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之福，在于福田。如亿耳阿罗汉，昔以一华施于佛塔，九十一劫，人天受乐，得阿罗汉。又阿输迦王小儿时，以土施佛，王阎浮提，起八万四千塔。施物至贱，小儿心薄，但以福田妙故，得大果报。当知大福，从良田生。今解如是两释，各据一义，不相乖违。谓发猛利上品大悲，施于贫苦；发起猛利愍重之心，施于如来。田虽有异，得福无异。故优婆塞戒经第五卷云：若能至心生大怜愍，施于畜生；专心恭敬，施于诸佛。其福正等，无有差别。此意说欲显施心无有胜劣，故言其福无有差别。理实等心布施，得福非无差别。故彼经云：若施畜生，得百倍报；施破戒者，得千倍报；施持戒者，得十万倍报；施外道离欲，得百万倍报；施向道者，得千亿倍报。乃至广说。又有所得心，布施福少；无所得心，布施福德，无量无边。故涅槃经二十四：云何菩萨不观福田及非福田？云何福田？外道持戒，上至诸佛，是名福田。若有念言：如是等辈，是真福田。当知是心，则为狭劣。菩萨摩诃萨，悉观一切无量众生，无非福田。何以故？善修习异念处故。有异念处善修习者，观诸众生，无有持戒，及以毁戒。又金刚般若经云：东方虚空，可思量不？不耶，世尊。广说乃至无相布施福德，亦复如是。依是义故，说言舍利弗以饭施佛，所得福少，有所得故。佛施于狗，其福甚多，无所得故。今以经云：看病福田最第一者，谓诸菩萨，大悲为首，显他利胜，故作是说。
而菩萨以瞋恨心，不至僧坊中、城邑、旷野、山林、道路中，见病不救济者，犯轻垢罪。
经而菩萨自下第三，结业道。由具四缘，成染污犯：一者、有病者无依无怙；二者、于病者生病者想；三者、烦恼，谓瞋恚等；四者、究竟，谓不往看。如瑜伽云：若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，见诸有情遭重病疾，怀嫌恨心，怀恚恼心，不往供事，是名有犯，有所违越，是染污犯。若为懒堕懈怠所蔽，不往供事，非染违犯。无违犯者：若自有病；若无气力；若转请他有力随顺，令往供事；若知病者有依有怙；若知病者自有势力，能自供事；若欲护持所修善品，令无间缺；若自了知上品愚钝所浊，于所闻法难受难持，难于所缘，摄心令定；若无先许他为体供事，如于病者，于有苦者为作助伴，欲除其苦，当知亦尔。
若佛子！
经：若佛子，自下第二、畜杀生具戒，违慈行义，故制。文分有二，此即第一、标人也。违慈悲心，是故制也。七众同犯。
不得畜。一切刀杖、弓箭、鉾斧、斗战之具，及恶网罗、杀生之器，一切不得畜。而菩萨乃至杀父母，尚不加报，况杀一切众生？若故畜刀杖者，犯轻垢罪。
经曰：不得畜犯轻垢罪者，自下第二，明业道也。四缘成犯：一者、事，谓刀、杖等；二者、想，谓生刀等想；三、烦恼，谓瞋恚等；四者、究竟，谓畜刀、杖。
如是十戒，应当学，敬心奉持，下六品中当广明。
经曰：如是十戒，至下六品中广开者，自下第三，总结十戒，悬指后说。谓若破戒，不得畜生身，况得人天？如萨遮尼揵子经云：若不持戒，不得疥野干身，何况得功德之身？又月灯三昧云：虽有色族及多闻，若无戒智犹禽兽；虽处卑下少闻见，能持净戒名胜士。
佛言：佛子，不得为利养恶心故，通国使命，军阵合会，兴师相伐，杀无量众生，而菩萨不得入军中往来，况故作国贼！若故作者，犯轻垢罪。
经曰：若佛子，自下第二，有十戒，明饶益戒。此中第四、第五、第七，爱语障之。七种是同事及利行摄鄣。文分有二：初别释十；后总结，悬指说处。前中释十，即分为十。此即第一，明国使戒。初标人；次明不应；而菩萨下，结业道。如文，可解。
若佛子！故贩卖良人、奴婢、六畜，市易棺材、板木、盛死之具，若故自作、教人作者，犯轻垢罪。
经曰：若佛子，自下第二，明贩卖戒。违修道故，是制也。大小同犯，七众俱制。此有二种：一、损恼于他，违慈悲心，谓如经说贩卖奴婢等故；二、世利故，谓贩卖棺杖故，如瑜伽云：将护他故，建立遮罪。于中，菩萨与诸声闻应等修学，为令有情未信者信。具缘多少，如前可知。
若佛子，以恶心故，无事谤他良人、善人、法师、师僧、国王、贵人，言犯七逆、十重，于父母、兄弟、六亲中应生孝顺心、慈悲心，而反更加于逆害，堕不如意处者，犯轻垢罪。
经曰：若佛子，自下第三，明毁谤戒。文分有二，此即标人。经曰：以恶心下，第二，明业道也。有说不问有根无根，向异法者说，皆是重非轻。此十重中，说四众过。向同法者说，是轻非重。戒为利养，自赞毁他，是重非轻。故瑜伽云：若诸菩萨，为求利养恭敬，自赞毁他，是名第一他胜处法。若不求利养及恭敬故，自赞毁他，是轻非重。如瑜伽云：若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，于他人所，有染爱心，有瞋恚心，自赞毁他，是名有犯，有所违越，是染违犯。无违犯者：若为摧伏诸恶外道，若为住持如来圣教，若欲方便调净信者，倍复增长法师、师僧、国王、父母，皆是有恩，毁彼伏，广说如前。或欲令其未净信者，发生信已，思毁坏有恩，故得罪也。于有恩处，应生孝顺，应酬前恩，问反更加，于堕逆不如法处，是染违犯。如瑜伽云：若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，于先有恩诸有情所，不知恩惠，不了恩惠，怀嫌恨心，不欲现前如应酬报，是名有犯，是染违犯。若为懒堕懈怠所蔽，不有酬报，非染违犯。无违犯者：勤加功用，无力无能，不获酬报。若欲方便调彼伏彼，广说乃至，若欲报恩，而彼不受，皆无所犯。由具五缘，得成业道：一、所谤境，谓父母等；二、生彼想；三、起毁欲；四、起烦恼，谓瞋恨等；五、方便究竟，谓发语言，前人领解。
若佛子！以恶心故，放大火烧山林旷野，四月乃至九月放火。若烧他人家、屋宅、城邑、僧坊、田木，及鬼神官物、一切有主物，不得故烧。若故烧者，犯轻垢罪。
经曰：若佛子，自下第四、明放火戒伤损物命，是故制也。如文可解。
若佛子！自佛弟子及外道恶人、六亲、一切善知识，应一一教受持大乘经律，应教解义理，使发菩提心、十发趣心、十长养心、十金刚心，一一解其次第法用。而菩萨以恶心、瞋心，横教二乘、声闻经律、外道邪见论等，犯轻垢罪。
经曰：若佛子，自下第五明僻教戒。文分有三：初人，次应，后结业道。此即标人。经曰：自佛子至义理者，自下第二明应。于中有二：初应教大乘，次令彼起行。此初也。菩萨、二乘皆名自佛子。言六亲者，经曰：使发菩提心至次第法用者，自下第二明彼起行。发菩提心是正愿，愿证无上正等菩提，名为发心。然菩提心略以十门：一者发心自性，二者发心行相，三者发心所缘，四者名差别，五者发心因缘，六者发心意乐，七者发心加行，八者增长善法，九者赞发心胜，十者发心胜利。第一发心自性者，发菩提心愿闻，未知发心于百法何法为体？解云：有说发心欲信胜解，起希望欲，心生深信，起决定心，名发心故。有说发心以慧为性，简择菩提所有功德，简择生死所有过患，方起行故。今解发心欲信胜解相应思为体，欲证菩提起胜思愿，名发心故。若论助伴同时相应心、心所法，为发心体。问：愿与发心为同为异？解云：远法师要菩提果自属名愿，作意向果名为发心。今解不然，发心与愿无差别故。如瑜伽三十五云：是故发心以初正愿为其自性。第二发心行相者，谓自、他利二种正愿为其行相。自利愿者，谓发此愿当证无上正等菩提。故瑜伽云：又诸菩萨起正愿心，愿我决定当证无上正等菩提。利他愿者，谓利益一切有情。如瑜伽云：能作一切有情义利，是故发心以定希求为其行相。如上所说二种大愿，总摄一切。诸菩萨愿证菩提亦是利他，则有情求菩提故。菩萨利他即是自利，利益有情为自利故。如十住毗婆娑论第五卷云：菩萨于他事，心意不劣弱，发菩提心者，他利即自利。第三发心所缘者，发心所缘略有二：一者菩提，二者有情。故瑜伽云：是故发心以大菩提及诸有情一切义利为所缘境。此中菩提自利所缘有情，即是大悲所缘。庄严论以十众生为所缘境，故彼论第九卷云：问：大悲以何等众生为所缘？偈曰：炽然及怨胜苦逼亦闇覆。住阴将大缚食毒并失道。复有非道住及以瘦涩者。如此十众生大悲心所缘。释曰：菩萨大悲，略以十众生为境界。一是炽然众生，谓乐着欲染者。二是怨胜众生，修善时为魔障碍者。三是苦逼众生，谓在三途者。四是闇覆众生，谓恒行不善者，由不识业报故。五是住阴众生，谓不乐涅槃者，由生死阴道不断绝故。六是大缚众生，谓外道僻见者，由欲向解脱，为种种僻见坚缚所缚故。七是食毒众生，谓啖定味者，譬如美食杂毒则能害人，善定亦尔，为贪所著则便退失。八是失道众生增上慢者，由于真实解脱中而迷谬故。九是非道住众生，谓于下乘不定者，由有退故。第四发菩提心名差别者，略有四：一者趣入，二者根本，三者大悲等流，四者菩萨学所依。言趣入者，谓十信初心名为趣入，趣入菩提广大行故，趣入广大菩提果故，名为趣入。若趣入已，猛利精进修菩萨行，经过三种无数大劫，必定证得妙菩提果。若能趣入十信初心，此即预在大菩萨数。故瑜伽论三十五云：又诸菩萨初发心已，即名趣入无上菩提，预在大乘诸菩萨数。言根本者，要依发心方起行故。如瑜伽云：又诸菩萨要发心已，方能渐次速证无上正等菩提，非未发心，是故发心能为无上菩提根本。言大悲等流者，欲济有情发菩提心。故瑜伽云：又诸菩萨悲愍一切有苦众生，为欲济拔发菩提心，是故发心是悲等流。又华严经第七卷云：一不求自安，悕望世名闻，灭除众生苦，令尽无有余，誓度斯等类，菩萨初发心。菩萨学所依者，如瑜伽云：又诸菩萨以初发心为所依止，为建立故，普于一切菩提分法，及作一切有情义利，菩萨学中皆能修。是故发心是诸菩萨学所依止。第五明发心因缘者，如瑜伽论三十五云：当知菩萨最初发心，由四种缘。云何四缘？谓善男子或善女人，若见诸佛及诸菩萨，有不思议甚奇希有神变威力，或从可信闻如是事。既见闻已，便作是念：无上菩提具大威德，令安住者及顺行者，成就如是所见所闻不可思议神变威力。由此见闻增上力故，于大菩提深生信解，因斯发起大菩提心，是名第一初发心缘。或有一类，虽不见闻如前所说神变威力，而闻宣说依于无上正等菩提微妙正法菩萨藏教，闻已深信。由闻正法及与深信增上力故，于如来智深生信解，得如来微妙智故发菩提心，是名第二初发心缘。或有一类，虽不见闻知上正法，而见一切菩萨藏法将欲灭没。见是事已，便作是念：菩萨藏法久住于世，能灭无量众生大苦。我应住持菩萨藏法发菩提心，为灭无量众生大苦。由为护持菩萨藏法增上力故，于如来智深生信解，为得如来微妙智故发菩提心，是名第三初发心缘。或有一类，虽不观见正法欲灭，而于末劫、末世、末时，见诸浊恶众生身心十随烦恼之所恼乱，谓多愚痴，多无惭愧，多诸悭嫉，多诸忧苦，多诸粗重，多诸烦恼，多诸恶行，多诸放逸，多诸懈怠，多诸不信。见是事已，广说乃至我当应发大菩提心，令此恶世无量有情随学于我起菩提愿。由见末劫难得发心增上力故，于大菩提深生信解，因斯发起大菩提心，是名第四初发心缘。复有四因、四力发大菩提之心，具说如彼。发心因缘，如瑜伽论抄会。余之五门，如瑜伽二十五说，恐繁不述。此言使发菩提心者，通取十解发心。所以者何？发心有二：一者、不定发心，谓即十信。故仁王经云：十信菩萨，犹如轻毛，随风东西。二者、定发心，谓即十解。此从多说为定、不定。言十心，谓十长养。言金刚者，谓十金刚，如前说。或发心者，谓十住、十信定，略而不说，余如前说。或发心者，谓唯十信最初发心故。言十心者，过十发趣及十长养，余如前说。瑜伽论云：若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，见诸有情为求现法、后法事故，广行非理，怀嫌恨心，怀恚恼心，不为宣说如实正理，是名有犯。解云：不为宣说如实正理者，谓不为说大乘正理。经而菩萨下，第三、结业道。具缘多少，准前可解。
若佛子，应以好心，先学大乘威仪经律，广开解义味。
经：若佛子下，第六、明倒说法戒，违教训故制也。七众同犯，唯是大乘，不共二乘。文分有三：初、人，次、应行，后、结业道。此即标人。经云：应以好心开解义味者。自下第二、明所应行。于中有二：初、明应学，次、明为他说。此即初也。
见后新学菩萨，有百里、千里来求大乘经律，应如法为说一切苦行。若烧身、烧臂、烧指，若不烧身、臂、指，供养诸佛，非出家菩萨，乃至饿虎、狼、师子、一切饿鬼，悉应舍身肉手足而供养之，然后一一次第为说正法，使心开意解。
经曰：见后新学至而供养之者，自下第二、明为他说。此中有二：初、说苦行，令彼发心；次、正说法。此即第一、为说苦行。非出家菩萨者，自下两释。一云：若不烧身等供养诸佛，即非出家，亦非菩萨。一云：在家菩萨烧身乃至身命，非出家菩萨能行是事。所以者何？非威仪故。为护圣教，利益有情，故不烧身。据新学菩萨，故作是说。菩萨烧身、舍身，即是极之辞，未必一切，要须舍身，方成菩萨。经：然后一一至心意开解者，自下第二、明正说法。虽有两文，即第二、明应行意。
而菩萨为利养故，应答不答，倒说经律文字，无前无后，谤三宝说者，犯轻垢罪。
经而菩萨下，第三、结成业道。具缘多少，准前可知。问：此不与说法，与前重中坚不与说，有何差别？解云：性悭法故，不为说法，是他胜处。性非悭??，法为利养及嫌恨心，不与说法，是轻非重，故有差别。如瑜伽云：若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，他来求法，怀嫌恨心，怀恚恼心，嫉妒变异，不施其法，是名有犯，有所违越，是染违犯。若由懒堕、懈怠、忘念、无记之心，不施其法，是名有犯，非染违犯。无违犯者：谓诸外道伺求过短，或有病，或心狂乱，或欲方便调彼伏彼，出不善处，安置善处，乃至广说。
若佛子，自为饮食、钱物、利养、名誉故，亲近国王、王子、大臣、百官，恃作形势，乞索、打拍、牵挽，横取钱物，一切求利，名为恶求、多求、教他人求，都无慈心，无孝顺心，犯轻垢罪。
经：若佛子！自下第七、明恶求戒，或名形势乞学戒。初人，次明业道。此即初也。经：自为利养下，第二、明结业道。于中有三：一者、为初亲附，如经自为利养，乃至亲附国王等故；二者、非理苦求，如经恃作形势乞索等故；三者、举非结，如经一切求利，名为恶求。乃至广说。若横取得财物，犯他胜处；若未得物，是轻非重。具缘如前。
若佛子！学诵戒者，日夜六时持菩萨戒，解其义理佛性之性。而菩萨不解一句一偈戒律因缘，诈言能解者，即为自欺诳，亦欺诳他人。一一不解一切法，而为他人作师授戒者，犯轻垢罪。
经：若佛子下，第八、明无所知为他师戒。谓无所解强与教授有误之失，七众同犯，大小俱制。文分有三：初人，次应行，后举过结罪。初文可知。经：学诵戒至佛性之性者，自下第二、明所应行。日日六时者，未串习者，当应日日六时诵戒，持菩萨戒教理，昼夜各三，名为六时。若先串习，未必须六时，已解义理，故解此妙戒是佛之性。经：而菩萨自下，第三、举过结罪。如瑜伽云：若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，生起诡诈，虚谈现相，方便研究，假利求利，味耶命法，无有羞耻，坚持不舍，是名有犯；有所违越，是染违犯。无违犯者：若为除遣，生起乐欲，发勤精进，烦恼炽盛，蔽抑其心，时时现起。解云：虚诈现相，即是无知为他师义。具缘多少，准前可知。
若佛子，以恶心故，见持戒比丘手捉香炉行菩萨行，而斗构两头谤欺贤人，无恶不造者，犯轻垢罪。
经：若佛子自下，第九、明离间语戒。先人，后结业。此即标人。经：以恶心自下，第二、明业道。若有以恶心持戒比丘，手执香炉，行菩萨行。虽是持戒菩萨，而令两头斗过，向彼说此过，向此说彼过，由此两头起斗诤故。余文可解。菩萨利益诸有情类，说离间语，一无所犯，生多功德。故瑜伽云：又如菩萨见诸有情为恶朋友之所摄受，亲爱不舍。菩萨见已，起怜愍心，发生利益安意乐，随能随力说离间语，令离恶友，舍相亲爱，勿令有情由近恶友，当受长夜无义无利。菩萨如是以饶益心说离间语，乖离他爱，无所违犯，生多功德。
若佛子！
经曰：若佛子，自下第十，明放生戒。文有三：初人，次应行，后结罪。此即标人。
以慈心故，行放生业。
经：以慈心故，行放生业，于中有二：初明总标，后明别解。此即总标。
一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生故。六道众生皆是我父母，而杀而食者，即杀我父母，亦杀我故身。一切地水是我先身，一切火风是我本体故。常行放生，生生受生。
经：一切男子至生生受生者，自下第二明别解。此中有二：先度畜生，后度有恩。前中有二：初离发慈心，次明正救。此即初也。一切男子皆是我父母等者，谓无始来一切有情，展转互为父母男女。故瑜伽论第九卷云：生艰难者，如薄伽梵说：汝等长时驰骋生死，身血流注过四大海。生不定者，假使取于大地所有草木根茎枝叶等，截为细筹如四指量，计算汝等长夜展转所经父母。如是众生曾为我母，我亦长夜曾为彼母；如是众生曾为我父，我亦长夜曾为彼父。如是算计四指量筹速可穷尽，而我不说汝等长夜所经父母其量边际。又复说言：我观大地无少处所可得，汝等长夜于此处所，未曾经受无量生死。又复说言：我观世间有情不易可得，长夜流转，不为汝等若母、若父兄弟姊妹、若轨范师、若亲教师、若余尊重、若等尊重。又如说言：若一补特伽罗，于一劫中所受身骨，假使有人为其积集不烂坏者，其聚量高王舍城侧，广博胁山。言要我故身者，谓一切有情五蕴成身，彼与我身五蕴相似，故杀彼即我身。或此据同体大悲，彼即我身，我即彼身，故杀彼时亦杀我身。或地水火风无非先身，故言生生。受生者，谓放生故，当来非一，故言生生。或有说者，由放生故受人天生，此人天生差别不同，故言生生。
若见世人杀畜生时，应方便救护，解其苦难，常教化讲说菩萨戒，救度众生。
经曰：若见世人自下，第二、明正救生。谓诸菩萨方便救护有情命难，令离诸苦，不顾身命，如彼鹿王。故大智度论第十八云：波罗捺国梵摩达王游獦于野林中，见二鹿群，群各有主，一主有五百群鹿。一主身七宝色，是释迦文菩萨；一主是提婆达多菩萨。鹿王见人王大众杀其部党，起大悲心，迳到王前。王人竞射，飞箭如雨。王见此鹿，直进趣已，无所忌惮：来诸从人，摄汝弓箭，无得断其来意。鹿王既至，跪白人王：君以嬉游逸乐小事故，群鹿一时皆受死苦。若以供膳，辄当差次，日送一鹿，以供王厨。王善其言，听如其意。于是二鹿群主，大集差次，各当一日。是提婆达多鹿群中，有一鹿怀子，次至应送，来白其主：我身今日当应送死，而我怀子，子非次也。乞垂断理，使死者得次，生者不滥。鹿王怒之言：谁不惜命？次来但去，何得辞也？鹿母思惟：我王不仁，不以理怒，不察我辞，横见瞋怒，不足告也。即往菩萨王所，以情具白。王问此鹿：汝主何言？鹿曰：我主不仁，不见断理，而见瞋怒。大王，仁及一切，故来归命。如我今日，天地虽旷，无所控告。菩萨思惟：此甚可愍！若我不理，枉杀其子；若非次更差，次未及之，如何可遣？进有，我当代之。思之既定，即自送身，遣鹿母还：我今代汝，汝勿忧也。鹿王迳到王门，众人见之，怪其自来，以事白王。王亦怪之，即命令前，问言：诸鹿尽耶？汝何以来？鹿王言：大王，仁及郡鹿，人无犯者，但有滋茂，何有尽时？我以异部郡中，有一鹿怀子，以子垂产，身当俎割，子亦并命，归告于我。我以愍之，非分更差，是亦不可。若归而不救，无异木石，是身不久必不免死，慈救苦厄，功德无量。若人无慈，与虎狼无异。王闻是言，即从座起，而说偈言：我实是畜兽，名曰人头鹿。汝虽是鹿身，名为鹿头人。以理而言之，非以形为人。若能有慈恩，虽兽实是人。我从今日始，不食一切肉。我以无畏施，且可安汝意。诸鹿得安稳，
若父母兄弟死亡之日，应请法师讲菩萨戒经，福资亡者，得见诸佛，生人天上。
经：若见父母，自下第二明度有恩。新学菩萨先于有恩起慈悲心，渐渐乃至一切有情，犹如声闻修慈悲观。如瑜伽论三十二云：我当显示依慈愍观，初修业者，于外亲品、怨品及中庸品，善取相已，处如法坐。由利益、安乐、增上意乐、俱行定地作意，于一亲、一怨、一中庸所，发起胜解。于此三品，由平等、利益、安乐、增上意乐、俱行作意，欲与其乐，如是念言：愿彼求乐诸有情类，皆当得乐。谓或无罪欲乐，或无罪欲有喜乐，或无罪无喜乐。次后或于二亲，或于三亲，或于四亲，或于五亲、十亲、二十，如是遍诸方维，其中亲品充满无间，发起胜解，于中乃至无有容受一杖端处。如于亲品，如是怨及中庸品，当知亦尔。
若不尔者，犯轻垢罪。
经：若不尔者，自下第三，举非结罪。因缘多少，准前应知。如瑜伽云：若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，见诸有情，应以种种辛楚加行、猛利加行，多得义利，护其忧恼，而不现行，是名有犯。无违犯者，观由此缘，于现法中，少得义利，多生忧恼。不救父母者，如瑜伽云：于先有恩诸有情所，不知恩惠，不了恩惠，怀嫌恨心，不欲现如应酬报，是名有犯，有所违越，是染违犯。
如是十戒，应当学，敬心奉持。如灭罪品中，广明一一戒相。
经如是十戒，自下第二悬指后说。
梵网经述记卷下本