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當陽玉泉嗣法門人印正等編
法語二
示雲嶠禪人
禪和子有志行腳，痛以生死為念。到一善知識處，或請益、或發一問，正要體取話頭來歷。忽然會得此箇話頭，即知生從何來、死從何去，明得生處，死處亦然。那時節?地一聲，始信茶條拄杖新行腳，葛葉蒲團舊話頭。
示指元禪人
割愛辭親，遠塵離俗，入一叢林，進一保社，必要具參方眼，識人好惡，一動、一靜，一喜、一怒，看是甚麼道理？若識得，自是與尋常人不同，雖然不是舊時人，直改舊時行履處。
示覺幻禪人
覺幻禪人來老僧拄杖頭邊，尚未知其下落，一旦乞法語，老僧試問：「前向汝腳跟下直打出，是撥轉汝耶？是要汝轉身吐氣耶？汝若向此知落處，則不被短岸深坑之所陷，可以淨裸裸絕承當，赤灑灑無回互；其或未然，莫將閒學解埋沒祖師心。」
示太平禪人
出家人堂堂僧相，不行一事、不奉佛敕、不受師教，乃形同沙門未得法同沙門也。上人奉受三事，心體力任，而又到老僧處，且形同、法同，只有一事不同，試問是那一事？
示佛生禪人
禪道、佛道不是細事，惟在人人任之耳。如擲劍揮空，勿論及之不及，貴承當，不貴推托。此承當非承當佛祖也，正在不疑佛、不疑祖。佛有一代時教、祖有千百則公案，每每試將一經一教全提半提看，到那不疑之地，始可喫老僧痛棒，與老僧說禪。
示徹空戒子
聖賢設化種種法門皆治心之法，參禪不過參此心也、念佛不過念此心也、持戒不過護此心也，此心若寂，更有何處起惑作業？但有念起即覺，然而覺處忽猛省得來，?地一聲，始知秤錘原是鐵。
示上提戒子
無上菩提心地戒，只在當人一念未生已前，看者念從何處起來，忽看得三際頓空、諸惡無跡，正是戒之本體。?！只恐眾生不是佛，是佛何愁不解語？
示湛林禪人
世變之後，祖燈秋晚，老僧隨遇安身，忽湛林禪人從梁山來，欲老僧歸。索法語，老僧無別指示，只向渠道箇：「不是心、不是佛、不是物，老僧不是善知識，汝亦不是學人。」若諦當不出，看取從前註腳。
示慧心禪人
慧心禪人久依吾住，欲求法語隨處受持，吾儕每見諸方只欲人納降款，深可痛惜。吾儕應病與藥，直教遇境生疑、逢緣理會，無處不是話頭也。勉之。
示水月禪人
只因一句隨他語，萬里千山走衲僧。爾輩若會此一句，未曾舉步，大地盡周其；或未然，且將千里遠行始于初步分曉得，到老僧處喫棒。
示昇所冉居士
參禪、念佛本是一箇道理，念佛念此心也、參禪參此心也。心外無法、法外無心，只此一心，別無岐路。一心不生，萬法無咎，試問如何是汝一心？默默自知田地穩，騰騰誰謂肚皮憨？
士作禮問：「參禪與念佛，是同？是別？」師云：「同則總同，別則總別。」士禮謝，師偈云：「參禪與念佛，頓、漸兩條路，勿問別與同，到家驀直去。」
示問一禪者
問一得一，倚墻靠壁，墻崩壁倒，一歸何處？老僧試問一之道理，荅則是、不荅亦是。一縱一奪，龜哥眼赤。
示戒如禪人
求道不求字，終須成大器；求字不求道，投其人所好，此非學道人，莫令諸方笑。
示秀玄禪者
寫字便成勞，不知為甚的，學人不努力，空費者張紙。教學如何努力薦取？屋北鹿獨宿，谿西雞齊啼。
示六聰禪者
橫寫豎寫，尚莫能盡者張紙；多說少說，且安排者管筆。然而筆舌不得處，與老僧道將一句來。
示六一禪人
鏡華水月，泄漏天機；艸木文章，全彰意氣。露不盡鋒鋩，只向空中一點；參無學妙旨，且從靜地理會。若理會得，不枉過雙桂堂，坐臥經行，拾些粥飯氣息。
示寄凡禪人
做箇禪和子，到一處、出一言、吐一語稍有衲僧氣息，善知識痛下鍼錐，必要究竟實處討教分曉，不負出家行腳之苦志也。試問：未舉念前，且道是箇甚麼道理？還委悉麼？艸鞋忽地破，露出腳跟來。
示習儀火頭
變生作熟，非水、火莫能致。然而水、火正在生剋，以既濟、未濟而別之也。即人之一身外，則器界所共一氣分。如何是一氣分？天地與我同根，萬物與我一體。
示禪源禪人
出家志在參學，參不透必學、學不圓必參，此兩者亦不可偏廢。若獨學而不參，秖益見聞；若獨參而不學，愈益我慢。正在不偏廢處，頭頭要了、法法要明，則不負出家之志也。
示知我戒子
數聞知我禪客久於此道稍有符合，隨處豎一剎竿，與諸仁者一食一宿，結佛祖冤家，只須覓箇還飯錢者。勉之。
示深省戒子
戒品初登務要穩密，誠恐日就月將情念濃厚，只去圖口體、攻章句，錯過當頭一著，窮究到底不清。老僧非是成閒管，亦是憐兒不覺醜，向爾等道箇秦時??轢鑽，試參看。
示燕石戒子
佛說波羅提木叉是名十重四十八輕，此戒差等，大小乘是也。若論本，總歸一心。一心不生，萬法無咎。無戒不持、無心不一，此乃真圓大戒總持也。
示慧白靜主
苦行頭陀，破衣破衲，行一行、作一務，志要與生死為念。試將生從何來、死從何去處著隻眼，看是甚麼道理。忽地裏覷破，?地一聲，甕中何嘗走卻鱉？
示象含禪人
老僧歸打者鼓笛，正欲人知音接拍，唯我象含禪人稍知影響。老僧安居補後堂，看老病憫而療生，則慈心無盡。老僧試問汝：以慈憫心為慈心耶？以殺人心為慈心耶？且參看。
示蒼然禪人
出家行腳志在雄猛，要一念萬年、萬年一念，只將生死為急務，一切動靜看是阿誰主張？忽省得來，只在者裏。且道者裏是甚麼所在？參。
示非一禪人
明一非一，此一尚非形於口吻，何為一耶？何為非耶？所非何物？所一何物？殊不知欲、非欲一者，又復何物？試定奪看。
示白崖禪者
老僧年邁，歸高梁，居田里，種田博飯，只知有溫飽，尚莫知禪何物、道何物。此子係吾徒僧，可之剃染，欲老僧法語，則老僧呵呵大笑云：「大蟲褁紙帽。」
示參之傳秘禪者
傳秘禪者，乃吾徒默石之孫也。自小而大尚具一段英資，幸師猶存，值大變後攜來見老僧，且老僧憫祖脈之衰替，若以一言策之、勵之，恐機之所莫堪，稍將一○○○○○。此處薦得，到破山門下喫棒有日也。
示唯然禪人
為學日增、為道日損，即如切如磋、如琢如磨之謂。此是聖訓，老僧則不然也。此道非物也，就物比擬是人本分事，然而日用中遇境生疑、逢緣理會，忽然猛省，罵老僧有日在。
示機樞黃成衣
打不得坐，坐不得禪，禪非坐臥，坐臥即禪。此老僧素分為汝輩畫蛇添足，正恐汝輩打在無事甲裏，意欲直下薦取鍼鋒上消息。會麼？
示相宇曾居士
相宇曾居士索法語，老僧信筆書數語以佳其志，盡謂生死事大，無常迅速。此大謂生不知來處、死不知去處，況無人代得。此速謂入息雖存，出息難保，尚莫能知。若悟此語，忙也忙不著、閒也閒不著，始識老僧，亦識自己。
示曇郁禪人
老僧寫字覺倦，又有發青來叩法語，老僧欲罵莫能、欲讚莫能，只得向伊道箇米裏有蟲。
示若無禪人
參禪打坐是我衲僧家本分事也，豈假以文章學問巧妙尖新，說鐸鐸句、弄套套語？誇會誇能，以資談柄；揚眉瞬目，以當機鋒？若爾，誠然是韓盧逐塊。若真獅子兒，只要喫人。然喫人者，正是直截根源，不同逐塊。近來多見禪者初不務此，先去學滿一肚皮，然後去學禪。殊不知禪何意也？本要離名字相、離心緣相、離四句絕百非，豈是隨邪逐惡，不根其旨，妄將魚目作明珠、磁石為至寶，到處去逞驢唇馬嘴，棒風喝雲以為極？則▆▆此箇葛藤為點禪病，倘禪若無病，何用參為？即汝便是，尚涉廉纖。如將梵位直授凡庸，亦如擲劍揮空，勿論及之不及，只貴承當也。
示空如戒子
持戒但束身，非身無所束，正是衲戒消息；而人不會，都在者三頂衣、一口缽上名之為戒。若此，不獨上辜諸聖，抑且下負己靈。試問：如何纔是手把豬頭持淨戒，衣包狗骨入婬房？
示松谿禪人
松溪呈紙一幅乞開示，老僧曰：「如許之年還在問路，然而路頭不在別處，只在自己腳跟下。此腳跟下且荊棘、且石頭，橫來豎去，築著磕著，是阿誰主張？若此處覷得破，舉足無非是道場。」
示冰白主人
此道言論不足以辯、名字不足以載，唯在人體認之耳。如擲劍揮空，勿論及之不及。若達此，可以位天地、生萬物、感鬼神、知禍福。畢竟以何為鑑？夢裏明明有六趣，覺後空空無大千。
示若愚戒子
戒為菩提種子，逢雨露而茂盛，植高遠而縹緲，故以戒生定，以定發慧，圓此三無漏學，不辜負出家一事。所謂：「唯此一事實，餘二則非真」，試問如何是實的一事？速道速道。
示灰一行者
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