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相即，无暂离时。既许法身遍一切处，报应未尝离於法身，况法身处二身常在？故知三身遍於诸法，何独法身？法身若徧，尚具三身，何独法身？是故言有佛性者，应具三身，不可偏一。本迷者，谓无始无明也。当知无明即是法性，但凡夫不觉，故谓之迷；诸佛觉之，故谓之悟。是故诸佛觉己，依正融通者，良由无始理具也。梁肃云：一理而已，迷而为凡，悟而为圣。迷佛下，双难。若谓生迷不迷，佛悟则迷应永迷；若谓佛悟不悟，生迷则理应始有。当知迷情如氷与水，今虽在凡，既云学佛，必信教顺理，不可独云有情有性也。故辅行云：从迷情故，分於依正；从理智故，依即是正。如常寂光即法身土，身土相称，岂隔无情？众生一身几佛性者，应知我心具诸佛之果德；一佛身中几生性者，应知佛果具自他之因性。当知众生三千理具，不断性善，故具诸佛果德；佛果三千理满，不断性恶，故具自他因性。是故生既具於果德，果上既依正不二，生岂不然？不可云无情无性也。此中且以生佛对间互摄，若生摄彼彼生，佛摄彼彼果者，既三千理同，其意可见，在下自辨，故此未论。
五、问佛土。佛国土身者，即华严十身中有国土身也。十身者，谓智身、众生身、国土身、业报身、声闻身、缘觉身、菩萨身、如来身、虚空身、法身。彼彼正等，通名为身，故云十身卢舍那也。若以三身通收彼十者，应开为四，则以化身摄於业报，智即报身，虚空属法，余皆化摄。当知三身即是三谛，三谛不出三千。华严明如来十身互用者，由心三千理显故也。今文唯问国土身者，为世人执国土无情无佛性故，故独问之。为始本邪者，意问此国土身，为因中本具，为果成始有？若果成始有，此乃本无今有，相无常法。又成果不从因，应知须云本具。若也本具国土之身，则众生有依正不二之理，何得云无情无性邪？始本同异者，应知因果理同，隐显事异。国土身，即国土一千也。
为一异邪者，既十俱名身，则依正不二，不可云依正异也。一无能所者，能即身，所即土。若言身土不二，则无能所。若言身土有异，则全同凡夫，何名佛邪？今言佛性者，乃凡夫有果人之性，故知此性依正不二，不隔无情。生亦下，自含三问。一问：为是只一佛土，众生居佛土中邪？为各下，二问：生、佛为各有土邪？佛无下，三问：为佛寄在众生土中，佛自无土邪？应知只一佛土，生自计异。下文云一佛成道，法界无非此佛之依正。一佛既尔，诸佛咸然。众生自於佛依正中而生殊见，苦乐升沉，一一皆计为己身土，净秽宛然，成坏斯在。或云土唯在生等，如别说，非此中意。远近者，同居名近，寂光名远。方便实报，望前为远，望后为近。问意者，佛土之言，为止论同居，亦摄寂光，故云为远、近邪？何土体与生等，此问佛於四土中，何土与众生一、异、共、别邪？应知佛土之言，具收四种：寂光即一，三土即异。一即异故，生见三土差别；异即一故，寂光一体无殊。共、别例尔。故净名疏：四土相望，十种差别，以消天器、饭色不同一，同居自异。乃至第十云：诸土非垢，寂光非净。前九明诸土不同，非今问意。第十明诸土之体，土虽差别，不异寂光；寂光虽寂，不异诸土。即正当今问即一而异，即异而一义也。既乃即异而一，不应云无情、无性也。问佛、佛等者，前以生、佛相对问同、异，今以佛、佛相对问同、异。土体即寂光。娑婆下，别举同居自异问之。娑婆秽土，为与诸佛共？为别在释迦？应知同居即寂光，佛、佛互徧即共义；寂光即同居，净、秽自异，别即别义也。
六、问果成成广狭者。应知尘国即寂光，体广普周於法界。寂光即尘国，事狭随机而不同。前远近约四土竖论，今广狭约十方横论。不成有过者。略有二过：一、违文，二、违义。华严云：以国土身成正觉。若云土不成者，即违文。世云唯心，当知万法无非是心。此心若成，则依正俱成。若云土不成者，即违义。见性举生见处同异者。佛见性本同，生见处计异。理即事故，国土处殊。事即理故，如来性等。事理相即，其犹氷水。离氷无水，离水无氷。故云离二不可。此中且与分证，究竟对理，即明同异。故云见性见处等。若因中与实慧冥符，信教仰理者，与佛见性全同。彼彼不成者。即未成佛之众生也。意问果佛已成之依正，与一切众生未成之依正，为同为异。应知已成之三千，遍彼未成之三千，即同也。彼彼三千，即异也。千灯一室，可以比知。又迷悟不同，亦是异义。自他境者。自境即佛果己心三千，他境即彼彼三千。初后之语，通於自他。自境初后者。以无始凡心为初，究竟成佛为后。他境以彼彼生为初，以彼彼果为后。如何者。问出其相。应知成於佛眼，则五眼具足。成於中智，则三智圆融。见己心三千，自他具足，初后不二。如清浊水，湿性无殊。彼彼亦尔，具如自他不二门。
七问真如二俱如何者。问出其相。应知真如随缘造依，造正随缘不变，咸即真如。故举正则全依是正，正外无法。举依则全正是依，依外无法。依正既皆是真如，故更互相摄。当知真如即自心理，具三千三谛。而此三谛，三无差别。他人但云清净真如，全乖佛意。故辅行问云：世人云观真如，如何观於身内等生等佛之真如邪？良为他人不了本具无差等义故也。
为永无邪等者，若言无情中无真如性，何故佛果当成依正融通邪？既乃依正融通，岂非无情有真如性？故云何当有邪？随已与真为同异邪者，应知真如随缘，即同而异，依正差别，随缘不变，同一真如。若言永随，此大不可。真如本有，为本无邪等者，应知三千三谛，真如佛性，本自有之，非适今也。但众生迷倒，不自觉知，与惑共住等者，此问在缠真如也。应知虽无始本迷，而本迷之性，即是佛性。染净不二门云：浊虽本有，而全体是清。既全体是清，则无情有性明矣。
八、问：譬喻波水同异等者，应知水湿元同，为波则异。水为波也，即同而异；波即水也，即异而同。无有无波之水，未有不湿之波。波之与水，同时而有，实无前后。若从悟从理，则水本无波名，名得；从迷从事，波无水名，名失。真妄同异者，以水喻真，以波喻妄。同异存没，法譬如何者？应知空本无华，由眼病故，见遍空华，於华名存，於空名没。眼病若除，华处本是於空，实无华可灭，於空名存，於华名没。空即是同，华即是异。於同见异，由眼有病；於异见同，由眼病除。是则同异各有存没。眼病喻妄情，空喻佛性，华喻依正。迷真起妄，见依正异，则妄存真没；了妄即真，见佛性同，则真存妄没。镜像明体者，体观以铜为体也。镜喻一心，像喻应，明喻报，体喻法。通体是明，遍明是像，不并不别，即一即三。不离一镜，以喻三身；体性相即，不出一心。虽昏明有异，而体性常同。以尘昏时，常具生像之性故。前昏存则明没，以喻在迷全法性为无明，法性无生处，则明没也；后明存则昏没，以喻在悟全无明为法性，无迷无作处，即昏没也。昏明虽异，铜性无殊；迷悟虽荖，心性常一。法譬当尔，故问如何。只由世人皆谓众生但有法身性，须修万行至果，方有大用。故今以喻示法，令知生佛体同。佛果有用，由生性本具；明能现像，由昏性本具。又可以镜喻心性，明喻理造，像喻事造。虽像现有去有住，而明性常具；众像虽事造有生有灭，而理性常造。三千像现全在镜，明事造不离；心性事理不二，明像常同。前后存没，准说可解。帝网者，谓帝释宫中众宝珠网，一目一珠，一一珠内现一帝释宫殿庄严。如是数珠互相映入，众珠咸现一珠之内，一一珠内皆具众珠，音缓依正，彼彼不离，展转无穷。虽复无穷，随举一珠，收之皆尽，於一珠外更无余珠不现其中。今家正喻一念三千，彼彼相摄，因果皆尔。果无因邪者，若言帝网唯譬果上依正融通者，果则无因，故云果无因邪？应知果上事用融通，并由无始理具。故不二门云：三千在理，同名无明；三千果成，咸称常乐。既乃理具，何隔无情？如意珠身者，谓果上随所应度，现十界形，譬如意珠玉，随意雨宝，故名如意珠身。既现十界之身，必各有所居之土，不可有身无土，故云身有土邪？又若谓如意珠身唯在分证果及究竟果者，此果岂得无因？若也通因，请陈其旨，故云通因。如何应知？只由本具百界三千在乎一念，故初住分显，即能随类现形，是故珠王身土一念具足，不应云无情无佛性也。已上四十问，佛性乃至譬喻等名，皆出诸大乘经论，故一一问之，令知诸教大旨，晓了一心一尘无非生佛心性耳。故此四十同是约教而问也。
九问观心。由世人虽亦观心不善，徧摄诸法，观於己心，具足三千，三无差别。致疑一心一尘，即一切生佛心性等。故次教义，后约观心问之。夫一家所谈三观观心，准义例所明，唯有三种：一者从行，唯於万境，观於一心。万境虽殊，妙观理等。此如止观观阴等十境，即其意。二者约法相，如法华玄约四谛五行之文，入一念心为圆观。三托事相，如王舍耆山，名从事立，故借事为观，以导执情。亦如止观方等普贤，其例可识。故凡欲造修，须依止观，约行观心。诸文托事附法，既未示三千为境，未明十乘观法，故初心人未可依之修习。若已依止观，观乎三千三谛者，则能以此三千三谛正观之心，依诸文所明，摄诸事法。观此事法，不出三千，名修事法观也。当知事法观心，不出二意：一为未依止观修习者，无封文滞事之愆，知依解起行之旨数。二为已依止观修习者，令摄事摄法，入心成观，不忘本习故。所以诸文并未云一念三千具足也。尚未指示妙境，初心修习可乎？故辅行云：止观正明观法，并以三千而为指南，乃是终穷究竟极说。故序中云：说己心中所行法门，良有以也。今所问观心义者，正示止观约行观心，於一念中具三千法，生佛互遍，不隔无情耳。言观心者，观谓不思议观，心谓不思议境。境为所观，观为能观。所观者何？谓阴、界、入。阴、界、入不出色、心，色从心造，全体是心。此之能造，具足诸法。所以但观六识妄心，即三谛妙性。假故，三千宛尔；空故，当体泯然；中故，心性不动。而此一心，三无差别。如是观者，名观心性。随缘不变，名为性；不变随缘，名为心。故涅盘云：能观心性，名为上定；上定者，名第一义；第一义者，名为佛性；佛性者，名毗卢遮那。此遮那性具三佛性，遮那遍故，三佛亦遍。故知三佛唯一剎那，三佛遍故，剎那则徧。如是观者，名观烦恼，名观法身，是观剎那，是观藏海，是观真如，是观实相，是观众生，是观己身，是观虚空，是观中道。故此妙境为诸法本，故此妙观是诸行源。若尔，观心即足，何故止观於不思议境明观心竟，至第四破法遍文末，更例观於余阴、界、入？答：欲融诸法，示观境遍，是故下文例余界、入。若示境体，观心即足，以徧心故，摄余法故。故义例云：先了万法唯心，方可观心；能了诸法，则见诸法唯色、唯心。当知一切由心分别诸法，何曾自谓同异停？是故唯观识心，即了无情有性者，其意如是。能所得名同异等者，意问为即心以为能观？为心外别有能观？若心外别有能观，则所观境摄法不尽。若只识心以为能观，如何以心而能观心？故云同异云何？应知无始妄心，本是理性，妙境妙智，而随妄转，不觉不知。今既闻名，知心即是，即此阴心，而能成观。是故以心为境，心亦能照，能所俱心，心体俱遍，心心相照，於理甚明。故止观云：不可思议，境即是观。故虽即心是观，而境观宛然。是故若了此问，则方解因中境观不二之谈，果上法报相冥之旨也。一多心境同异者，应知我之三千，徧彼三千，彼彼三千，互遍亦尔，差而无差，一多相即，思之可见。为唯观心等者，一言观心，即观身土，百界依正，不离一心。故成道时，称此本理，一身一念，遍於法界。如是观者，讵隔无情？同邪异邪者，意问他人观三道，即三德之理，而此三道与三德，为同体？为异体？若言同者，既不论性本具恶，云何得同？若言异者，何故亦谈理事融即，说随缘不变邪？只由他人不知性恶，虽云融即，义且无归，故此问耳。应知一家所明三道即三德者，乃约理而谈，的相翻对，以身对身，以脱对缚等，义便故尔。实论三体，更无前后，且论无始，苦轮无际，与业烦恼，不并不别，况复观心？约於一念，十界百界，以论三道，约此三道，以论三德，是故三道及以三德，并无前后，即异而同。性德三因，无时不具，为本净始净者，浊虽本有，全体是清，故知剎那染体悉净，具如染净不二门。心佛众生者，华严第十八如来林菩萨说偈云：心如工画师造种种五阴一切世间中无法而不造。如心佛亦尔如佛众生然心佛及众生是三无差别。若人欲求知三世一切佛应当如是观心造诸如来。今约此经为问者，况一家圆观，须观三无差别，彼彼互融，无非心性，岂存瓦石非佛性邪？心即己心，佛即彼彼佛，生即彼彼生，心定在因，佛定在果，众生一往通论诸因果，二往则局，不通於佛，及唯在因，故此三法，得名各别。何者？如众生身中，佛法心法，犹通因果，况众生名通，通凡通圣？若佛身中，众生心法，亦定在果，心法之中，佛法众生法，此二在因，而此三法，各有身土。今所问意，若此差别，经何故云三无差别？应知理体无差，差约事用，今观无差之理，所以三法更相融摄，是故一切咸同，故云法相融摄等。相字平声。问：既三法无差，何故唯令行者观自心邪？答：生佛属他，於我何为？是故须观自己心性，具足佛法及众生法。虽后具足，心性冥妙，不一不多。故释签云：以心性观，则似可见。若以众生及佛而为观者，似如不逮。是故三法虽融，若不自观己心，安知自他因果心妙？唯观己心，意在此也。例如色心俱云具法，意在了色即心。又如示真妄，体性相翻，意在了达，即妄而真耳。当晓指归，无惑岐道。问：一家所明，观能造心，具三千法，与占察二观，同异云何？答：即是真如观也。故彼经云：复次，修学如上信解者，又有二种：一者、利根，二者、钝根。其利根者，先已能知一切诸外境界，唯心所作，如是等人，即应修习真如实观。其钝根者，先未能知一切外诸境界，悉唯是心，虚诳不实，故染着情厚，盖障数起，心难调伏，应当先学唯心识观。此亦一往分对二人，究竟而论，二观互显。故辅行云：修三昧者，於此二途，一不可废也。况占察一经，正为末代谈其观道，而与一家观净，宛尔相符。故论主於义例、辅行二文，皆示彼经二种观相，他人不晓，往往谬谈。
如是下，三、指广结。略尔许者，且至四十六也。
客曰下，四、明立问之数二：初、问。余曰下，二、答三：初、明问意该摄。攻，治也。论语云：攻其恶，无攻人之恶，惑深疑浅。惑即见思无明，入相似分，真所破也。疑即学人执彼权经，於圆顿教而起犹豫，如执瓦石、无性难、虚空喻等，即名字观行所破。行即修偏权观行，理即偏权教，下之理皆为今问所治。教即圆顿教，义即佛性义，自即己心，他即生佛。一问亦足者，以一一问意皆示一念三千，是故趣举一问，足以攻偏权，通圆实也。问：下文云：必欲修习，教法未周，何故一问便能攻恶？答：必也了问旨已，依止观而修，方能破惑。然修观破惑，始因此问开解，故云政惑耳。为对下，二、正示问数二：初、约钝根。及对下，二、约圆位。所以对六即者，亦如牟子三十七段，以表佛经三十七品也。故知今文法於牟子四十六者，非谓以问次第对位，但以问数表位数耳。是故问问之意既皆约三千，应於一一问下，以六即捡之，无令叨滥，故表对六即也。应知下，三、明互融。亦皆能收余四十五者，若思一问，众滞自消，故向云一问亦足。既以问表位，此则已当一位自具四十六问也。余一一位中还以一问为能收，四十五问为所收，故皆具四十六。乃至立无量问，能所亦然，则成一一位各具无量问也。所以然者，以一一问意不出三千，故能相收相摄。
客曰下，五、野客领解二：初、正述领解四：初、领今。仆初下，二、述昔。初闻，谓闻寱云无情有性之说也。尘砾随劫有无者，成、住、坏劫则有，空劫则无。恭请学者细读此文，不应言独头依报自具三千性也。余曰下，三、重责。何因等者，因，由也。若云有性，不合云无情故。客曰下，四、答领今意。重述昔迷，且云无情耳，其实已知唯一心性也。有情心徧等者，请观此文。既云一一有情心徧性遍，云何輙谓国土自具三千邪？云何谓观心时恐心外向，观色时恐心内向邪？心遍性遍标体量，心具性具标体德。心性之言，即种性也。种性谓指妄心即理，量谓心性周徧，德谓性具三千。止观大意云：不变随缘名心，即剎那妄心也；随缘不变名性，即三千妙性也。今了剎那性常妄即真故，故佛性遍即剎那遍，佛性具即剎那具也。大意云：是观剎那，是观真如等。故云心遍性遍，心具性具。犹如下，释出体量体德。犹如虚空者，总举喻虚空，周遍喻体量，虚空含万像喻体德。彼彼下，合法。文有四句：初二句合体量。一一有情，心性融通，故云彼彼无碍；一一有情，心性互遍，三无差别，故云彼彼各遍。身土下，次二句合体德。身即生、阴二千，土即依、报一千，因果即十界、百界因果。何者？如云起一界心，即具十界、十如，十如只是因果法耳。无所增减者，谓一一有情各具三千，三千互遍，性、佛无殊，故无增减。问：凡夫心中具有诸佛、菩萨等性，容具三千，中心、后心界如渐减，乃至成佛唯一佛界，如何后心亦具三千，而云无所增减邪？答：一家圆义，言法界者，须云十界，即空、假、中，初、后不二，方异诸教。若见观音玄文意者，则事理、凡圣、自他、始终、修性等意，一切可见。彼文料简缘、了中云：如来不断性恶，阐提不断性善。点此一意，众滞自消。以不断性善，故缘、因本有。彼文云：了是显了智慧庄严，缘是资助福德庄严。由二为因，佛具二果，元此因、果本是性德，性德缘、了本自有之。今三千即空性，了因也；三千即假性，缘因也；三千即中性，正因也。是故他解唯知阐提不断正因，不知不断性德缘、了，故知善、恶不出三千。彼又问云：既有性德善，亦有性德恶否？答：具有。问：阐提与佛断何等善恶？答：阐提断修善，但有性善在；如来断修恶，但有性恶在。问：性德善恶何以不断？答：性德但是善恶法门，故不可断。一切世间无能毁者，如魔烧经卷，岂能令性法门尽？纵烧恶谱，亦不能令恶法门尽。问：阐提不断性善故，后时还起善；如来不断性恶故，应当后时还起恶。答：阐提不达性恶故，后时还起於修恶；不了於性善故，后时还为修善所染。是故修善还得起，即以修善治修恶，则令修恶不得起。佛虽不断於性恶，而能了达於性恶，而於恶法得自在，不为修恶之所染，是故修恶不得起。故佛永无於修恶，自在用於恶法门，阐提若能达修恶，则与如来无差别。故知於善於恶，善达修性，於修照性，以性了修。能知此者，方可与论性德三因。生死、涅盘、十二因缘，即是三德。如是无量，理无不通，无所增减，於兹可识。故法华下，引证。以常住故，故无增减。一言世间不出三种，界界咸然，故云摄尽。
余曰下，二、令答前问，以验所解六：初、略印所解，令答前问。客曰下，二、追引前义，以申答意。曰余下，三、令陈答辞。客曰下，四、约解为答。向诸问意等者，意字下多答字，传写讹耳。余曰下，五、再征答辞。理数大统，虽尔，非言无以表彰，故云未晓子情。客曰下，六、陈辞正答二：初、谦己请证。
岂非下，二、正答前问四：初、正明佛性互融，以领大旨。但答最后问者，前四十问专在於教，次五问专在於观，最后一问符教立观，则兼於教、观。何者？华严三无差偈，即教也；依教而观，令与经合，即观也。又前诸问中，或生、佛对问，或但问於生，或但问於佛，或但问於心；最后一问，兼问心、佛、众生三无差别。是故但答此问，即得兼前诸问意也。问：若后能兼前，前不兼后者，何故文云若思一问，众滞自消邪？答：教本诠观，观乃顺教。若了教中一问之下三千意者，何患不知观心具三千邪？故云为对钝根，故四十六。然但据文相显着，教、观兼明。三种俱问者，唯最后问耳，故今答之。先正答三无差别；次我及去，结名佛性。剎那者，时之极促，即介尔心也。谓我心及众生心，无始时来，无间相续，未曾断绝，故云一一剎那。无不与彼等者，果成三法，皆常、乐、我、净，故称果德。身心即佛界色心，依即佛界国土，正即佛界假实，此言果佛心地三千也。自他互论，若与我生望果佛，则果佛为他，若与果佛望我生，别我生为他。谓我及众生，才一剎那，三千具足，即空即中，而此三千，徧佛心之三千，佛心三千，亦遍我心及众生心之三千，故云自他互融互入。虽诸佛果成，众生理具，成之与理，其性常等，故云齐等，以互融互入故也。故大意云：诸法诸尘诸剎身，其体寂然，无自性，无他性，本来随物变，所以相八事恒分，故我身心剎尘遍，诸佛众生亦复然也。次结名佛性者，我及众生，以在迷故，虽无果佛三千互融之用，而有此三千互融之性，如木中火，虽无遍烧之用，而有遍烧之性，故名佛性也。其性遍造遍变者，由性具三千，故能变造百界依正，故所变依正，无非心性，是知能变之性，即理造，所变依正，即事造也。遍摄者，以己心三千，摄尽彼彼生佛依正也。不二门云：了外色心，一念无念，唯内体三千，即空假中，即斯意也。大教之体者，体即教下所诠唯心之理也。
了性下，二、约因果迷悟释成了性。遍己者，谓了心性三千遍造遍摄等。具自他因性者，自即如来过去曾为九界众生，他即彼彼九界众生，由不断性恶故，具自他因性也。前文云：何鼻依正全处极圣之自心。我心具诸佛果德者，前文云：毗卢身土不逾下凡之一念，况我心乎？又复应知，佛果非但具自他因性，亦具彼彼果德；我心非但具诸佛果德，亦具自他未来之果德，亦具自他之因性，初后百界三无差别故也。今文正为示凡夫有佛性故，故且影略，但以生佛对论。果上者，即究竟果，亦通分证果，以分得佛眼佛智故。唯佛无生者，佛见皆空假中故。佛藏云：佛见一切众生心中皆有如来结跏趺坐。净名云：众生如，弥勒如，一如无二如。故云唯佛无生。究竟如佛藏，分证如净名。实慧实眼冥符者，即观行相似人，未能分得，故云冥符。符，合也。实慧实眼，即佛慧佛眼，绮文互异，故立二名。故生外无佛者，内体三千，摄一切故。众生下，谓理即人也。不知自心即真三德，体徧法界，唯随妄我虑知之执，取着三界依正之相，故云无佛。唯生不二门云：但由迷因，各自谓实。初心能信教等者，即名字人，以闻名识体故也。亡之下，想示三谛。亡之无生等者，达百界即空中故。照之因果照然者，空中即假，百界宛然，众生在因，诸佛居果，当以此亡照，文贯上果。上以佛眼已下，文令究竟，乃至理即名字，皆成三谛。故知此文虽略，而具六即三谛之义。是以四十六问，皆须六即捡之。
应知下。三、约事理释成。众生但有非因非果迷中之理，诸佛得於因果化他感应等事。又众生但有即理之事，诸佛证於即事之理。迷中事理如浊水浊波，悟中事理如清水清波。事理体一者，以三千无改，无明即明，彼彼互摄，三无差故。理事二造，一体无殊。譬如清浊波水，湿体常一。故不二门云：迷悟缘起，不离剎那。剎那性常，缘起现一也。
故一下。四、结示体同计异。由其体一生佛常同，故一佛果成三千理显，融人彼彼生佛法界，是故遍一切处尽是此佛身土也。彼彼果成周遍皆尔，故云诸佛咸然。生殊见者。由众生迷故，乃於诸佛依正不二清净境界中，唯见三界六道差别之相，故不二门云众生非局而局也。苦谓三恶，乐谓三善，乐升苦沉。一一皆计等者。地狱众生自计为地狱身土，乃至人天亦然。净如安养，秽如娑婆。又六道互论，净秽依正悉有成坏。若了唯一心性互融互入，咸空假中三无差者，即不见净秽等相。以不了故，故云宛然斯在也。此且约六道消释。若二乘及徧菩萨，亦於佛依正中生殊见等。苦乐乃至成坏，例说可知。岂不略尔者。前文云：若思一问，众滞自消。法界融通，释然大观者，其在此矣。
余曰下。六、论主述成。傥设百千万问，只为显示心性互融。今之一答，既明此旨，则已答百千万问也。