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（一〇八六）
“兹见闻觉识”［之句中］，“见”者，是以眼见之。闻者，是以耳闻之。“觉”者，是强觉。［即］以鼻嗅、以舌味、以身触者。“识”者，以意知之者。此是“见闻觉识”［之义］。
“醯摩迦！对诸可爱色”［之句中］，“可爱色”者，于世间所有可爱色、可意色。［即］眼于世间是可爱色、可意色。耳、鼻、舌、身、意于世间是可爱色、可意色。声、香、味、触、法于世间是可爱色、可意色。眼识于世间是可爱色、可意色。耳识、鼻识、舌识、身识、意识于世间是可爱色、可意色。眼触于世间是可爱色、可意色。耳触、鼻触、舌触、身触、意触于世间是可爱色、可意触。耳触所生之受、鼻触所生之受、舌触所生之受、身触所生之受、意触所生之受于世间是可爱色、可意色。色想于世间是可爱色、可意色。声想、香想、味想、触想、法想于世间是可爱色、可意色。色思于世间是可爱色、可意色。声思、香思、味思、触思、法思于世间是可爱色、可意色。色爱于世间是可爱色、可意色。声爱、香爱、味爱、触爱、法爱于世间是可爱色、可意色。色寻于世间是可爱色、可意色。声寻、香寻、味寻、触寻、法寻于世间是可爱色、可意色。色伺于世间是可爱色、可意色。声伺、香伺、味伺、触伺、法伺于世间是可爱色、可意色，此是可爱色。“醯摩迦者”，是世尊呼彼婆罗门之名。
“除去诸欲贪”［之句中］，欲贪者，是对诸欲之欲欲、欲贪、欲喜、欲爱、欲爱情、欲热恼、欲昏迷、欲缚着、欲暴流、欲轭、欲取、欲贪盖。“除去欲贪”者，是欲贪之舍断、欲贪之寂灭、欲贪之舍遣、欲贪之安息、不死、涅槃。此是“除去欲贪”［之义］。
“无死涅槃句”者，是涅槃句、救护所句、避难所句、依据句、无畏句。“无死”者，是常恒、常恒不变易法，此是“无死涅槃句”。故世尊宣示：
醯摩迦！
兹见闻觉识 对诸可爱色
除去诸欲贪 不死涅槃句
四
了知此有念 现世善寂灭
人人常寂静 能度世爱着
（一〇八七）
“了知此有念”……［之句中］，此者，是不死、涅槃。［即］所有彼一切行之止、一切依之舍遣、渴爱之尽灭，是离贪、灭、涅槃。“了知”者，是了知、知、考量、度知、辨知、明了。［即］了知“一切行无常”，知、考量、度知、辨知、明了。“一切行是苦”，“一切法无我”……乃至（一九页以下参照）……了知“所有集法皆是此灭法”，知、考量、度知、辨知、明了。所之者，是阿罗汉漏尽者。“有念”者，由四原因而有念。［即］对身修习身随观念处而有念……乃至（三〇页参照）……彼言为有念。此是“了知此有念”［之义］。
“现世善寂灭”［之句中］，“现世”者，是现世（能见法）、能知法、能考量法、能度知法、能辨知法、能明察法、［即］“一切法无常”……乃至（一九页以下参照）……“所有集法皆是此灭法”，而见法、知法、考量法、度知法、辨知法、明察法。“善寂灭”者，是贪之消灭故是善寂灭，瞋之消灭故是善寂灭，痴之消灭故是善寂灭，忿、恨……乃至（四一页参照）……一切不善行之消灭故是善寂灭。此是“现世善寂灭”［之义］。
“人人常寂静”［之句中］，“寂静”者，是贪之寂故是寂静，瞋之寂故是寂静，痴之寂故是寂静，忿、恨……乃至（四一页参照）……一切不善行之寂故，寂止故、寂静故、烧尽故、消灭故、离去故、安息故是寂、寂静、寂灭、消灭、安息。此是寂静。人人者，是阿罗汉、漏尽者。“常”者，是于常、于一切情况、一切时、常时、恒时、于常恒不绝、次第而如水波之生［不间断］、于世间、相续、相接、食前、食后、于初夜、中夜、后夜、于新月（黑分）、满月（白分）、于冬季、夏季、于青年期、中年期、老年期。此是“人人常寂静”［之义］。
“能度世爱着”［之句中］，“爱着”者，是渴爱。即所有贪、染贪……乃至（一三页参照）……贪欲、贪、不善根。“爱着”者，是由何义而为爱着耶……乃至（八九页参照）……能扩大扩展，此是爱着。“世”者，是世间、恶趣世间……乃至（八九页参照）……于处世间。“能度世爱着”者，是于世间所有之爱着，广彼世间之爱着而越度、度过、超越、离越。此是“能度世爱着”［之义］故世尊宣示：
了知此有念 现世善寂灭
人人常寂静 能度世爱着
偈终否？……乃至（三二页参照）……“尊师！世尊是我师，我是弟子”而坐。
醯摩迦学童所问之义释第八［毕］