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措此争论不示不和，住于一都城中，常乐如荫。（九三、九六）如是亦无关唯念于王位，效有德象本生故事之菩萨德行，（九七）奇沙罗之利奢奇人，相和合无斗意而勤于王事，彼果得获得胜利。狂心于楞伽国女子之美，少智之人主，作不应作之事而遇种种灾祸，惠于楞伽国女子之美，具智之人主，作应作之事，为好运者、大名称者。（九八、一〇〇）此等三人人间之主，王等依此至和合状态：“余云此物为不思议。”（一〇一）有大德之大王，与大伞其他之光荣，伴王者之随从，往来见自己之弟，心喜而常见，彼一次一次修梵［住］之修。（一〇二、一〇三）
生于［大］地之主家，为受持［佛］教者，保无量之功德，彼等行善法，禁止行不应行之处，接近于良友，赴善处欲成于道，（一〇四）具有如是之善德，信心为财，大地之护者，供养有吉瑞正觉者之此齿舍利与法及殊胜之僧伽，与光荣而无余，积大善根，护无垢之教及此好楞伽［国］。（一〇五）善保世间唯一主，牟尼［尊］之精德于胸而常忆念，追念［牟尼尊］最上之德聚，常于奉事此优德之楞伽主。（一〇六）如是具有王力大地之护者，大王中之胜王，护无垢牟尼尊之教及此楞伽国，无余地满足地方之人民，与大光荣，有善业之威力及教令权力之善贤王，以辉耀自己之人天。（一〇七）
大威神力，有大名称之大王，住于大都城，护世间并于佛之教中，罗奢西哈王时，为护楞伽［国］，雇海上商人，彼大力量之荷兰住民等，从事于楞伽主权者诸之传令事务。（一〇八、一〇九）于种种地方所产之多种多量之衣服，善研凿高价而适称王之受用，以大敬意，以大喜悦持来为献纳品、年年彼皆献纳。（一一〇、一一一）于时，依楞伽人人生前之业，或任世间佛教之守护，天神等格差之怠慢，时时极暴戾之彼等，忿怒之余，以昔楞伽［国］人。（一一二、一一三）闻此报大名称之大王，思“此不适”，其时以遣大臣，彼等诸大臣如命而行，彼荷兰之住人等，恐为战争，以冲对适，烧家屋毁叠，依几多方法与彼等恐怖。（一一四、一一六）敌势之［如是］于怖畏而怯时，背逆、暴戾、卑贱而余命无几何一恶人，立为己指挥者之地位，奢瓦人及其他引具众多无数，再三破坏处处之国、村、精舍、天祠、桥梁、休息堂及其他。（一一七、一一八）受楞伽主君命之大臣，于战［地］，巧与勇士等时时共战于各处，此处彼处尽其手段，虽屠敌者，无所畏压而向还于都。（一一九、一二〇）［为］战所遣诸大臣，途中为防御常立敌军之前，速制其前进。（一二一）楞伽之主而知时机，大智者之大王谈：“不饱等于森林之火，不能防敌军之来袭。”尊贵之齿舍利与首妃、妹等，一切精良之财，亦为二副王之责任，当护此等，由山林险道，送往难行之国。（一二二、一二四）由此之敌群如一切夜叉军之暴戾而入都耶！毁正法经典及其他之物，（一二五）种种将军与大臣等，巧知于战之可不可，被勇士等所围绕，彼大王出于大军之前，住于大城附近支城之各处，由四方围都城。（一二六、一二八上）住楞伽之人人，随王之意者等，敬奉佛教，与敌者交者之中，随处发见，随杀戮甚多人，王之使者等诸人臣与比丘众保护此。（一二八中、一二九）王之党者贤而有力，刚勇之有德者等，行战之游戏，欲守护此胜者之教者等，交战围绕勇武士，住于途中处处等者，再三战而破，与城内之敌战始再三破彼等。（一三〇、一三二）
人而随吾等王之心，不思惟为不思议，［此］诸天亦如是作。（一三三）然，取大愚闇之敌领袖，此美都城亦由天神之威力，由善业之威力不久而为卒然，［彼领袖］得怖畏、战栗、恐惶及狂乱心，丧失［王］者之威光而陷于死火。（一三四、一三五）
遇愚人之怀柔而入敌群者，一切彼等无归依信仰之［体］而陷破威或冒病，或为渴病所恼，如是灭敌党卑贱之辈。（一三六、一三七）“被天神人间所守护此地者，如是坚固有大威神。”众人言：“大善根者也。”［亦言］：“有如是威力，具善根此王之命令，于此地上，谁能超越耶？”（一三八、一三九）
敌群远去耶？大名称之大王，不见敌势而清扫全都如已前，特令严饰齿舍利堂其他，彼人间之主，对殊胜之正觉者教而［有］净敬［心］，常忆念正觉者殊胜之语，专心忆念正觉者诸弟子之德，常祭正觉者之齿［舍利］，如是对三宝之正处人间之主，依离齿舍利，可不［得］生自己之苦恼，其时，与随从共［赴］大险难之国。（一四〇、一四三）
大信心之大王见舍利龛，［怀］不思议希有之念，善礼拜［此］而显著地，以最上之支体［头］而恭礼，拜比丘众而拂自己之苦恼。（一四四、一四五）得美喜悦，彼王以其龛及舍利共置于己头上，呼善哉及以五种之乐器，行大祭而还己都。（一四六、一四七）
其时，楞伽之人人并见［大］地护者与齿［舍利］，喜扬善哉之叫，（一四八）［王］于昔之齿堂中奉安齿舍利，行增加一切昔之供养，（一四九）于一切都府之精舍，众多之僧伽王其他之佛子等，亦见敌之恐怖，增大轮回恐怖，彼等无舍出家事，持经卷、舍利、要具去其处，住于外国而护［佛］教。王中王又迎彼等一切来都，令急清扫都中之精舍，使比丘等住其中，专心习教法、行法之［比丘等］中，选而招请有能之说法师，彼时时闻“王训［本生故事］”等正法。（一五〇、一一五四）
于多敌对荷兰住人之中，忆持地方之习俗，此等之一切者，集来一起谋议，言：“以此楞伽不得取余之处。”为确实而知［此］：“反对此楞伽主人之王，一切人等陷于破灭，吾等亦然。然，吾等亦对楞伽王，表示忠诚、爱情、大尊敬心而应住于此城中。”彼等常常谋议献纳品担当者，令彼大愚人持来，辉如支提，未容舍利银制之龛及恭持金之舆，“己等（荷兰）亲族等之犯而谢罪，已后亦住之”，思惟而来，彼等大崇敬［大］地之主，且礼拜样样令喜于［王］，（一五五、一六一）于时，楞伽之主，王恕彼等无量之罪过，于彼等施种种名誉。（一六二）如是吾等之王亦结为友好，坚其因而至与彼等为友。（一六三）荷兰之人民，亦信赖楞伽王，由种种地方所产高价之献品，共持王翰而半年献贡。（一六四）落于邪见［徒之］手，以此大龛，人间之主，令涂金银，镂以摩尼珠，美而拟百光，［于中］奉安齿舍利而供养如日轮王。（一六五、一六六）如是奸恶邪见之敌群，挫其憍慢。正见者西哈罗统王善业之力实是伟大。知此不思议希有之因，具人人之敬意，接近善人所称扬最胜无比正见之德。（一六七）
美而楞伽之岛无一比丘，［因此王］受王者之任，住于斯利瓦达那城，甚多沙弥及同良家儿使之出家得具戒，于此比丘中，或是说法师，［或是］通律、或观念家，［或］住林者。（一六八、一七〇）具有如是等之德，作几百之比丘，亦无一比丘住此美丽此楞伽国，日日行善业愿利益，彼招待施僧伽常住食及病僧食。（一七一、一七二）于此之比丘与沙弥之身心上有种病，为愈此中心病，两足尊说律法与经。（一七三）心病之中，灭贪等病因，于比丘等习此经律，彼等若于深身病所恼，以学教法行法亦困难。（一七四、一七五）然，［大］地之主，为治老病，招请习熟僧伽之疗事者，分配医师与从者二人，于彼等与村落田亩及衣服璎珞等之荣光，为药代每年由王室施百金，彼于精舍内之各处，检查比丘、沙弥之苦乐，人间之主，令彼等看病。（一七六、一七九）如是彼王主王亦令施僧伽之利得，佛说：“此等一切利得中，无病之利得，是最大最上。”由此亦供养，使正觉者之教十分辉耀。（一八〇、一八一）
昔之楞伽主是教之护持者，彼等最优胜之人人，远离敌人群之邪，以运王国之负荷。闻此亦与无量之誉，自知得见法，常无懈怠，教之护者［王又］行善根。（一八二）
善人之信心与感激而［起］作大王统史
称即位祝事等说明［章之］第九十九章［毕］