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光打胜地 世尊动作胜诸欲
语我小慧度慧者 我可识知语所法
————舍断此世之生老————
三
世尊宣：“闇都干耳！
调伏对诸欲贪求 ［如是］见出离安稳
执着亦应舍离者 于汝何物令勿存”
（一〇九八）
“调伏对诸欲贪求”［之句中］，诸欲者，概言之，是事欲与烦恼欲之二欲……乃至（二七页参照）……此等言为事欲……乃至（二八页参照）……此等言为烦恼欲。“贪求”者，言渴爱为贪求。即所有贪、染贪……乃至（一三页参照）……贪欲、贪、不善根。“调伏对诸欲贪求”者，须调伏、折伏、舍断、除去、灭除、令之灭无。此是“调伏对诸欲贪求”［之义］。
“闇都干耳”者，是世尊呼彼婆罗门之姓。“世尊”者，是尊重之同义语……乃至（一二页以下参照）……此谓世尊［语］……是与作证共同施设者。此是“世尊宣：闇都干耳！”［之义］。
“见出离安稳”［之句中］，出离者，是“安稳”正行道、随顺之行道、无害之行道、随义之行道、法随法之行道、诸戒之完成、诸根之守护、对食而知量、向警寤之努力、念正知、四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八支圣道、涅槃、向涅槃之行道，是救护所、避难所、归依所、在于归依之状态者，无畏，无死，不死，涅槃，见、观、考量、度知、辨知、明了。此是“见出离安稳”［之义］。
“执着应被舍离者”［之句中］，执著者，由爱见而取、执取、住着、缚着、信解。“应舍离者”，是应舍离，应脱者，应舍断者，应除去者，应灭除者，应令之灭无者。此是“执着应舍离者”［之义］。
“于汝何物令勿存”者，是贪所有，瞋所有，痴所有，慢所有，见所有，烦恼所有，恶行所有，此等所有（何物）“于汝勿令存在事”，勿令在，勿令存在事，须舍断、除去、灭除、令之灭无。此是“于汝何物令勿存”［之义］。故世尊宣示。
世尊宣示：“闇都干耳！
调伏对诸欲贪求 ［如是］见出离安稳
执着亦应舍离者 于汝何物令勿存”
四
涸渴前（过去）所之物 后（未来）何物汝亦无
若于中（现在）汝不执 汝将成行为寂静
（一〇九九）
“涸渴前所之物”，关于过去之诸行可所生起之诸烦恼一切须令涸、令涸渴、令干尽、令之无种、舍断、除去、灭除，令之灭无。如斯，是“涸渴前所之物”［之义］。或又涸过去之业行、未受所报之诸业行、涸渴、干尽、令之无种、舍断、除去、灭除、令之灭无。如斯，是“涸渴前所之物”［之义］。
“后成何物汝亦无”————未来言为后————关于未来之诸行所生起之贪所有，瞋所有，痴所有，慢所有，见所有，烦恼所有，恶行所有，此等所有（何物）于汝无所有、不令现前、不生、不发生、不起、不生起、舍断、除去、灭除、令之灭无。此是“后成何物汝亦无”［之义］。
“若成为中汝不执”————“中”，成为现在之受、想、行、识————，由于爱现在之诸行由于见而汝不执，不执着，不执受，如不住着。舍断欢喜、欢迎、缚着、执、执取、住着、除去、灭除、如使为灭无。此是“若成为中汝不执”［之义］。
“汝将成行为寂静”，贪之寂之故成为寂静、瞋之寂故成为寂静、痴之寂故成为寂静，忿恨……乃至（三九页参照）……一切不善行之寂之故，寂止之故，寂灭之故，消尽之故，消灭之故，离去之故，安息之故，成为寂，成为寂静，寂灭，消灭，安息而汝将成行，将成行作，将成动作，将成活动，将成护持，将成持续，将成维持。此是“汝将成行为寂静”［之义］。故世尊宣示：
固渴前所之物 后何物汝亦无
若于中汝不执 将于汝行寂静
五
婆罗门！普对名与色 于离贪求者
为死所左右 彼无诸漏事
（一一〇〇）
“婆罗门！普对名与色，于离贪求者”［之句中］，普者，是普皆，一切之一切，无残、无余。“名”者，是四无色蕴。色者，是四大种及四大种所造色。“贪求”者，是渴爱。［即］，彼所有之贪、染贪……乃至（一三页参照）……贪欲、贪、不善根。“婆罗门！普对名与色，为离贪求者”，是普对名色之离贪求者、离去贪求、舍贪求、唾弃贪求、脱贪求、舍断贪求、舍遣贪求者。此是“婆罗门！普对名色离贪求者”［之义］。
“彼无诸漏事”［之句中］，漏者，是欲漏、有漏、见漏、无明漏之四漏。“彼”者，是阿罗汉、漏尽者。“无此事”者，是此等之诸漏，于彼为无有，不存、不存在、不能得、舍断、正断、寂灭、安息、不得生起，以智火所烧。此是“彼无诸漏事”［之义］。
“为死所左右”者，其等为诸漏，应为死所左右，应为死神所左右，应为魔党所左右之无有诸漏事，不存、不存在、不能得、舍断、正断、寂灭、安息、不得生起、以智火所烧者。此是“为死所左右”。故世尊宣示：
婆罗门！普对名与色 于离贪求者
为死所左右 彼无诸漏事
偈终否……乃至（三二页参照）……“尊师！世尊是我师，我是弟子”而坐。
闇都干耳学童所问之义释第十一［毕］