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嗣法門人隆琦等編
雜著
題血書華嚴經(楚文禪人乞)
法界無邊量，分明在一身，毛孔無窮盡，心思不可論，彼此多交攝，自他共一真，滴血收華藏，全經是血林，一字一法門，一筆一佛身，染淨同時顯，聖凡不二因，遮那純妙體，秪在剎那成。雖然如是，父母未生已前此身未具，者一部微塵經卷畢竟在甚麼處？不妨向者裏尋個分曉去。
跋天衣上座華嚴經
華嚴智境，重重無盡、無盡重重，不可說香水海，毛頭許華藏界，佛身廣大、菩薩無邊，神通莫測、智慧難窮，盡被天衣上座，筆尖頭上放出墨光，一時收攝，罄無不盡，從前至後，自始至終，從內至外，一一筆遍歷華藏界，一一墨點出佛功德，義星朗耀於長空，文海浩瀚於意地，虛窗淨几，不異于寂滅之場，斗室匡床，豈隔于妙善法堂，含毫吮墨，正是廣長舌相，展紙舒軸，莫非放光震地，風動雲行，正明其六相大義，鳥啼花落，尤顯于十玄妙門。理法界，事法界，乃至事事法界，捨此又向何處歸宗？理無礙，事無礙，至於事事無礙，離他更說什麼端的？直是大中現小、小中現大，一為無量、無量為一，於一毫端現寶王剎，坐微塵裏轉大法輪，時時與遮那相見，念念被普賢把臂，可謂當人自己成就，慧身不由他悟，只要信得及，透得徹，便作佛之長子，亦為世之津梁。雖然如是，縱到恁麼田地，猶是法界量邊，若要出法界量邊，須向祖師門下別覓棒喫始可。
題雪浪法師墨蹟
雪浪法師，千古傑雄，談經義，勝前人，瀾翻貝葉新新旨，唾吐註文舊舊塵，天下聲騰雷灌耳，京師僧擁火傳薪，況能書法超群輩，金畫銀鉤妙入神，活動宛如源水瀉，端方堪比玉華新，光輝映目多琳聚，晉代流芳有▆真。
金剛經跋
此經無住為宗，真空為體，破疑為用，熟酥為教相。然無住者，不住有無對待之法，如旋火輪，如水長逝，無暫停息，以見此般若之性，亙古恒存，熾然不息，無容人涉途路、受波吒、落窠臼。若涉途路、受波吒、落窠臼，則非契此般若之性也。真空者，十法界中四聖六凡，千差萬別不出依正二報、根塵識三，六三十八當體全空，無有一法可當情，以見此般若之性徹底真空，無容人別作解會也。破疑者，如須菩提在會當機，頻頻發問、種種生疑，計二十七，而世尊悉皆按下，都與決破，如金剛寶劍不容人擬議觸犯，所謂對有有壞、遇空空敗，總教人直下信入到真空無住之法為究竟也。熟酥者，蓋世尊自出世來，住世四十九年，說法三百餘會，從阿含小教，方等並談，至此般若會上，諸大弟子根機淘汰纔得純熟，堪歸實相無上甚深妙法。然則此經具有此四重大義，故自古至今，傳布人間、流通四海，若緇若素、若男若女，咸肯書寫讀誦，受持解義，乃至刊刻印行，皆是宿種善根而來，以能信受此法，如乳之變酥，酥之變熟，更無疑惑者矣。且此經古德常稱為句句鐵橛子，令人豁落見聞、悟旨發機，所以六祖大師一聞「應無所住」，便悟得，菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。更有古德忽聞「應如是知、如是見、如是信解，不生法相」，亦皆開悟。溯上若在家，若出家，受持讀誦，信解悟入者亦不勝屈指，可見此經是傳佛祖之慧命，是眾生入道之增上緣，以無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，故能普令十二類生悉皆悟入無餘涅槃。蓋以般若無住故、般若實相故、般若破疑故。如是則重谷陸居士具有宿根，荷負此法，刊刻流通，印行布施，亦是要人悟入此無住之真宗，傳佛祖之慧命，乃作自利利他，於塵勞網中做個金剛漢子。雖然如是，更須分曉佛未開口、祖未西來，者一著子透脫得灑灑落落，不依佛、不依法、不依賢聖僧，纔有自由自在分。不然，依經解義，三世佛冤，離經一字，即同魔說。請向于此著一隻眼，可也。試決之，陸居士以為何如。
一化上座募裝大悲菩薩像并供器等乞偈為引
千手千眼大悲佛，接引眾生無窮極，眾生攝在一光中，感應道交難思憶。不知此光起何處，推窮無虛亦無實，如環無端密且圓，六根互用猶如一。一根返源六解脫，圓通普應無差慝，如斯神用不思議，永為眾生作利益。所以繼公發大心，募眾檀那裝像立。像既裝嚴供亦然，供具莊嚴非等匹，道場成就赫赫然，最勝因緣人追繹。正念攝心入聖林，從聞思修莫放逸，世間多少奇男子，遭此良因財勿惜。
小佛事
為亡僧舉火，云：「性火真空，性空真火，如是了然，超佛越祖，信步迢迢脫體行，大千界內無生路。」
祗園請為比丘尼慈庵起龕，以拄杖擊云... -->>
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