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下贱人，若先语我者，我当为居士请龙中之龙。”居士问言：“何者是龙中之龙？”比丘尼答言：“尊者提婆达、三闻陀罗、达骞驮罗、达婆瞿婆离、迦留罗提舍是。”言语之顷，舍利弗目连已至。比丘尼见已语居士言：“龙中之龙已至。”居士即语比丘尼言：“汝向者言下贱人，今云何言龙中之龙耶？自今已去勿复来往我家。”尔时居士白舍利弗、目连坐，即就座而坐。时居士出种种甘美饮食供养，食已除去食器，头面礼足已，更取小床在一面坐白言：“我欲得闻法。”时舍利弗、目连为说种种微妙法劝令欢喜，与说法已从坐而去。还至僧伽蓝中，往世尊所，头面礼足在一面坐。世尊知而故问舍利弗、目连言：“汝等今日受请食，为得充足不耶？”舍利弗、目连白佛言：“食虽充足，我于居士家，亦是下贱，亦是龙中之龙。”佛问言：“何故耶？”尔时舍利弗、目连以此因缘具白世尊言：“是提婆达遣部党比丘尼，为作劝化供养彼受饮食。”尔时世尊以此因缘集比丘僧，知而故问提婆达部党比丘言：“汝等实遣比丘尼，往叹誉劝化檀越得食不？”对曰：“实尔。”时世尊以无数方便呵责提婆达部党比丘言：“汝所为非，非威仪、非沙门法、非净行、非随顺行，所不应为。云何汝等遣比丘尼劝化檀越受彼食耶？”呵责提婆达部党比丘已，告诸比丘言：“此痴人！多种有漏处，最初犯戒。自今已去与比丘结戒，集十句义乃至正法久住，欲说戒者当如是说：若比丘遣比丘尼劝化得食，波逸提。”如是世尊与比丘结戒。
尔时诸比丘不知有劝化、无劝化，然后乃知，或有作波逸提忏者，或有疑者。“先不知，无犯。自今已去当如是说戒：若比丘知比丘尼教化得食者，波逸提。”如是世尊与比丘结戒。
尔时罗阅城中有大长者，是梨师达亲友知识，彼作是言：“若大德梨师达来至罗阅城者，我等当为梨师达初至故供养众僧。”长者家比丘尼闻此语默然在怀。于异时尊者梨师达来入罗阅城，尔时比丘尼闻尊者梨师达来入城，便往语长者言：“欲知不？梨师达已来入罗阅城。”长者即遣信至僧伽蓝中请之：“明日清旦愿尊屈意，并及众僧受我食。”尔时长者即其夜办具种种甘美饮食，清旦往白时到。尔时诸比丘着衣持钵往诣长者家就座而坐。时长者往诣梨师达所语言：“正为尊者故饭食众僧。”时梨师达问长者言：“云何知我来至此也？”长者报言：“家所供养比丘尼见语。”梨师达语长者言：“若实尔者，我不应食此食。”长者报言：“我亦不从此比丘尼语设此食，我先有誓愿，若梨师达来者，我设饭食供养众僧。”梨师达复语长者言：“虽有此语，我亦不应食此食。”时梨师达即止不食。尔时诸比丘具白世尊，世尊告言：“若檀越先意者，无犯。自今已去当如是说戒：若比丘，知比丘尼赞叹教化因缘得食食，除檀越先有意者，波逸提。”
比丘义如上。
教化者，阿练若乞食人，着粪扫衣、作余食法不食、一坐食、一抟食、冢间露地坐、树下坐、常坐随坐、持三衣、赞偈多闻法师、持律、坐禅也。
食者，从旦至中得食。
彼比丘知比丘尼教化得食食，咽咽波逸提。除此饭食已，教化得余衬体衣、灯油、涂脚油，一切突吉罗。知教化教化想，波逸提。教化疑，突吉罗。不教化教化想，突吉罗。不教化疑，突吉罗。
比丘尼，突吉罗；式叉摩那、沙弥、沙弥尼，突吉罗。是谓为犯。
不犯者，若不知，若檀越先意，若教化无教化想，若比丘尼自作，若檀越令比丘尼经营，若不故教化而乞食与，无犯。
无犯者，最初未制戒，痴狂、心乱、痛恼所缠。(二十九竟)
尔时佛在舍卫国祇树给孤独园。时毗舍离嫁女与舍卫国人，后与姑共诤还诣本国。尔时阿那律从舍卫国欲至毗舍离国，时彼妇女问尊者阿那律言：“尊者欲至何处耶？”答言：“我欲至毗舍离。”妇女即言：“可见将去不？”答言：“可尔。”尔时尊者阿那律便与此妇女同一道行。尔时妇女夫主先行不在，后日还家不见其妇，即问母言：“我妇为所在耶？”其母报言：“与我斗竟便逃走去，不知所在？”尔时夫主速疾往逐之，于道路得妇，将诣阿那律所语言：“何故将我妇逃走耶？”时阿那律答言：“止！止！莫作此语，我等不尔。”长者语言：“云何言不尔。汝今现与同道行。”其妇语夫主言：“我与此尊者行如兄弟相逐，无他过恶。”夫主报言：“此人今日将汝逃走，岂可不作此言耶！”尔时其人即打阿那律垂断命根。尔时尊者阿那律即下道在一静处结加趺坐，直身正意系念在前入火光三昧。时长者见已便生善心，长者念言：“若此阿那律从三昧起者，我当礼拜忏悔。”时尊者阿那律从三昧觉已，长者即便忏悔：“唯愿大德！受我忏悔。”阿那律受其忏悔。尔时长者礼足已在一面坐，尔时阿那律为长者说种种微妙法令发欢喜心，与说法已即从坐起而去。尔时阿那律食已，往到僧伽蓝中，以此因缘具向诸比丘说。尔时诸比丘闻，其中有少欲知足、行头陀、乐学戒、知惭愧者，嫌责阿那律：“云何阿那律独与妇女共一道行？”诸比丘往世尊所，头面礼足在一面坐，以此因缘具白世尊。世尊尔时即集比丘僧，知而故问阿那律言：“汝实共妇女同一道行耶？”答言：“实尔。”尔时世尊以无数方便呵责阿那律言：“汝所为非，非威仪、非沙门法、非净行、非随顺行，所不应为。汝今云何与妇人共同一道行耶？”尔时世尊以无数方便呵责阿那律已告诸比丘：“此阿那律多种有漏处，最初犯戒。自今已去与比丘结戒，集十句义乃至正法久住，欲说戒者当如是说：若比丘与妇女同一道行，乃至村间，波逸提。”如是世尊与比丘结戒。
时诸比丘不共期道路相遇，有畏慎不敢共行，佛言：“不期，不犯。自今已去当如是说戒：若比丘与妇女共期同一道行，乃至村间，波逸提。”
比丘义如上。
妇女者，如上说。
共期者，亦如上说。
道者，亦如上说。
若比丘与妇女共期同一道行，乃至村间，随众多界分齐，一一波逸提。若无村若空处行十里，波逸提。若减一村、减十里，突吉罗。若村里一界共行者，突吉罗。若方便欲行而不行，若共期庄严而不去，一切突吉罗。
比丘尼，突吉罗；式叉摩那、沙弥、沙弥尼，突吉罗。是谓为犯。
不犯者，先不共期，事须往彼得安隐，若为力势所持、若被系闭、若命难、若梵行难，无犯。
无犯者，最初未制戒，痴狂、心乱、痛恼所缠。(三十竟)◎
尔时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时拘萨罗国有无住处村，有居士为比丘作住处，常供给饮食，若在此住者当听一食。尔时有六群比丘，欲往拘萨罗国无住处村，至彼住处经一宿得美好饮食，故复住第二宿复得美好饮食。彼六群比丘作如是念：“我所以游行者正为食耳，今者已得。”彼于此住处数数食，时诸居士皆共讥嫌：“此沙门释子无有厌足、不知惭愧，外自称言：‘我知正法。’如是有何正法？于此住处数数受食，正似我曹常为此沙门释子供给饮食，我本为周给一宿住者耳。”尔时诸比丘闻已，其中有少欲知足、行头陀、乐学戒、知惭愧者，嫌责六群比丘言：“云何六群比丘于此住处数数受食？”诸比丘往世尊所，头面礼足在一面坐，以此因缘具白世尊。世尊尔时以此因缘集比丘僧，呵责六群比丘言：“汝所为非，非威仪、非沙门法、非净行、非随顺行，所不应为。云何六群比丘！于此住处数数受食？”尔时世尊以无数方便呵责六群比丘已，告诸比丘：“此痴人！多种有漏处，最初犯戒。自今已去与比丘结戒，集十句义乃至正法久住，欲说戒者当如是说：若比丘一住处食应受一食，若过一食者，波逸提。”如是世尊与比丘结戒。
尔时舍利弗在拘萨罗国游行，诣此无住处村住一宿，明日清旦得好食。舍利弗于彼得病，念言：“世尊制戒，比丘一宿处应一食，若过者，波逸提。”即扶病而去，病遂增动。尔时比丘往白佛，佛言：“自今已去听病比丘过受食。自今已去当如是说戒：若施一食处，无病比丘应一食，若过受者，波逸提。”
比丘义如上。
住处者，在中一宿食者，乃至时食。
病者，离彼村增剧者是。
若无病比丘于彼一宿处过受食，咽咽波逸提。除食已，更受余衬身衣、灯油、涂脚油，尽突吉罗。
比丘尼，波逸提；式叉摩那、沙弥、沙弥尼，突吉罗。是谓为犯。
不犯者，一宿受食、病过受食；若诸居士请大德住，我当与食；我等为沙门释子故，设此宿处供给饮食，若不得沙门释子，亦当与余人耳；若檀越次第请食；若儿若女若妹及儿妇次第请食，无犯。或今日受此人食；或明日乃受彼人食；或水瀑涨、道路涩难；若有贼盗、虎狼、师子；或为力势者所持；或被系闭；或命难、梵行难，过一食者无犯。
无犯者，最初未制戒，痴狂、心乱、痛恼所缠。(三十一竟)◎
◎尔时世尊在罗阅祇迦兰陀竹园中。世尊从罗阅城出游行人间，与大比丘众千二百五十人俱。尔时国界，田殖不收，米谷勇贵，乞食难得人皆饥色，时有五百乞人随逐世尊后。时有婆罗门名曰沙菟，有五百乘车载满饮食，经冬涉夏随逐世尊后，伺候空缺无食之日便欲设供。尔时世尊从摩竭国界渐渐教化至阿那频头国界。彼国人民竞兴供具，饭佛及比丘僧无有空日。时婆罗门终日伺候无有空缺不得设供，即便往阿难所语阿难言：“我沙菟有五百乘车载满饮食，经冬涉夏随逐世尊，伺候空缺无食之日便欲设供。然我今者不得次供，我等处俗多诸难故，属官役使，至于断事之日当应往赴，兼复料理家业，复供官财谷，公私驱驰初无停息。唯愿尊者为我白佛，佛若有教我当奉行。若佛及僧不得次食者，我当以此五百乘车饮食布在道中，令佛及僧脚蹈而过者，则为受我供养已。”阿难报言：“且小住！我正尔当为白佛。”时阿难往世尊所，头面礼足在一面立，以此因缘具白世尊言：“沙菟婆罗门来至我所作是说：‘有五百乘车载满饮食，经冬涉夏随逐世尊，伺候空缺无食之日便欲设供。然我今日不得次供，我等处俗多诸难故，属官使役，至于断事之日当复往赴，兼复料理家业公私无停，唯愿尊者为我白佛，佛若有教我当奉行。若不得次供者，我当以此五百乘车饮食布在道中，令佛及僧脚蹈上而去者，则为受我供养。’我向者报言：‘可小住，正尔当为白佛。’是故启尊。”尔时世尊告阿难：“汝可往语婆罗门，明旦以此饮食具用作粥与诸比丘使食，后当受时食。”尔时阿难受佛教，即往婆罗门所，语婆罗门言：“汝可以此饮食具用作粥，与诸比丘使食，后当受时食。”时婆罗门观诸供养之者皆无有饼，即其夜供办种种美味，酥油、胡麻子乳、净水、姜椒、荜苃，作种种粥及饼。夜过已以此粥供养佛及比丘僧。然诸比丘不敢受，语婆罗门言：“世尊未听比丘受酥油，乃至三种药作种种粥。”尔时诸比丘以此因缘具白世尊。世尊尔时告诸比丘：“自今已去听诸比丘受酥油，乃至三种药作种种粥食之。食粥有五事：善除饥、除渴、消宿食、大小便调适、除风患。食粥者有此五善事。”时婆罗门复行?，比丘不敢受，语婆罗门言：“世尊未听比丘受饼。”即往白佛，佛言：“自今已去听诸比丘受饼食。”
时阿那频头国诸居士，闻世尊听诸比丘食粥及?，皆大欢喜自相谓言：“我等快得作福供养。”已复有一少信大臣，见佛及僧大得供养，如是言：“此非是少福田者，乃于谷贵中，佛及比丘僧致如是供养。我今宁可办具种种肥美饮食，人别一器肉。”尔时即遣人至僧伽蓝中，白言：“大德僧！愿受我明日请食。”即其夜办种种肥美饮食，明日清旦往白时到，尔时世尊自住僧伽蓝中遣人请食。时阿那频头诸居士先闻佛听诸比丘食粥，即其夜办具种种粥如上，明日送至僧伽蓝中与诸比丘。诸比丘先已受他请食，复食此种种浓粥，然后往彼大臣家食。尔时少信大臣与诸比丘僧种种饮食，诸比丘言：“止！止！檀越稍稍着。”大臣语比丘僧言：“我故为比丘僧办具肥美饮食，人别一器肉，莫以我信心薄少故而不饱食。诸大德！但食，我有信心耳。”诸比丘报言：“不为此故不食，城中人民闻佛听诸比丘食粥及?，即于其夜办具种种酥油、胡麻子乳、净水、姜椒、荜苃作粥，明日送至僧伽蓝中与诸比丘。我等先食彼粥故，今者不能复多食耳，莫怪也！”时少信大臣即嫌之言：“我故为众僧作此种种好食，人别一器肉者，欲使众僧尽食。云何先食浓粥已方受我食？”时大臣瞋恨，即便留种种?肉美味，唯施设羹饭，往世尊所头面礼足在一面坐，坐已白佛言：“向者所设供养众僧者，福多耶？罪多耶？”佛告大臣：“汝所设供养者得福极多，乃是生天之因，诸比丘乃至受汝一抟食者其福无量。”尔时世尊渐与说法，布施持戒生天之法，呵欲过恶及上有漏，称赞出离增益解脱。为说此法已，即于座上诸尘垢尽得法眼净，见法得法、修于正法、得增上果，白佛言：“自今已去归依佛法僧，听为优婆塞，尽形寿不杀生，乃至不饮酒。”◎
◎尔时世尊食后，以此因缘集比丘僧，知而故问诸比丘言：“汝等清旦食他浓粥已，然后受大臣请耶？”答言：“实尔。”尔时世尊以无数方便呵责诸比丘言：“汝所为非，非威仪、非沙门法、非净行、非随顺行，所不应为。云何汝等愚痴，先食彼浓粥然后受请耶？不得先受请已食稠粥。稠粥者，以草画之不合不得食，若食者当如法治。”
尔时世尊从阿那频头国人间游行，与千二百五十比丘俱。尔时国界米谷勇贵，乞食难得，人皆饥色，然有五百乞人常随逐世尊后。尔时世尊于摩竭提国，渐渐游行还罗阅城，时佛及众僧多得供养。时罗阅城中有一少信乐师，见佛及比丘僧大得供养，作是念言：“此非是少福田者，于此谷贵中，佛及比丘僧大得供养。我今宁可以一年所出之物，供办种种肥美饮食，人别肉一器施佛及僧耶！”于是即自往僧伽蓝中白诸比丘言：“明日清旦受我请食供养。”即夜办具种种好食已，明日清旦往白时到。尔时罗阅城中节会日，诸居士竞持饭、麨、干饭、鱼及肉，往诣僧伽蓝中施诸比丘，时诸比丘得而食之然后受请。尔时乐师手自斟酌种种饮食，诸比丘言：“止！止！居士，莫多着食。”彼乐师言：“我一年已来所出众物，故为比丘僧办种种肥美饮食，人别肉一器，莫以我少信故，恐生不信而不多食。愿但食，我有信乐耳。”尔时诸比丘答此乐师言：“我不以此事故不食，以向先受王舍城诸人食，是故今者食少耳。更无余心，莫见怪也。”尔时少信乐师闻此语已，即生讥嫌言：“云何我一岁之中所出物，故为众僧办具种种肥美饮食，人别肉一器。云何诸比丘，先受他饭、麨、干饭、鱼及肉，然后乃受我食。”乐师瞋恨，即便留种种肥美饮食，正与羹饭而已。往诣世尊所，头面礼足在一面坐，坐已问佛言：“我向者所设饮食，福多耶？罪多耶？”佛告言：“汝今所施食者生天之因，诸比丘乃至食一抟其福无量，何况今者施设如是，此福不可量也。”尔时世尊为说妙法，布施持戒生天之因，呵欲过恶及上有漏。尔时乐师闻此语已，即于座上诸尘垢尽得法眼净，见法得法、修于正法、得增上果，即白佛言：“自今已去愿听为优婆塞，尽形寿不杀生乃至不饮酒。”尔时世尊以此因缘集比丘僧，知而故问诸比丘：“汝等实先受他请五种食，然后受此请食耶？”答曰：“实尔。”尔时世尊以无数方便呵责诸比丘言：“汝所为非，非威仪、非沙门法、非净行、非随顺行，所不应为。云何痴人！先受他五种食已，然后受他请耶？”世尊以无数方便呵责诸比丘已，告诸比丘：“不应先受他请食五种食已，然后受请也。自今已去与比丘结戒，集十句义乃至正法久住，欲说戒者当如是说：若比丘展转食者，波逸提。”如是世尊与比丘结戒。
时诸病比丘，所请食处无有随病食、随病药。若有随病美食及药，畏慎不敢食，恐犯展转食。尔时诸比丘以此事往白佛，佛告言：“自今已去听病比丘展转食。自今已去当如是说戒：若比丘展转食，除异时，波逸提。异时者，病时。”如是世尊与比丘结戒。
尔时有一居士，请佛及比丘僧欲设饮食供养。复有一居士，亦请佛及僧欲设饮食及衣供养，即往僧伽蓝中语诸比丘言：“我欲请佛及比丘僧供养饮食。”比丘报言：“我等先以受请。”居士白言：“大德！我欲施好饮食及衣，唯愿众僧受我请。”尔时诸比丘畏慎，往白世尊。世尊告言：“自今已去，听诸比丘布施衣时听展转食。自今已去当如是说戒：若比丘展转食，除余时，波逸提。余时者，病时、施衣时，是谓余时。”
比丘义如上。
展转食者，请也。请有二种：若僧次请、别请。
食者，饭、麨、干饭、鱼及肉。
病者，不能一坐食好食令足。
施衣者，自恣竟无迦絺那衣一月，有迦絺那衣五月。若复有余施食及衣，若今日得多请食，应自受一请。余者当施与人，如是施与言：“长老！我应往彼，今布施汝。”
若比丘不舍前请、受后请食，咽咽波逸提。不舍后请、受前请食者，咽咽突吉罗。
比丘尼，突吉罗；式叉摩那、沙弥、沙弥尼，突吉罗。是谓为犯。
不犯者，病时、施衣时；若一日之中有多请者，自受一请，余者当施与人；若请与非食，或食不足，或无请食者，或食已更得食，或一处有前食后食，无犯。
无犯者，最初未制戒，痴狂、心乱、痛恼所缠。(三十二竟)◎
四分律卷第十三