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一
一切生物以笞控 彼等亦无何害事
不欲子［女］况朋友 应可独行如犀角
（三五）
“一切生物以笞控”［之句中］，“一切”者，是普皆，一切之一切，无残、无余。一切者是此遍取之语。对生物［之句中］，“生物”者，是强弱之生物。“弱”者，是尚未舍断渴爱，尚未舍断怖畏恐怖之人。由何而言弱耶？彼等骇、骇怖、惧怖、陷于战栗。由此而言彼等弱（骇怖）。“强”者，是舍断渴爱，舍断怖畏恐怖之人人。由何而言强耶？彼等不骇、不骇怖、不惧怖、不陷于战栗。由此而言为“强”。“笞”者是身笞、语笞、意笞之三笞。［杀生、偷盗、邪欲行之］三种身恶行是身笞。［妄语、两舌、恶口、绮语］四种之语恶行是语笞。［贪欲、瞋恚、邪见］三种之意恶行是意笞。“一切生物以笞控”者，是对一切生物控笞，收、夺、投、弃而止息。此是“一切生物以控笞”。
“彼等亦无何害”，对唯一有情无以手，以石块、以笞、以刀、以枷、以绳加害，对一切之有情无以手、以石块、以笞、以刀、以枷、以绳害。此是“彼等亦无何害”［之义］。
“不欲子［女］况朋友”［之句中］，“不欲”者是禁止。子者是自生之子，乳母所育之子，领养之子，徒弟子之［四种］子。朋友者，是共同往而愉快，来而愉快，往来而愉快，坐而愉快，卧而愉快，招呼而愉快，谈而愉快，会谈而愉快之人人。
“不欲子［女］况朋友者，子亦不可欲、不可乐、不可希望、不可热望。况可将欲、乐、希望、热望友人、知己、同辈朋友耶”？此是“不欲子［女］况朋友”［之义］。
“应可独行如犀角”［之句中］，“独”者，是彼辟支佛（独觉、缘觉）（一）由出家之称而为独。（二）由无伴之义而为独。（三）由渴爱之舍断义而为独。（四）一向离贪故而为独，一向离瞋故而为独，一向离痴故而为独，一向无烦恼故而为独。（五）能行一行道（一乘道）故而为独。（六）于现觉独无上之辟支菩提故而为独。
（一）彼辟支佛由出家之称而为独者云何？彼辟支佛断家居之障碍，断妻子之障碍，断亲戚之障碍，断财宝之障碍，剃除须发，着袈裟衣，由家非家而出家，为无一物之状态而独行，行作、动作、活动、护持、持续、维持。如斯，“彼辟支佛由出家之称而为独”。
（二）彼辟支佛由无伴义而为独者云何？彼如斯出家，独于阿练若之边鄙、无人声、无［骚］音、无人人之境况隐人而住，禅思受用适当卧坐所，彼独行、独立、独坐、独卧、独入村而行乞，独［由行乞］归，独密而坐禅，独经行，独行、行作、动作、活动、护持、持续、维持。如斯，是“彼辟支佛由无伴义而为独”。
（三）彼辟支佛渴爱之舍断故而为独者云何？彼如斯无伴，不放逸热心精勤而住、精勤大精勤、击破放逸亲类恶魔障解脱之军、舍断、灭除、令之灭无渴爱、网罟、［轮回之］流、爱着。
渴爱令为友之人 ［不断］轮回于长时
由此状态他状态 无有超度轮回事
渴爱乃是苦生［因］ 此为过患［应须］知
离渴爱而无有取 有念比丘应普行
如斯，“彼辟支佛渴爱舍断故而为独”。
（四）彼辟支佛一向离贪故而为独者云何？贪之舍断故而一向离贪故而为独，瞋之舍断故而一向离瞋故而为独，痴之舍断故而一向离痴故而为独，烦恼之舍断故而一向无烦恼故而为独。如斯，彼辟支佛一向离贪故而为独。
（五）彼辟支佛行一行道故而为独者云何？一行道是四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八支圣道。
见生尽灭边 有情利益者
［及至］怜愍者 知解一行道
由此之行道 过去［圣者］度
现在亦正度 未来度暴流
如斯，彼辟支佛行一行道故而为独。
（六）彼辟支佛现正独觉无上辟支菩提故而为独者云何？觉（菩提）者，是于四［沙门］道智、慧、慧根、慧力、择法觉支、睹慧、观（毗钵舍那）、正见也。辟支佛由辟支佛智而觉诸谛（真理）。［即］觉“一切行是无常”。觉“一切行是苦”。觉“一切法是无我”。觉“缘无明而有行”。觉“缘行而有识”。觉“缘识而有名色”。觉“缘名色而有六处”。觉“缘六处而有触”。觉“缘触而有受”。觉“缘受而有爱”。觉“缘爱而有取”。觉“缘取而有有”。觉“缘有而有生”。觉“缘生而有老死”。觉“无明灭故而行灭”。觉“行灭故而识灭”。觉“识灭故而名色灭”。觉“名色灭故而六处灭”。觉“六处灭故而触灭”。觉“触灭故而受灭”。觉“受灭故而爱灭”。觉“爱灭故而取灭”。觉“取灭故而有灭”。觉“有灭故而生灭”。觉“生灭故而老死灭”。觉“此是苦”。觉“此是苦之集”。觉“此是苦之灭”。觉“此是至苦灭之道”。觉“此等是漏”。觉“此是漏之集”。觉“此是漏之灭”。觉“此是至漏灭之道”。觉“此等之法应知通”。觉“此等之法应遍知”。觉“此等之法应舍断”。觉“此等之法应修习”。觉“此等之法应作证”。觉六触处之集、灭没、过患与出离。觉五取蕴之集、灭没、过患与出离。觉［地水火风］四大种之集、灭没、过患与出离。觉所有集法皆是此灭法。所有应觉、随觉、正觉、触知、作证者，一切皆此彼辟支菩提智而觉、随觉、正觉、解知、作证。如斯，彼辟支佛现独正觉无上辟支菩提故而为独。
“应游行”者，（一）威仪行，（二）处行，（三）念行，（四）定行，（五）智行，（六）道行，（七）行道行，（八）世间利益行之八行。
（一）威仪行者，是于行、住、坐、卧、四威仪之［行］。（二）处行者，是于内外处之［行］。（三）念行者，是于四念处之［行］。（四）定行者，是于四禅之［行］。（五）智行者，是于四圣谛之［行］。（六）道行者，是于四道之［行］。（七）行道行者，是于四沙门果之［行］。（八）世间利益行者，是于如来阿罗汉等正觉者行与于一部之辟支佛（缘觉）、一部之声闻之［行］。又（一）于具足愿之人人有威仪行。（二）于护诸根门之人人有处行。（三）于不放逸而住之人人有念行。（四）于励神变心之人人有定行。（五）于具足觉慧之人人有智行。（六）于正行道之人人有道行。（七）于得果之人人有行道行。（八）于如来、阿罗汉、等正觉者及一部之辟支佛，一部之声闻有世间利益行。此是八行。
又有他之八行。（一）以信而信触行。（二）以精进而策励行。（三）以念而现起行。（四）以定而不散乱行。（五）以慧而知解行。（六）由于识行而识知行。（七）“如斯行道者令能将来诸之善法”由处行而行。（八）“如斯行道者证得殊胜之涅槃”由殊胜行而行。此是八行。
又有他之八行。（一）于正见有见行。（二）于正思惟有攀着行。（三）于正语有适取行。（四）于正业有等起行。（五）于正命有净化行。（六）于正精进有策励行。（七）于正念有现起行。（八）于正定有不散乱行。此是八行。
“如犀角”者，譬如犀之角是独一无第二，如斯彼辟支佛譬为此，于此等同，于此比类。譬如言盐之极咸，言苦瓜子之极苦，言密之极甘，言火之极热，言雪之极冷，言海之大水聚，言声闻如师（佛）之得大神通。如斯，彼辟支佛譬为此（犀角），等同于此，比类于此，独、无伴（第二者），脱结缚、正行于世间，行作、动作、活动、获得、持续、维持。此是“应可独行如犀角”［之义］。故彼辟支佛言：
一切生物以笞控 彼等亦无何害事
不欲子［女］况朋友 应可独行如犀角
二
已为交者有亲爱 从于亲爱此苦生
观察亲爱之过患 应可独行如犀角
（三六）
“已为交者有亲爱”［之句中］，“为交”者，是（一）见交与（二）闻交之二交。
（一）见交者云何？此某者丽，见美而欲，见、观具备第一之丽容妇人或少女，执随形之相。［即］见、观、欢喜其美发、美颜、美眼、美耳、美鼻、美唇、美齿、美口、美颈、美乳房、美胸、美腹、美腰、美腿、美胫、美手、美指、美爪，欢迎、冀求、随取、随缚贪缚彼等，此是见交。
（二）闻交者云何？于此某者于某村又［某］町，见美而欲，具备第一之丽容妇人或少女，闻、听、欢喜、欢迎、冀求，随取，随缚贪缚，此是闻交。
“亲爱”者，是（一）爱亲爱与（二）见亲爱之二亲爱。
（一）爱亲爱者云何？由渴爱者而“此是我物，是我色、声、香、味、触敷物、着物、奴婢、奴仆、山羊、羊、鸡、豚、象、牛、马、牝马、田园、宅地、金［银］、货币、村、町、王市、国土、地方、［四兵之］营舍、仓库”为境界，为限界，为限定，为制限而把取我执为限者————又一切之大地亦由渴爱而我执————乃至为百八渴爱之作用者。此是“爱亲爱”。
（二）见亲爱者云何？有二十事之有身见、有十事之邪见、有十事之边见，所有如斯类之见、恶见、见执、见难路、见曲邪、见异动、见结、执、执取、住着、取、邪道、邪路、邪性、异学处、邪倒执、违邪执、颠倒执、邪执、对不如实而如实执，乃至为六十二见。此是见亲爱。
“已为交者有亲爱”者，是缘于颠倒，缘于见、闻之交而有爱亲爱与见亲爱，生、发生、起、生起、现前。此是“已为交者有亲爱”［之义］。
“从于亲爱此苦生”［之句中］，“亲爱”者，是爱亲爱与见亲爱之二亲爱……乃至（前方参照）……此是爱亲爱……乃至……此是见亲爱。“此苦生”者，于此某者由身而行恶行，由语而行恶行，由意而行恶行，杀生物，取不被与，破家之间隙，掠夺，包围家，待伏于路边［而追剥］，与通他妻，语虚妄。［人人］捕此者示于王，“陛下！此者是盗贼、恶汉。对此者陛下请欲行所有刑罚”。王谴责此者。彼缘于谴责而受苦忧。此怖畏、苦忧由何处生耶？是缘于彼之亲爱，缘于喜，缘于贪，缘于喜贪而生。王以此为不满足。王令缚以枷缚、绳缚、锁缚、藤缚、蔓缚、栅缚、村缚、街缚、市缚、国缚、地方缚，且判决：“汝由此处不可去”。彼缘于缚而受苦忧。此怖畏、苦忧由何处生耶？缘于彼之亲爱，缘于喜，缘于喜贪而生起。王以此为不满足。王由此者没收百金又千金之彼财。彼缘于失财而亦受苦忧。此怖畏、苦忧由何处生耶？缘于彼之亲爱，缘于喜，缘于贪，缘于喜贪而生起。王以此为不满足。王令此者受种种惩罚。［即］以鞭笞，以棒笞，以棍棒笞，断手，断足，断手足，断耳，断鼻，断耳与鼻，破头盖而入铁丸，剥头皮而磨，向口中而燃灯火，卷曲布而烧全身，卷油布而烧手，剥皮肤而捆倒，剥皮肤而缠身，缚手足而由四方放火，剥取皮、肉、腱、寸断身、伤坏身而擦入灰汁，突刺铁串于耳孔而回转，拔骨而为如藁蒲团，灌注热油使狗啖食，生而刺串，以刀断首。彼由于惩罚而受苦忧。此怖畏、苦忧由何处生耶？缘于彼之亲爱，缘于喜，缘于贪，缘于喜贪而生。王是此等四罚之主权者。彼［罪人］由于自己之业而身坏死后，生于苦界、恶趣、随处、地狱。狱卒等向此者行命名为五种缚之惩罚。［即］令赤热铁棒触于只手，赤热铁棒触于次之手，赤热铁棒触于只足，赤热铁棒触于次之足，赤热铁棒触于胸，彼于其际受激甚之苦痛。而尚未尽彼恶业之间命不终止。此怖畏、苦忧由何处生耶？缘于彼之亲爱，缘于喜，缘于贪，缘于喜贪而生起。狱卒等诱行此者而以斧截。狱卒等捕此者足为上头为下以利斧截。狱卒等令此者轭于车而往返于燃烧之热地上。狱卒等使此者上下于大炭火之山。狱卒等捕此者足为上头为下投于燃烧之热铜釜。彼于其处而被煮沸。彼于其处而受不断之煮沸，或行于上，或行于下，或行于横。彼于其际受激甚之苦痛。而彼恶业尚未尽之间命不终止。此之怖畏、苦忧由何处生耶？缘于彼之亲爱，缘于喜，缘于贪，缘于喜贪而生起。狱卒等投此者于大地狱。而彼大地狱：
有四隅而有四门 被区分而被区划
围以铁栅蔽以铁 铁制床地火燃烧
上下四方百由旬 常时存续普扩展
有穷之而有热苦 恐怖火焰难接近
有怖畏而有苦痛 将令身毛为竖立
东方之壁火焰聚 业者突击西方壁
西方之壁火焰聚 业者突击东方壁
南方之壁火焰聚 业者突击北方壁
北方之壁火焰聚 业者突击南方壁
火焰聚由下方起 业者突击向天井
火焰聚由天井起 业者突击向床地
阿鼻地狱扬铁锅 上下四侧燃赤热
凶恶罪过诸有情 为极恶业煮不死
身体如同火大聚 灰亦不存滓亦无
［彼等］由东向［西］走 复由［西方］走向［东］
复由北方向［南］走 再由［南方］走向［北］
为求出脱欲出离 所至之处皆门闭
苦对彼等不受报 诸多恶业存［限度］
彼等缘于彼恶业 不能出离由彼处
此怖畏、苦忧由何处生耶？缘于彼之亲爱，缘于喜，缘于贪，缘于喜贪而生起。又所有地狱之苦，所有畜生界之苦、所有馈鬼界之苦、所有人界之苦由何处生，由何处发生，由何处起，由何处生起，由何处现前耶？缘于亲爱，缘于喜，缘于贪，缘于喜贪而有、生成、生、发生、起、生起、现前。此是“从于亲爱此苦生”［之义］。
“观察亲爱之过患”［之句中］，“亲爱”者，是爱亲爱与见亲爱之二亲爱……乃至（三二五页参照）……此是爱亲爱……乃至（三二五页参照）……此是见亲爱。
“观察亲爱之过患”者，不断观察爱亲爱与见亲爱之过患，不断眺、不断省思、不断普观。此是“观察亲爱之过患”［之义］。“应可独行如犀角”者。故彼辟支佛言：
已为交者有亲爱 从于亲爱此苦生
观察亲爱之过患 应可独行如犀角
三
不断怜愍友亲友 心被系缚失利益
观察亲睦怖畏事 应可独行如犀角
（三七）
“不断怜愍友、亲友、心被系缚失利益”［之句中］，“友”者，是（一）在家友与（二）非家友之二友人。
（一）在家之友者云何？于此某者［对于友］与难与之物，舍难舍之物，为难为之事，忍难忍之事，对彼打开已之秘密，守彼之秘密，友遭遇灾难亦不见舍，为彼而掷身命，［彼］零落而亦无轻蔑，此是在家之友。
（二）非家之友者云何？于此有比丘，为友所爱，适友之意，为友所尊重，所崇敬，语温和而话甚深之语，不劝［友］不合理事，令受持增上戒，受持四念处之勤励修习，四正勤……乃至……受持四神足、五根、五力、七觉支、八支圣道之勤励修习。此是非家之友。
“亲友”者，是共愉快而往，愉快而来，愉快而往来，愉快而坐，愉快而卧，愉快而招呼，愉快而谈，愉快而会谈之人人也。
“不断怜愍友、亲友，心被系缚失利益”者，是不断怜愍友人、亲友、知己、同辈、朋友，且摄益，亦失自利，亦失他利，亦失俱利，亦失现世之利，亦失来世之利，亦失第一义之利、摧破、遍舍、令消失。此是“不断怜愍友、亲友，心被系缚失利益”［之义］。
“心被系缚者”是由二行相而心被系缚。（一）眨下自己，高扬他人而心被系缚。又（二）高扬自己贬下他人而心被系缚。
（一）贬下自己高扬他人而心被系缚者云何？［向檀越之人人言］：“卿等是我之大饶益者。我依于卿等而他之人人亦与我又欲作与所思惟得之衣服、食物、卧坐所、病者之资具药品。依于卿等，为与卿等相识而父母之付与————以前我之姓名消失，我被知作为某氏（贵氏）之被护者，某女（贵女）之被护者”。如斯，成为贬下自己高扬他人而心被系缚。
（二）高扬自己贬下他人而心被系缚者云何？向檀越之人人言：“我是卿等之大饶益者。卿等由我而归依佛，归依法，归依僧。［由我］而离杀生，离偷盗，离邪欲行，离妄语，离谷酒，果酒［等］放逸原因之酒。我向卿等亦总说（圣典），亦遍问（义疏），亦告戒，亦告布萨，亦决心［教］新业。然卿等舍我而去，恭敬他之人人，尊重、供养、敬重”。如斯，高扬自己贬下他人而心被系缚。此是“不断怜愍友、亲友，心被系缚失利益”［之义］。
“观察亲睦怖畏事”［之句中］，“怖畏”者，是生之怖畏，老之怖畏，病之怖畏，死之怖畏，王之怖畏，贼之怖畏，火之怖畏，水之怖畏，自责之怖畏，他责之怖畏，刑罚之怖畏，恶趣之怖畏，波浪之怖畏，蛟龙（鲛）之怖畏，旋流之怖畏，鳄鱼之怖畏，生活之怖畏，污名之怖畏，于众中而臆测之怖畏，可怖畏，身硬直、身毛竖立，心之悚惧、骇怖。“亲睦”者是爱亲睦与见亲睦之二亲睦……乃至（三九五页参照）……此是爱亲睦……乃至（三九五页参照）……此是见亲睦。“观察亲睦怖畏事”者，是于亲睦“观察”此之怖畏、眺、省思、普观。此是“观察亲睦怖畏事”［之义］。“应可独行如犀角”。故彼辟支佛言：
不断怜愍友亲友 心被系缚失利益
观察亲睦怖畏事 应可独行如犀角
四
对子妻有贪爱者 恰如郁茂竹缚着
如笋无为附着事 应可独行如犀角
（三八）
“恰如郁茂竹缚着”［之句中］，竹者，是竹薮。譬如于竹薮，枝网縺结、缝合、缚着、悬、悬着、碍着，如斯。“缚着”（爱着）者，是渴爱。即所有贪、染贪、随导、随知、喜、喜贪、心之染贪、欲求、昏迷、缚着、贪求、遍贪、执着、污泥、能动、幻、能生［轮回］、［苦］生因、缝贪、有网、流贪、爱着、线綖、染着、营务、伴侣、愿、导有者、贪林、爱林、亲睦、爱情、期侍、结缚、望、望求、望欲、色望、声望、香望、味望、触望、得望、财望、子望、命望、觅、遍觅、热望、觅望、觅贪、觅欲、动贪、动转贪、动欲贪、媚贪、不善欲性、非法贪、不等贪、欲求、欲望、冀求、希望、求望、欲爱、有爱、无有爱、色爱、无色爱、灭爱、色爱、声爱、香爱、味爱、触爱、法爱、暴流、轭、缚、取障、盖欲、结缚、随烦恼、随眠、缠蔓、种种欲、苦根、苦因缘、苦生、魔罟、魔钩、魔境、魔住所、魔缚、爱河、爱网、爱羁、爱海、贪欲、贪、不善根也。
爱着（缚着）者由是何义而为爱着耶？由扩大故为爱着。由广大故为爱着。由染着故为爱着。由冒险故为爱着。由夺取故为爱着。由欺语故为爱着。由毒根故为爱着。由毒果故为爱着。由毒受用故为爱着。或又彼渴爱而广大于色、声、香、味、触、施主檀家、众、住居、利得、名声、赏赞、安乐、衣服、食物、卧坐所、病者之资具药品、欲界、色界、无色界、欲有、色有、无色有、想有、无想有、非想非非想有、一蕴有、四蕴有、五蕴有、在于过去、未来、现在、于见闻觉识诸法中为扩大扩展。此是“爱着”。此是“恰如郁茂竹缚着”［之义］。
“对子妻有爱著者”［之句中］，子者，是自生子，乳母所育之子，领养之子，徒弟子之四种子。妻者，是妻也。贪爱（期待）者，是渴爱。即所有贪、染贪……乃至（一三页参照）……贪欲、贪、不善根。此是“对子妻有贪爱者”［之义］。
“如笋无为附着事”［之句中］，竹者，是竹薮。譬如笋于竹薮，荀不著于他竹、不悬、不卷附、不碍着，［由他竹］出离、弃遣、离脱，如斯————是爱着与见着之二着……乃至（四〇页参照）……此是爱着……乃至（四〇页参照）……此是见着————彼辟支佛舍断爱着，舍遣见着。由爱着之舍断故，由见着之舍遣故，彼辟支佛不著于色，不著于声，不著于香，不著于味，不著于触，不著于施主檀家、众、住居、利得、名声、赏赞、安乐、衣服、食物、卧坐所、病者之资具药品、欲界、色界、无色界、欲有、色有、无色有、想有、无想有、非想非非想有、一蕴有、四蕴有、五蕴有、过去、未来、现在、不著于应见闻觉识之诸法，不执、不缚、不系缚、出离、弃遣、离脱、离缚，以不限定之心而住。此是“如笋无为附着事”［之义］。“应可独行如犀角”。故彼辟支佛言：
对子妻有贪爱者 恰如郁茂竹缚着
如笋无为附着事 应可独行如犀角
五
恰如鹿在林野中 求食行处不被缚
观察独存有识者 应可独行如犀角
（三九）
“恰如鹿在林野中，求食行处不被缚”［之句中］，鹿者，是羚羊（伊尼）鹿与沙罗婆鹿之二种鹿。譬如林野之鹿住于林野，安心而行，安心而立，安心而坐，安心而卧。
即如斯说：“诸比丘！譬如有林野之鹿，游于林野、山林、安心而行，安心而立，安心而坐，安心而卧————彼因何耶？诸比丘！是猎师之眼所不能屈————。如斯诸比丘！有比丘，离诸欲离诸不善法，有寻，有伺，由离生有喜、乐具足初禅而住。诸比丘！此比丘能言：‘魔已盲目，魔眼完全亡失，已至波旬不能见’。更又诸比丘！于寻与伺之寂灭故，为内之净，为心之专一性，无寻无伺，由定生有喜、乐具足第二禅而住。诸比丘！此比丘能言：‘魔已盲目，魔眼完全亡失，已至波旬不能见’。更又诸比丘！有比丘，由喜之舍离故，有舍而住，有念有正知而以身受乐————彼诸圣者能说‘有舍有念而乐住’————具足第三禅而住。诸比丘！此之比丘能言：‘魔盲目，魔眼完全亡失，已至波旬不能见’。更又诸比丘！有比丘，由舍断乐故，由舍断苦故，由灭没喜、忧故，不苦不乐，由舍念之清净具足第四禅而住。诸比丘！此比丘能言：‘魔已盲目，魔眼完全亡失，已至波旬不能见’。更又诸比丘！有比丘，普超越色想，灭没有对想，不作意种种想，‘虚空是无边’具足空无边处而住。汝诸比丘！此之比丘能言：‘魔为盲目，魔眼完全亡失，已能至于波旬而不能见’。更又诸比丘！有比丘，普超越空无边处，‘识是无边’具足识无边而住。普超越识无边处，‘何物亦无’具足无所有处而住。普超越无所有处具足非想非非想处而住。普超越非想非非想处具足想受灭而住。又以慧见彼诸漏已尽灭。诸比丘！此比丘能言：‘魔已盲目，魔眼完全亡失，已至波旬不能见，已度世间之爱着’。彼安心而行，安心而立，安心而坐，安心而卧。彼因何耶？诸比丘！是恶魔之眼不能屈。”此是“恰如鹿在林野中，求食行处不被缚”［之义］。
“观察独存有识者”［之句中］，“有识［者］”，是识者、贤者、具慧者、觉慧者、有智者、辨知者、有慧者。“人”者，是有情、人、摩奴之子、士夫、补特伽罗、命者、生死者、生者、根行者、摩奴所生者。“独存者”，是（一）独存之法与（二）独存人人之二独存。（一）独存之法者云何？是四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八支圣道。此是“独存之法”。（二）独存之人者云何？具备此所独存之法者言为独存之人。
“观察独存有识人”者，是有识之人观察独存、眺、省思、普观。此是“观察独存有识”［之义］。“应可独行如犀角”。故彼辟支佛言：
恰如鹿在林野中 求食行处不被缚
观察独存有识者 应可独行如犀角
六
朋友之间虽住立 虽步游行交语话
［愚者］不愿观独存 应可独行如犀角（四〇）
“朋友之间虽住立，虽步游行交语话”［之句中］，“朋友”者，共愉快而往，愉快而来，愉快而往来，愉快而坐，愉快而卧，愉快而招呼，愉快而谈，愉快而会谈人人。“朋友之间虽住立，虽步履虽游行交相语话”者，于朋友之间虽住虽立，步履、游行，有自利之语话，他利之语话，俱利之语话，现世利之语话，来世利之语话，第一义［之利］之语话。此是“朋友之间虽住虽立，虽步履虽游行交相语话”［之义］。
“［愚者］不愿观独存”者，是诸愚者、不善人、外学、外学之弟子不愿此事。［即］是着黄色之袈裟衣。诸贤者、善人、佛弟子、辟支佛愿此事。［即］是着黄色之袈裟衣事。“独存”者，是（一）独存之法与（二）独存人之二独存。（一）独存之法者云何？是［四正勤、四神足、五根、五力、七觉支］八支圣道。此是“独存之法”。（二）独存之人者云何？是具备此所独存之法者言为独存之人。“不愿观独存”者，是观察独存，眺、省思、不断普观。此是“不愿观独存”。应可独行如犀角。故彼辟支佛言：
朋友之间虽住立 虽步游行交语话
［愚者］不愿观独存 应可独行如犀角
七
朋友之间有戏乐 ［妻］子之中大爱生
爱别离苦续嫌忌 应可独行如犀角（四一）
“朋友之间有戏乐”［之句中］，“戏”者，是（一）身戏与（二）语戏之二戏。
（一）身戏者云何？［人人］以象戏，以马戏，以车戏，以弓戏，以八条盘棋戏，以十条盘棋戏，以无盘棋戏，以蹴石戏，以拔取戏，以投骰子戏，以棒打戏，以游笔手戏，以骰子戏，以叶笛戏，以玩具锄戏，逆立戏，以风车戏，以玩具而戏，以玩具弓戏，以文字判戏，以意志判戏，以模仿残障者戏。此是“身戏”。
（二）语戏者云何？是口大鼓、口阿蓝巴达、口殿第摩迦、口瓦利摩迦、口贝鲁拉迦、口达达利迦、舞戏、舞蹈、诗歌、戏言。此是“语戏”。
“乐”者，此是满悦之语。“于朋友之间”［之句中］，“朋友”者，是共愉快而往，愉快而来，愉快而往来，愉快而坐，愉快而卧，愉快而招呼，愉快而谈，愉快而会谈之人人。“朋友之间有戏乐”者，是朋友之间有戏与乐。此是“朋友之间有戏乐”［之义］。
“（妻）子之中大爱生”［之句中］，“子”者，是自所生子、为乳母所育子、领养子，徒弟子之四［种］子。又“于子之中大爱生”者，于子中有过大之爱。此又是“（妻）子之中大爱生”［之义］。
“爱别离苦续嫌忌”［之句中］，“爱”者，是（一）爱有情与（二）爱行之二爱。
（一）爱有情者云何？于此彼欲彼等［有情］之利、欲益、欲幸福、欲瑜伽所安稳之母父、兄弟、姊妹、亲子、亲女、友人、同僚、亲戚、缘者。此是爱有情。
（二）爱行者云何？是可意色、可意声、可意香、可意味、可意触。此是爱行。
“爱别离苦续嫌忌者，是嫌忌爱别离［之苦］、续忌、续嫌恶”。此是“爱别离苦续嫌忌”［之义］。应可独行如犀角。故彼辟支佛言：
朋友之间有戏乐 ［妻］子之中大爱生
爱别离苦续嫌忌 应可独行如犀角
八
四方有情无瞋怒 多少衣食住满足
堪诸危难不动转 应可独行如犀角（四二）
“四方有情无瞋怒”［之句中］，四方者，彼辟支佛是以慈俱之心遍满一方而住。同样于第二［方］，同样于第三［方］，同样于第四方。斯于上于下于横，于一切处，于含一切［有情］世界，自己一切见为广大、伟大、无量、无怨恨、无瞋恼、遍满慈俱心而住。“于四方无瞋怒者”，慈之修习故于东方有情一切无厌逆，于西方有情一切无厌逆，于南方有情一切无厌逆，于北方有情一切无厌逆，于东隅有情一切无厌逆，于西隅有情一切无厌逆，于南隅有情一切无厌逆，于北隅有情一切无厌逆，于下方有情一切无厌逆，于上方有情一切无厌逆，于［四］方［四］维有情一切无厌逆。悲之修习故，喜之修习故，舍之修习故，于东方有情一切无厌逆……乃至……于［四］方［四］维有情一切无厌逆。此是“四方有情无瞋怒”［之义］。
“多少亦满足”者，（一）彼辟支佛于多少衣服而满足，于多少衣服而赞说满足。又为衣服不适当而无陷邪求。不得衣服亦无惧怖，得衣服亦不贪觅，不昏迷，不缚着，观过患，有出离之慧而受用。又彼多少衣服亦无以满足高扬自己，亦无贬下他人。其时而巧善，无懒惰、有正知、有所念处者，斯辟支佛言住古之最高圣种者。（二）以多少之食物而满足，多少之食物而赞说满足。又为食物不适当而无陷于邪求。不得食物亦无惧怖，得食物亦不贪觅，不昏迷，不缚着，观过患，有出离之慧而受用。又多少之食物亦无以满足高扬自己，亦无贬下他人。其时而巧善，无懒惰，有正知，有所念虑者，斯辟支佛言住古之最高圣种者。（三）以多少之卧坐所而满足，多少之卧坐所而赞说满足。又为卧坐所之不适当而无陷于邪求。不得卧坐所亦无惧怖，得卧坐所亦不贪觅，不昏迷，不缚着，观过患，有出离之慧而受用。又多少之卧坐所亦无以满足高扬自己，亦无贬下他人。其时而巧善，无懒惰，有正知，有所念虑者，斯辟支佛言住古之最高圣种者。（四）以多少之病者资具药品而满足，多少之病者资具药品而赞说满足。又为病者之资具药品不适当而无陷于邪求。又得病者之资具药品亦无惧怖，得病者之资具药品亦不贪觅，不昏迷，不缚着，观过患，有出离之慧而受用。又多少之病者之资具药品亦无以满足高扬自己，亦无贬下他人。其时而巧善，无懒惰，有正知，有所念虑者，斯辟支佛言住古之最高圣种者。此是“多少衣食住满足”。
“堪诸危难不动转”［之句中］，危难者，是（一）显现之危难与（二）隐密危难之二危难。
（一）显现之危难者云何？是有狮子、虎、豹、熊、鬣狗、狼、野牛、象、蛇、蝎、百足、又盗贼又既遂未遂之凶暴人。［又］眼病、耳病、鼻病、舌病、身病、头病、外耳病、口腔病、齿痛、咳、喘息、外鼻病、热病、老、腹病、气绝、赤痢、腹痛、虎列剌、癞、痈、疱疮、肺病、癫痫、轮癣、疥癣、风癣、抓伤、皲裂、出血、糖尿病、痔疾、疙疸、溃疡、胆汁等起病、痰等起病、［胆汁疾风］集合病、气候变化所生病、不等姿势所生病、伤害所生病、业报所生病、寒、暑、饥、渴、大便、小便、虻、蚊、风、炎热、与爬行类（蛇类）之接触。此等言为显现之危难。
（二）隐密之危难者云何？是身恶行、语恶行、意恶行、欲贪盖、瞋恚盖、昏沉睡眠盖、掉举恶作盖、疑盖、贪、瞋、痴、忿、恨、覆、恼、嫉、悭、谄、诳、强情、激情、慢、过慢、憍、放逸、一切烦恼、一切恶行、一切不安、一切热恼、一切热苦、一切不善行，此等言为隐密之危难。
“危难”者，由何义而为危难耶？是（一）征服［善人］故为危难。（二）至于［善法之］减退故为危难。（三）［不善法］以其处为依所故为危难。
（一）征服［善人］故为危难者云何？彼等危难征其人，征服、胜、蹂躏、夺取、打破。如斯，“征服故为危难”。
（二）至于［善法之］灭退故为危难者云何？彼等危难至诸善法之减退、消灭。诸善法者云何？是正行道、随顺之行道、无害敌之行道、随义之行道、法随法之行道、诸戒之完成、诸根之守护、对食而知量、向警寤之努力、向念正知、四念处修习之努力、向四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八支正道修习之努力。至于此等诸善法之减退、消灭。如斯，“至于减退故而为危难”。
（三）不善法以其处为依所故为危难者云何？此等之恶不善法生起而自体依止于其处。譬如以洞穴为依所之生物横卧于洞穴，以水为依所之生物横卧于水中，以林为依所之生物横卧于林中，以树为依所之生物横卧于树上，如斯，此等诸不善法生起而自体依止于其处。如斯，“依止于其处故是危难”。
即世尊如斯说：“诸比丘！与门人（烦恼）共，与阿阇梨（烦恼）共之比丘苦而不乐住”。诸比丘！与门人共与阿阇梨共之比丘苦而不乐住者云何？诸比丘！兹有比丘，以眼见色后，［彼］忆念思惟生起结缚恶不善法。彼等之恶不善法于彼之内而住，随住。故彼言与彼门人（内住者）共。彼等恶不善法于彼现行。故［彼］与阿阇梨（现行者）言共。更又诸比丘！有比丘，以耳闻声之后，以鼻嗅香之后，以舌尝味之后，以身触所触之后，以意识法之后，［于彼］忆念思惟生起结缚恶不善法。彼等恶不善法住随住于彼之内，故言［彼］与门人（内住者）共。彼等诸不善法现行于彼。故言［彼］与阿阇梨（现行者）共。如斯，诸比丘！是与门人共，是与阿阇梨共之比丘苦而不乐住。如斯，“以其处为依所故而为危难”。
又世尊已为斯说：“诸比丘！此等三之内垢、有内不友、内敌、内杀戮者、内反敌者”。三者云何？诸比丘！贪是内垢、内不友、内敌、内杀戮者、内反敌者。瞋是内垢、内不友、内敌、内杀戮者、内反敌者。痴是内垢、内不友、内敌、内杀戮者、内反敌者。诸比丘！此等是三之内垢、内不友、内敌、内杀戮者、内反敌者。
贪者生不利 贪者心动乱
怖畏由内生 人不觉知彼
贪者不知义 贪者不见法
贪而征人故 时有黑闇冥
瞋者生不利 瞋者心动乱
怖畏由内生 人不觉知彼
瞋者不知义 瞋者不见法
忿而征人故 时有黑闇冥
痴者生不利 痴者心动乱
怖畏由内生 人不觉知彼
痴者不知义 痴者不见法
痴而征人故 时有黑闇冥
如斯亦“以其处为依所故而为危难”。
又世尊如斯说：“大王！于人有三法之生起。［彼等］于内生起不利益、苦、不乐住”。三者云何？大王！于人有贪之生起。［彼］于内生起不利益、至苦、不乐住。大王！在人有瞋之生起。［彼］于内生起不利益、至苦、不乐住。大王！于人有痴之生起。［彼］于内生起不利益、至苦、不乐住。大王！于人有此等三法之生起。［彼］于内生起不利益、至苦、不乐住。
自己之心中 生之贪瞋痴
害人有恶心 自果如［枯］竹
如斯亦“以其处为依所故为危难”。
又世尊如斯说：
贪与瞋为［身体］因 身毛竖立由此生
不乐与乐［身］等起 诸［不善］寻［善］意
如诸童子［放］舍鸟 ［一切诸鸟均］放弃
如斯亦“以其处为依所故而为危难”。
“堪诸危难”者，是堪于诸危难，超乘、夺去、破碎。“不动转”者，是彼辟支佛无恐怖、不动转、不骇怖、不逃走、舍断怖畏、恐怖，离去身毛竖立而住。此是“堪诸危难不动转”［之义］。“应可独行如犀角”。故彼辟支佛言：
四方［有情］无瞋怒 多少［衣食住］满足
堪诸危难不动转 应可独行如犀角
九
一类出家者 摄益之事难
住家在家者 于如此亦然
对他人子［女］ 无有执心事
应如犀角之 可为独游行（四三）
“一类出家者，摄益之事难”，于此一类出家者虽亦与依止［和尚］，亦与总说（圣典），亦与遍问（义疏）亦与依服，亦与钵，亦与铜碗，亦与水瓶，亦与滤水器，亦与剃刀，亦与履物，亦与腰带，但不闻［正法］，不倾耳，不起欲知之心，不闻、不从顺，不遵［他］语，为违背行为，以颜外向。此是“一类出家者，摄益之事难”［之义］。
“住家在家者，亦然”者，于此一类在家者虽亦与象，亦与车，亦与田园，与宅地，与黄金，与金［银货］，亦与村、街、市、地方、但不闻［正法］，不倾耳、不起欲知之心，不闻、不顺从、不尊（他）语，为违背行为，以颜外向。此是“住家在家者亦然”［之义］。
“对他人子［女］，无有执心事”［之句中］，他人之子者，是言于此情况除自己之一切者。“对他人子［女］无有执心事”者，无有执心，不持关心，无有观待［爱着］。此是“对他人子女，无有执心事”［之义］。应如犀角之可为独游行。故彼辟支佛言：
一类出家者 摄益之事难
住家在家者 ［于如此］亦然
对他人子［女］ 无有执心事
应如犀角之 可为独游行
一〇
如昼度树之落叶 取除须发无俗相
雄者断世之结缚 应可独行如犀角（四四）
“取除须发世俗相”［之句中］，“世俗之相”者，是发、须、华鬘、薰香、涂料、缨络、饰物、衣裳、缠物、头卷布、涂香、按摩、沐浴、洗发剂、镜、眼药、华鬘、涂油、白粉、口红、腕环、发饰、杖、棒、剑、伞盖、有彩色履物、髻、宝珠、扇、长短之白衣等。“取除须发世俗相”，是夺去、投弃、息。此是“取除世俗相”［之义］。
“如昼度树之落叶”，譬如昼度树之叶离落、已落叶、如斯，彼辟支佛之世俗相成为断落。此是“如昼度树之落叶”。
“雄者断世之结缚”［之句中］者，是具精进者故而为雄者。是有能者故而为雄者。是权力者故而为雄者。是有用者故而为雄者。是勇者、英雄、战士、无怖者、无惧者、无骇者、无败走者、怖畏恐怖之舍断者、身毛竖立之离去者故而为雄者。
远离此世一切恶 越地狱苦精进者
有精进有精勤者 斯人其故言雄者
世俗之结缚者，是子、奴婢、奴仆、山羊、羊、鸡、豚、象、牛、马、田园、宅地、黄金、金［银货］、村、街、王市、国土、地方、［四兵之］营舍、仓库及所有可染爱之事物。“雄者断世之结缚”者，是雄者彼辟支佛断世俗之结缚，正断、舍、除去、灭除、令之灭无。此是“雄者断世之结缚”［之义］。应可独行如犀角。故彼辟支佛言：
如昼度树之落叶 取除须发无俗相
雄者断世之结缚 应可独行如犀角
一一
若聪明友汝等得 善住贤者与共行
打胜一切诸危难 有念愉快应游行（四五）
“若聪明友汝等得”者，若得聪明、贤、具慧、有觉慧、有智、有辨知、有慧之友，如获得、如得达、如所有。此是“若聪明友汝等得”［之义］。
“善住贤者与共行”［之句中］，“与共行”者，是与同行。“善住”者，是由初禅而善住，由第二禅、第三禅、第四禅亦善住，慈心解脱亦善住，由悲、喜、舍心解脱亦善住，由空无边处定亦善住，由识无边处定、无所有处定、非想非非想处定亦善住，由灭尽定亦善住、由果定亦善住。“贤者”者，是贤者、学者、具慧者、觉慧者、有智者、辨知者、有慧者。此是“善住贤者与共行”［之义］。
“打胜一切诸危难”［之句中］，危难者，是显之危难与隐密危难之二危难……乃至（三四二页以下参照）……此言显现之危难……乃至（三四三页以下参照）……此言隐密之危难。“打胜一切诸危难”，是打胜、胜、打超、夺去一切之诸危难。此是“打胜一切诸危难”。
“有念愉快应游行”，彼辟支佛与彼聪明、贤、具慧、有觉慧，有智，有辨知，有慧之友共愉快，意满、意笑、意笑喜、意雀跃、意喜悦而行，行作、动作、活动、护持、持续、可维持。此是“有念愉快应游行”［之义］。“有念”者，彼之辟支佛有念，具备第一之念慧、忆念、随念于甚久以前所行，于甚久以前所语亦忆、随念。此是“有念愉快应游行”［之义］。故彼辟支佛言：
若聪明友汝等得 善住贤者与共行
打胜一切诸危难 有念愉快应游行
一二
若聪明友汝不得 善住贤者与共行
征服国土如王舍 应可独行如犀角
（四六）
“若聪明友汝不得”，若不得聪明、贤、具慧、有觉慧、有智、有辨知，有慧之友、不获得、不得达、不为所有。此是“若聪明友汝不得”［之义］。
“善住贤者与共行”［之句中］，“共行”者，是同行。“善住”者，是由初禅而善住……乃至（前方参照）……由灭尽定而善住，由果定而善住。“贤者”是贤者、学者、具慧者、觉慧者、有智者、辨知者、有慧者。此是“善住贤者与共行”［之义］。
“征服国土如王舍”，如战争之胜，打破敌，已得意欲之物，［而以战利品］充满仓库之灌顶刹帝利王亦将国土、地方、充满黄金、金银货之仓库，以遍舍［城］市而剃除须发，着袈裟衣，由家非家而出家，成为无一物之状态而独行，行作、动作、活动、护持、持续、维持、斯辟支佛亦断一切家居之障碍，断妻子之障碍，断亲戚、缘者之障碍，断友人、同僚之障碍，剃除须发，着袈裟衣，由家非家而出家，成为无一物之状态而独行、行作、动作、活动、护持、持续、维持。此是“征服国土如王舍”［之义］。“应可独行如犀角”。故彼辟支佛言：
若聪明友汝不得 善住贤者与共行
征服国土如王舍 应可独行如犀角
一三
正使成具友 我等应赏赞
胜［又］等之友 等等可亲近
如不得彼等 无罪受用者
应如犀角之 可为独游行
（四七）
“正使成具友，我等应赏赞”［之句中］，“正”者，此是一向之语，无疑之语，不二之语，确实之语，严密之语，纯粹之语，确立之语。“使成具之友”者，是具备无学之戒蕴，具备无学之定蕴、无学之慧蕴、无学之解脱蕴、无学之解脱智见蕴之所有之朋友。“正使成具友，我等应赏赞”者，是我等赏赞、赞叹、称誉、赞说正成具之朋友。此是“正使成具友，我等应赏赞”［之义］。
“胜［又］等之友，我等可亲近”，有由戒、定、慧、解脱、解脱智见而殊胜之朋友，有由戒、定、慧、解脱、解脱智见而等同之朋友。对此等之胜朋友，又等朋友而可亲近、可亲近，可近侍，可遍问，应遍问。此是“胜又等之友，我等可亲近”［之义］。
“如不得彼等，无罪受用者”［之句中，于受用者］者，（一）有罪受用者，（二）无罪受用者。
（一）有罪受用者云何？于此某者由于诡诈，由虚谈，由现相，由激磨，由以利成利，由木之施与，由竹之施与，由叶之施与，由草之施与，由沐浴［水］之施与，由洗粉之施与，由浴土［肥皂］之施与，由杨枝之施与，由洗颜水之施与，由谄谀，由荒唐语，由取悦，由背后说，由家相学，由贱劣学，由手足判断学，由占星学，由通使，由遣使，由使走，由医业，由普请，由食物之赠答，由施物之赠答，于不如法，于不正当而得、获、获得、得达，所有而营生活。此言有罪受用者。
（二）无罪受用者云何？于此某者不由诡诈，不由虚谈，不由激磨，不由以利成利，不由木之施与，不由竹之施与，不由叶之施与，不由草之施与，不由沐浴［水］之施与，不由洗粉之施与，不由浴土（肥皂）之施与，不由杨枝之施与，不由洗颜水之施与，不由谄谀，不由荒唐语，不由取悦语，不由背后语，不由家相学，不由贱劣学，不由手足判断学，不由占星学，不由通使，不由遣使，不由使走，不由医业，不由普请，不由食物之赠答，不由施物之赠答，于如法正当而得、获、获得、得达，所有而营生活。此言无罪受用者。
“如不得彼等，无罪受用者”，如不得彼等，如不获、如不获得、如不得达、如非所有。此是“如不得彼等，无罪受用者”［之义］。“应如犀角可独游行”。故彼辟支佛言：
正使成具友 我等应赏赞
胜［又］等之友 等等可亲近
如不得彼等 无罪受用者
应如犀角之 可为独游行
一四
金工善能细作为 二环悬腕续接触
见有黄金之光辉 应可独行如犀角
（四八）
“见有黄金之光辉”［之句中］，“见”者，是见、观、考量、度知、辨知、明了。黄金者金也。光辉者是遍净、遍白。此是“见有黄金之光辉”［之义］。
“金工善能细作为”［之句中］，“金工”者，是金匠工。“金工善能细作为”者，是金工之善能细作、善作、善制造。此是“金工善能细作为”。
“二环悬腕续接触”［之句中］，“腕”者，是手。譬如只手所悬之二环相打，斯诸有情由渴爱而相打，［即］于畜生界而相打，于饿鬼界而相打，于人世界而相打，于天世界而相打，由趣向趣，由生起向生起，由结生向结生，由有向有，由轮回向轮回，由轮转向轮转相打而行，行作、动作、活动、护持、持续、维持。此是“二环悬腕续接触”［之义］。“应可独行如犀角”。故彼辟支佛言：
金工善能细作为 二环悬腕续接触
见有黄金之光辉 应可独行如犀角
一五
如斯第二者 与我成共同
冗漫之言语 又应有亲着
未来斯怖畏 而且为观察
应如犀角之 可为独游行
（四九）
“如斯第二者，与我成共同”［之句中］，“第二者”，是（一）以渴爱为第二者（伴侣），又有以（二）人为第二者（伴侣）。
（一）以渴爱为第二者云何？渴爱是色爱、声爱、香爱、味爱、触爱、法爱。如不舍断此渴爱者，言为“渴爱为第二者”。
使渴爱为第二者 长时［继续］于轮回
由此状态他状态 无有超越轮回事
如斯，是“渴爱为第二者”。
（二）以人为第二者云何？于此某者亦非为自己，亦无［何等］理由，掉举而心不寂静，亦向一人之居所加入为第二者，亦向二人之居所加入为第三者，亦向三人之居所加入为第四者，于其处而多为绮语。所谓王论、贼论、大臣论、军论、怖畏论、食物论、饮物论、着物论、华鬘论、亲戚论、乘物论、村论、街论、市论、地方论、妇人论、男子论、英雄论、道傍论、井边论、俗哲学、宇宙发生论、有无论等。如斯，以人为第二者。此是“如斯第二者，与我成共同”［之义］。
“冗漫之言语又应有亲着”［之句中］，“冗漫之言语”者，是三十二之无用论。王论，贼论……乃至（前方参照）……有无论等……亲着乃至（前方参照）……有无论等。亲“着”者，是爱着与见着之二者……乃至（四〇页参照）……此是爱着……乃至（四〇页参照）……此是见着。此是“冗漫之言语，又应有亲着”［之义］。
“未来斯怖畏，而且为观察”［之句中］，“怖畏”者，是生之怖畏，老之怖畏，病之怖畏，死之怖畏，王之怖畏，贼之怖畏，火之怖畏，水之怖畏，自责之怖畏，他责之怖畏，刑罚之怖畏，恶趣之怖畏，波浪之怖畏，蛟龙之怖畏，旋流之怖畏，鳄鱼之怖畏，生活之怖畏，污名之怖畏，于众中而臆怖畏，可怖畏、身硬直、身毛竖立、心之悚惧、骇怖。“未来斯怖畏，而且为观察”，于未来观察有斯怖畏、睹、眺、省思、普观。此是“未来斯怖畏，而且为观察”［之义］。“应如犀角之，可为独游行”。故彼辟支佛言：
如斯第二者 与我成共同
冗漫之言语 又应有亲着
未来斯怖畏 而且为观察
应如犀角之 可为独游行
一六
种种为甘美 实欲在意乐
由杂多之欲 将令搅乱心
由于五种欲 见有过患事
应如犀角之 可为独游行
（五〇）
“种种为甘美，实欲在意乐”［之句中］，欲者，概言之，是事欲与烦恼欲之二欲……乃至（二七页参照）……此等言为事欲……乃至（二八页参照）……此等言为烦恼欲。“种种者”，是多种之色、多种之声、多种之香、多种之味、多种之触。“甘美者”，是世尊即斯说：“诸比丘！有此等之五种欲。五者云何？好、望、适意、可爱、伴欲，可染着眼所识之色，耳所识之声，鼻所识之香，舌所识之味、好、望、适意、可爱、伴欲，可染着身所识之触。诸比丘！缘此等之五种欲而生起所乐、喜、此言为欲乐、秽污乐、凡夫乐、非圣乐。对此之乐不可亲，不可修习，不可多作，我言［彼］可怖畏”。此是“种种为甘美，实欲在意乐”。［之义］
“意乐”［之句中］，“意”者，是心意、意所、心脏、净白（心）、意、意处、意根、识、识蕴、随顺于［触等法］之意识界。
“由杂多之欲，将使搅乱心”者，于多种之色……乃至……由多种之触而搅乱心，使骇怖、损、毁损。此是“由杂多之欲搅乱心”［之义］。
“于由五种欲，见有过患事”，世尊即斯说：“诸比丘！诸欲之过患者云何？诸比丘！于此有善男子，由所有工巧而营生活”。［即］以印而或以算，而或以数，或以耕作，或以商贾，或以牧畜，或以弓术，或以仕官，或以其他之工巧营生活而遭寒冷，遭暑热，由与虻、蚊、风、炎热、爬行类（蛇类）之接触而苦，为饥渴所恼。诸比丘！此是诸欲之过患。［此］以欲为因，以欲为因缘，关系于欲，为诸欲（而所起）现世之苦蕴。诸比丘！如斯发奋、努力，有不断精进于彼之善男子，若彼等之财富如不能得，彼“实我发奋成为徒尔，实我精进已成无益”而愁、疲、悲、捶胸而泣、陷于蒙昧。诸比丘！此亦为诸欲之过患。［此］以欲为因，以欲为因缘，关系于欲，为诸欲（而所起）现世之苦蕴。诸比丘！如斯发奋、努力，有不断精进于彼之善男子，若彼等之财富如得者，彼“如何而我之财产王不夺，劫贼不夺，火不烧，水不流，不爱后继者不持去”彼为守护彼等之财富而觉受苦忧。如斯有不断守护保护彼等之财富，王夺，劫贼夺，火烧，水流，不爱后继者持去。彼“我所有之所有物今已无”而愁……乃至……陷于蒙昧。诸比丘！此是诸欲之过患。［此］以欲为因，以欲为因缘，关系于欲，为诸欲［而所起］现世之苦蕴。复次诸比丘！以欲为因，以欲为因缘，关系于欲，为诸欲而王与王诤论，刹帝利与刹帝利诤论，婆罗门与婆罗门诤论，居士与居士诤论，母与子诤论，子与母诤论，父与子诤论，子与父诤论，兄弟与兄弟诤论，兄弟与姊妹，姊妹与兄弟诤论，朋友与朋友诤论。彼等于其处陷于斗争诤论，相互以手击，以石块击，以杖击，以刀击。彼等于其处而至死，［又］受等于死之苦。诸比丘！此亦是诸欲之过患。［此］以欲为因，以欲为因缘，关系于欲，为诸欲（而所起）现世之苦蕴。复次诸比丘！以欲为因，以欲为因缘，关系于欲，为诸欲而执剑与楯，用弓与箭筒固身，矢乱飞，枪乱飞，剑不断闪有中跳入于两军密集之战阵。彼等于其处射矢，射枪，以剑切首。彼等于其处至于死，（又）受等于死之苦。诸比丘！此亦是诸欲之过患。此以欲为因，以欲为因缘，关系于欲，为诸欲而所起现世之苦蕴。复次诸比丘！以欲为因，以欲为因缘，关系于欲，为诸欲而执剑与楯，用弓与箭筒固身，矢乱飞，枪乱飞，剑不断闪中跳入善涂固之保垒。彼等于其处射矢，射枪，以［煮沸］之兽粪降注，以强力，令粉碎，以剑切首。彼等于其处而至于死，又受等于死之苦。诸比丘！此亦是诸欲之过患。（此）以欲为因，以欲为因缘，关系于欲，为诸欲［而所起］现世之苦蕴。复次诸比丘！以欲为因，以欲为因缘，关系于欲，为诸欲而破家之隙间，行掠夺，包围家，待伏于路边［而抢掠］，通他人妻。王捕此者而行种种惩罚。［即］以鞭笞，以棒笞，以棍棒笞，断手，断足……乃至（二六二页以下参照）……以剑断首。彼等于其处而至死，又受等于死之苦。诸比丘！此亦是诸欲之过患。［此］以欲为因，以欲为因缘，关系于欲，为诸欲［而所起］现世之苦蕴。复次诸比丘！以欲为因，以欲为因缘，关系于欲，为诸欲而以身行恶行，以语行恶行，以意行恶行，身坏死后，生于苦界、恶趣、堕处地狱。诸比丘！此亦是诸欲之过患。［此］以欲为因，以欲为因缘，关系于欲，为诸欲［而所起之］世之苦蕴。
“由于五种欲，见有过患事”，由五种欲见有过患而观、考量、度知、辨知明了。此是“由于五种欲，见有过患事”。“应如犀角之，可为独游行”。故彼辟支佛言：
种种为甘美 实欲在意乐
由杂多之欲 将令搅乱心
由于［五］种欲 见有过患事
应如犀角之 可为独游行
一七
此我是为疾 乃为痈与祸
乃为病与箭 又是为怖畏
由于五种欲 见有怖畏事
应如犀角之 可为独游行
（五一）
“此我乃为疾，乃为痈与祸，是为病与箭，又是为怖畏”者，世尊即斯说：“诸比丘！怖畏者是此诸欲之同义语。诸比丘！苦者是此诸欲之同义语。诸比丘！病者是此诸欲之同义语。诸比丘！痈者是此诸欲之同义语。诸比丘！箭者是此诸欲之同义语。诸比丘！著者是此诸欲之同义语。诸比丘！泥者是此诸欲之同义语。诸比丘！胎者是此诸欲之同义语。诸比丘！然者，而何故怖畏，此是诸欲之同义语。于此之欲贪，染贪于欲贪者为欲贪所结缚，由现世之怖畏不遍脱，由来世之怖畏不遍脱，故怖畏是此诸欲之同义语。又诸比丘！何故而病、痈、箭着、泥、胎者此是诸欲之同义语。于此于染贪欲贪者，为欲贪所结缚，由现世之胎不遍脱，由来世之胎不遍脱。故胎者，是此诸欲之同义语。”
怖畏苦与病 两者着与泥
此等言诸欲 凡夫着其处
可意色因［彼］ 至赴于胎中
诸比丘当知 因为不怠禅
彼超此颇难 如斯度难路
人人迫生老 观察且颤动
此是“此我之疾、痈、祸、病、箭，又怖畏”［之义］。
“由于［五］种欲，见有怖畏事”者，由于五种欲，见有此怖畏、观、考量、度知、辨知而明了。此是“由于五种欲，见有此怖畏”。“应如犀角之，可为独游行”。故彼辟支佛言：
此我是为疾 乃为痈与祸
乃为病与箭 又是为怖畏
由于五种欲 见有怖畏事
应如犀角之 可为独游行
一八
寒与暑与饥与渴 风炎热虻爬行类
此等一切堪打胜 应可独行如犀角
（五二）
“寒与暑与饥与渴”［之句中］，“寒”者，是由二行相而有寒。［即］（一）由身内界之动摇而有寒，又（二）由外部之气候而有寒。“暑”者，由二行相而有暑。［即］（一）由身内界之动摇而有暑，又（二）由外部之气候而有暑。饥者，是饿。渴者，是欲求。此是“寒与暑与饥与渴”。
“风、炎热、虻、爬行类”［之句中］，“风”者，是东风、西风、北风、南风、有尘风、无尘风、寒风、热风、微风、烈风、毗岚风（台风）、翼风、金翅鸟风、多罗叶（扇）风、扇风。“炎热”者，是太阳之热。“虻”者，成为赤眼蝇。爬行类者，是蛇。此是“风、炎热、虻、爬行类”。
“此等一切堪打胜”者，是［对此等一切］打胜、打超、夺去、粉碎。此是“此等一... -->>
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