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害盗贼，如是于王不行布萨会者当存杀戮其等。”兹彼大臣往精舍集合比丘僧伽言：“我由王遣来令行布萨会，尊者！今应行布萨会。”诸比丘言：“吾等不与异教徒俱行布萨会。”大臣即开始以刀由长老席之顺席斩头。帝须大德亲眼看大臣滥用职权。帝须大德非何人，称为王之同母弟帝须王子是此人。
王即位将立彼为太子，彼一日散步林间而见大鹿群耽醉于种种游戏。见此彼如是思惟：“食草之鹿皆戏游之间，此等沙门于王宫美食于口，卧于软床何故不耽迷于游戏耶？”彼由此还来，以自己之思惟告王。王：“王子之疑无理由，然，我以如是便彼领悟。”一日因何事如在忿怒：“然，当留七日间之王位而后应杀汝。”以死怖胁之使悟其意义。彼王子于第七要杀我而无心沐浴、食事、睡眠，身体为憔悴。
于是王问彼：“汝何故如是耶？”“王！为死之怖畏。”“哀哉！汝以定期限观死，即不能安于游戏，诸比丘系于入息出息之间观死，如何得游戏。”由是时王子至信圣教。彼一日外出狩猎环回森林，见希腊国人之大法护大德之禅坐，一只象执沙罗树枝为之扇风。见此欢喜而思：“何时余亦如彼大德得出家，应有此日之到来。”
大德知彼之念愿，在此彼之间登于虚空，立于阿育园中莲池之水面，外衣及上衣挂于虚空开始沐浴。王子见大德之威神力而起笃厚信心、“今日我真要出家”而还来告王：“王！我要出家。”王以种种恳请，但不能翻改彼心意，令装饰通阿育园之道路，使王子着礼服，随严饰之军队导进精舍。闻少年王欲出家，甚多比丘以准备衣钵。王子入于禅堂于大法护之处与十万人俱出家。效王子之出家，无限其数。王子于王即位第四年出家，其他有王之甥僧伽蜜多之夫阿耆梵王子，与僧伽蜜多生有一子，彼亦闻：“少年王出家。”而近王请曰：“我亦要出家。”亦由王准许“其出家”而即日出家了。如是生刹帝利族者效此出家甚是隆盛，当知帝须大德为王之末弟。
彼帝须大德见彼大臣滥用职权而思惟：“王不遣杀诸大德，必是此大臣之误解。”即行至近自己之席而坐。彼认知不能以刀斩大德而往告于王：“王！我不欲行布萨，因许多比丘被刎头，今达尊者帝须大德之顺次，我当如何？”王闻此，言：“咄如何我遣汝为杀诸比丘耶！”立刻其身生苦闷，往精舍问大德诸比丘：“尊者！彼大臣非我命令而行如是，此恶事谁之责任耶？”于大德中有言彼依王之语而行，此是王之罪，亦有言是汝等两者之罪，亦有如是言者：“大王！于王有此者当往杀诸比丘之意志耶如何？”“尊者！无此意志，我是善意遣劝比丘僧伽应和合行布萨会。”“若于王有善意者，王无罪是大臣罪。”王起疑令而言：“比丘有谁得执持圣教断余之疑念耶？”“大王！有目犍连子帝须大德，彼执持圣教得断王之疑念。”王立刻遣四人法师各各随从一千人之比丘、四人之大臣亦各各随从一千人应从“大德请来”。彼等往而言：“王在招唤。”大德不往。王再遣八人之法师与八人之大臣各各随从一千人，“尊者！王在招唤，言请来！”彼等虽如是告之，大德再不往。王问诸大德：“尊者！我二再遣使者，何故大德不来耶？”“大王！言王招唤当不来，如是言者会来，尊者！圣教将沉沦，为护持圣教，应为吾等之协力者。”王由如是语，遣十六人之法师及十六人大臣各各伴一千人之从者。王问诸比丘：“尊者！彼大德是老人或壮者耶？”“大王！是老人。”“尊者！应乘山轿或担床耶？”“大王！不用乘！”“尊者！大德住于何处耶？”“大王！住于恒河之上流。”大王曰：“然者，结筏使大德坐之，两岸配致护卫引导大德来！”诸比丘及诸臣往大德处告之敕命。大德听了：“我本来为护持圣教而出家，今我之时节到来了。”取皮敷之具而立。其夜王见梦大德明日到达波咤利弗城之时。其梦是纯白之象来抚王之头并执右手。翌日王问梦之相师等：“我见如是梦，当起如何之事耶？”一人相师：“大王！沙门是象执王之右手。”其时王闻“大德到达”而到恒河下于河流，溯膝入水以迎大德，大德由船下来时与手，大德执王之右手，见此乃带剑之人人切落大德之头而由鞘拔刀。其何故耶？此实王族之法律：“任何人执王之手者，应以刀刎其头。”王见其影言：“先我因过失，对比丘众不得心安，今对大德勿生过失。所谓大德何故执王之手，为行质问，由王屈请者，彼当执为我弟子。”王引导大德于游园外，围三重护卫，自己洗大德之两足、涂油而坐其近侧：“大德请裁断我疑惑，为镇定惹起之诤事，如是得护持圣教耶？”以为考察，而言：“尊者！我欲见一神变。”［尊者］言：“大王！如何欲见神变耶？”“尊者！以地震。”“大王！欲见全部地震耶？”“尊者！其何者难为耶？”“大王！若充满水于铜盘中，令动其全部或令动其一部分，何者为困难耶？”“尊者！一部为困难。”“其如是，大王！一部地震为困难。”“然，尊者！我等欲见一部之地震。”“然者，于周围一由旬之处，于东方令跨过结界一车轮以置车，于南方跨过结二足令马立，于西方跨过结界一足令人立，于北方跨过结界之一部便置水铜盘！”王如是为之，大德根据神通力入四禅定，由此起于心念经一由旬地震动：“王会见其事实。”于东方车结界之脚震动，其他之物不震动，如是南方及西方立于马与人结界之内唯足震动而躯体亦一部分震动。于北方之水铜盘亦立结界内只一部分水震动而其余平静。
王见此神变：“如是大德得护持圣教。”而决意质问自己之疑惑：“尊者！我遣大臣往精舍镇伏诤事而令行布萨会，彼往精舍杀多比丘，其罪在谁耶？”“大王！彼者往精舍存应杀诸比丘之意志耶？”“尊者！无此意志。”“大王！若王无表示此意志，即非王之罪。”于是人德为王依此经典令悟此意义。则：“诸比丘！依心意故，我名之为业，由心意之活动而造身、口、意之业。”欲说明此事实而语鹧鸪本生经：“大王！往昔有引诱鹧鸪问道士：
吾等同类坐甚多共来者，
是否牵果触于业，
对此事吾心作拒绝。”
道士言：“依吾音声与外见而来此等鸟，汝存有缚杀之意耶？”鹧鸪言：“尊者！无作此事。”于是道士说示彼：“若汝无其心者即无罪，若有心意便触业，无心意者便无事。”
若不触心意者不牵果触于业，
恬静之贤人无染污之罪恶。
如斯大说示王，于此所王之林园止住七日间而使王起正信。王第七日于阿育园集合比丘僧伽，令围帐篷，王坐于帐篷内，同一见之比丘为群，呼一一之比丘群来问：“如何是正等觉之说耶？”于是常住说者言是常住说。一部常住说者……有边无边说者……不死不散乱说者……无因生起说者……想说者……非想说者……非想非非想说者……死后灭说者……现法涅槃说者言是现法涅槃说。王最初若获得正信，知：“此等非比丘，此等为异教徒。”与彼等白衣而使返俗。彼等总有六万人，有时噢问其他比丘等：“尊者！正等觉者之说如何耶？”“大王！分别说者。”如是言者王而寻问大德曰：“尊者！正等觉者是分别说者耶？”“然，大王！”王：“尊者！今圣教清净了，比丘僧伽当行布萨会。”与护卫之后而入城。集和合僧伽以行布萨会。在此集会有六百万比丘。于此集会目犍连子帝须破其他之诤论而说迦他跋偷论。如是由其数六百万之比丘中，选通达三藏、修得四无碍辩，通达三明之比丘，得一千人，如大迦叶大德、迦乾陀子耶舍大德之法与律之合诵，如是合诵法与律，洗涤于圣教一切之尘垢，行第三合诵。合诵毕大地种种之震动。此合诵九月而完了。然，于世：
由一千比丘而行其故言一千，
取入第一与第二而称为第三。
此是第三合诵。
［圣法之传承］
如是“由谁所继承耶？”为答此质问，我等说：“于阎浮提正是优波离大德为始依阿阇梨之相承，继承至第三合诵止，此为阿阇梨之继承————由优波离、驮写拘、须那拘、私伽婆至目犍连子帝须止之五师，此为胜者，而阎浮提之繁荣，在此洲不断绝，传承律藏至第三合诵。”说那样之意义。第三合诵以后，由摩哂陀等传来此岛，依摩哂陀修学，暂依阿栗咤大德等之传承，由此至今日止，当知其等弟子相承是依阿阇梨相承而传承。
如古注释家言————由此，摩哂陀、一地臾、郁帝臾、参婆楼与博学之拔陀沙，此等大智慧者是龙象，由阎浮提渡来此处。彼等于铜鍱鸟教授律藏、五部、七论。其后贤明之阿栗咤、博学之帝须达多、有信念之伽罗须末那、长老之地伽那、博学之地伽须末那、再者伽罗须末那、龙象之佛护、贤明之帝须大德、博学之提婆大德、再者为贤明通律之须末那，多闻如象王难屈伏之专那伽、昙无波离是如奴哈那山受尊敬，其弟子企业有大智慧通达三藏，于此洲如诸星王放智慧之光辉，专学之优波帝须，大智之弗沙提婆，再者贤明之须末那、多闻之弗婆那摩、有大智之摩诃私婆是精通三藏，再者优波离是贤明通晓律藏为大龙有大智慧、通晓正法，再者阿婆耶贤明精通三藏，帝须大德贤明通达律藏，其弟子弗婆那摩多闻有大智，护持正法而于阎浮是树立此，周罗婆耶贤明通晓律藏，帝须大德贤明而精通正法，周罗是婆贤明通达律藏，私婆大贤明而精通律藏。此等之龙象有大智慧知律藏，体得道果，宣说律藏于铜鍱岛，此是古传说。
目犍连子帝须大德，彼第三法合诵毕如是思：“当来应于何处真正树立圣教。”彼由各别之比丘众中推举而派遣其等至处处。末阐提大德向罽宾、犍陀罗地方，遣“汝往彼地方树立圣教”。摩诃提婆大德，如是言遣摩醯婆末陀罗国，勒弃多大德往婆那婆私、希腊人之法护大德往阿波兰多伽国，大法护大德往摩诃勒咤，摩诃勒咤多往臾那世界，末示摩大德往雪山地方，须那迦大德及郁多罗大德往金地国，自己之弟子摩哂陀大德与一地叟大德、郁帝叟大德，参婆楼大德、拔陀婆罗大德共往铜鍱岛，遣汝等往铜鍱岛彼处树立圣教。总为眷属四人赴各自之地方时“于边地行具足戒法，足为五群”思之而出发。
其时罽宾国、犍陀罗国，在谷类之成熟期，阿罗婆楼之龙王降加罗加之豪雨，流去谷物入于大海。末阇提大德由波咤利弗城飞上虚空，降于雪山之阿罗婆楼池，在其水面而行住坐卧。龙童子等见此告阿罗婆龙王：“大王！身缠褴褛之秃头，而着袈裟衣者污染吾等之水。”龙王忽然愤怒，出见大德难抑愤怒之情而于空中示种种之威吓。此处彼处起烈烈之暴风摧折树木，峰峦坠落云雷鸣而电光闪闪雷电雳雳虚空，如劈之雨流下，恐怖之龙童子等亦相集合，自己亦出烟放火，放射剑雨。“彼缠褴褛之秃头是者耶！”如其恶口以威胁大德。龙军令：“然，汝等捕、缚彼沙门而追拂之！”大德一切之危害以自己之威神力排击之，告龙曰。
假令诸天世人来胁我，
不能使我怀怖畏。
假今汝昼引起大海、大山共大地，
大龙王！我虽放掷于上
不能令我生畏怖，
然！蛇主！汝将破灭
如是说已，龙王失去威力，努力空无果，衡激念悲哀。大德以示、教、励、令欢喜之时机相应说语后，八万四千之龙共受三归五戒。其他多住雪山之夜叉、犍闼婆鬼神鸠盘荼鬼神等，听大德之法语，誓行三归五戒。五群之夜叉与妻夜叉女及五百子获得第一果。于是末阐提大德向一切龙王、夜叉、罗刹告言：
今后勿起如前之瞋恚，
勿害谷物生类欲安乐，
对众生起慈心使人住安乐。
彼等皆答应大德：“然，尊者！”如所教诫而行。其日有龙王之供养会。时龙王已取来宝玉床珠供奉大德，大德坐其床，龙王近侧而立以扇扇大德。其刹那罽宾国、犍陀罗国之住民来见大德：“大德之神通力胜过吾等之龙王。”敬礼大德而就座。大德为彼等说蛇喻经，说经已八万人得悟法，一万俗人出家。由此以至今日，袈裟衣光辉于罽宾国、犍陀罗国，圣者之风吹至各处。
圣者末阐提往罽宾国、犍陀罗国，其时龙忿怒，
使发起信心，度脱多系缚。
摩诃提婆大德往摩醯末陀罗国说天使经。说此经毕，四万人得法眼，四万出家。
有大神力摩诃提婆到摩醯婆地方
依天使之教化度脱多系缚。
勒弃多大德往婆那婆私国立于虚空，以无始流转之教，令婆那婆私国民得信心，说教毕，六万人得法之洞察，三万七千人出家，建立五百精舍，如是彼令树立正法于此处。
勒弃多大德有大神力往婆那婆私国，
立于虚空兹说无始流转之教。
希腊人法护大德往阿婆兰多国，说火聚喻经，令阿波兰多国民起信心，使三万七千人饮法之甘露。由刹帝族亦一千男子出家，更有六千之女子出家。如是彼令树立正法于此处。
臾那人法护入于阿波兰多国，
依火聚喻经教化甚多人。
大法护大德往摩诃勒咤国说摩诃那罗陀迦叶本生谭，教化摩诃勒咤国民，八万四千人得道果，一万三千人出家。如是彼树立圣教于此处。
大法护大德往摩诃勒咤国
说本生经教化大众。
摩诃勒弃多大德亦往臾那地方，说迦罗摩经，教化臾那世界，起过三万七千人，十万人授道果之璎珞，于其处一万出家。如是大德此亦树立圣教于此处。
其时摩诃勒弃多圣者往臾那地方，
以迦罗罗摩经教化臾那国民。
末示摩大德与迦叶姓大德、阿罗迦提婆大德、大鼓主大德、索诃提婆大德共往雪山地方，说转法轮经，教化化此地方，八亿之人民得道果之宝。此等五人之大德教化五国土，各各大德之处有十万人出家。如是彼等树立圣教于此处。
末示摩大德往雪山而说
转法轮经教化夜叉军。
须那迦大德与郁多罗大德共往金地国。尔时，此处有一罗刹女。于王家生王子，每由海出常食王子。其日王家生一王子。人人见大德，思为应伴侣其罗刹，执武器包围大德而［言］出去。大德曰：“汝等何故持武器来耶？”彼等曰：“王家生王子，罗刹等每食王子，应是汝等之伴侣。”大德曰：“我等非罗刹之伴侣，我等称为沙门而禁杀生……禁饮酒，一日一食，道德坚固之修善法者。”于其刹那彼罗刹女随从军队由海中出来：“若王家生王子，我将食之。”人人见之惊怖叫唤：“尊者！彼罗刹女来了。”大德化现为罗刹其数倍于彼等，以其军力从两侧围绕罗刹女并从者于中央。彼从者思之：“此处必是彼等领域，我等应成为彼等之饵食。”一切之罗急速逃去。大德以至不见之处止使彼等逃走而构筑防卫洲之周围。此时说梵网经，教化集来之大民众，授三归五戒。于此六万人得法之洞察，俗家男子三千五百人、女子一千五百人出家。如是大德树立圣教于此处。尔来王家若生王子而名为须郁多罗。
大威神力之须郁多罗往金地国
驱逐恶鬼说梵网经。