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食，不能一坐食，是故形体枯燥颜色燋悴。”佛告阿难：“自今已去听诸病比丘数数食，病人无足食法。”时诸病比丘若得好美食，食不能尽，与瞻病人，瞻病人足食已，不敢食便弃之，众鸟竞来诤食鸣唤。世尊知而故问阿难言：“何故众鸟鸣唤？”阿难白佛言：“此诸病比丘得好美饮食，食不能尽，余残与瞻病人，瞻病人足食已不敢食便弃之，是故众鸟诤食鸣唤。”佛告阿难：“自今已去听瞻病者食病人残食，食病人残食无余食法。”尔时诸比丘清旦受食举已入村乞食，食已还取所举食与诸比丘。诸比丘足食已不敢食便弃之，众乌诤食鸣唤。世尊知而故问阿难言：“此乌鸟何故鸣唤？”阿难白佛言：“诸比丘清旦受食，举已入村乞食，食已还持所举食与诸比丘。诸比丘足食已，不敢食便弃之，是故众乌诤食鸣唤。”佛告阿难：“自今已去听取所受食作余食法应食，作如是余食法言：‘大德！我足食已，知是看是。’此作余食法。彼比丘应取少许食已，语彼比丘言：‘随意取食。’应作如是余食法食。”后有一长老多知识，比丘入村乞食，大得积聚一处共食，即持余食来至僧伽蓝中与诸比丘，诸比丘足食已，不敢食遂弃之，众鸟诤食鸣唤。尔时世尊知而故问阿难：“众鸟何故鸣唤？”阿难白佛言：“长老多知识，比丘入村乞食，大得饮食积聚一处共食，持残食来还与诸比丘。诸比丘足食已，不敢食便弃之，众乌诤食是故鸣唤。”佛告阿难：“自今已去听诸比丘从彼持食还，当作余食法而食之。当作如是余食法言：‘大德！我足食已，知是看是。’此作余食法。彼应取少许食已，当语彼比丘言：‘我止，汝取食之。’彼比丘当作如是余食法食。”
时舍卫国中有一比丘，贪餮不知足食、不足食，不知余食、不余食，得便食之。时诸比丘闻，其中有少欲知足、行头陀、乐学戒、知惭愧者，嫌责彼比丘：“云何贪餮，不知足食、不足食，不知余食、不余食，得便食之？”时诸比丘往至世尊所，头面礼足在一面坐，以此因缘具白世尊。世尊尔时集比丘僧，知而故问彼比丘言：“汝实尔贪餮，不知足食、不足食，不知余食、不余食，得便食之耶？”答言：“实尔。”佛以无数方便呵责彼比丘：“汝所为非，非威仪、非沙门法、非净行、非随顺行，所不应为。云何比丘贪餮如是耶？”世尊呵责已，告诸比丘：“自今已去与比丘结戒，集十句义乃至正法久住，欲说戒者当如是说：若比丘足食竟，或时受请不作余食法而食者，波逸提。”
比丘义如上说。
食者，五种食：饭、麨、干饭、鱼及肉。于五种食中，若食一一食、若饭、若麨、若干饭、若鱼及肉令饱足。
有五种足食，知是饭、知持来、知遮、知威仪、知舍威仪，足食已舍威仪，不作余食法得而食之，咽咽波逸提。
尔时尊者忧波离，即从座起偏露右臂、右膝着地、合掌白佛言：“行比丘有几处应足食？”佛告忧波离：“有五处应足食。云何为五？忧波离！比丘知行时，知饭食、知持来、知遮、知威仪、知舍威仪，知足食已舍威仪，不作残食法得而食之。咽咽波逸提。是中忧波离！比丘知行时、知麨干饭鱼及肉知持来、知遮、知威仪、知舍威仪，足食已舍威仪，不作余食法得而食之，咽咽波逸提。是中忧波离！比丘知行时、知麨食、知持来、知遮、知威仪、知舍威仪，足食已舍威仪，不作余食法得而食之，咽咽波逸提。是中忧波离！比丘知行时、知干饭知鱼及肉饭知持来、知遮、知威仪、知舍威仪，足食已舍威仪，不作余食法得而食之，咽咽波逸提。是中忧波离！比丘知行时、知干饭食、知持来、知遮、知威仪、知舍威仪，足食已舍威仪，不作余食法得而食之，咽咽波逸提。是中忧波离！比丘知行时、知鱼及肉饭麨、知持来、知遮、知威仪、知舍威仪，足食已舍威仪，不作余食法得而食之，咽咽波逸提。是中忧波离！比丘知行时、知鱼食知持来、知遮、知威仪、知舍威仪，足食已舍威仪，不作余食法得而食之，咽咽波逸提。是中忧波离！比丘知行时、知肉饭麨干饭知持来、知遮、知威仪、知舍威仪、足食已舍威仪，不作余食法得而食之，咽咽波逸提。是中忧波离！比丘知行时、知肉食、知持来、知遮、知威仪、知舍威仪，足食已舍威仪，不作余食法得而食之，咽咽波逸提。是中忧波离！比丘知行时、知饭麨干饭鱼、知持来、知遮、知威仪、知舍威仪，足食已舍威仪，不作余食法得而食之，咽咽波逸提。忧波离！是为行比丘五处足食，住坐卧亦如是。”
佉阇尼食者：有根佉阇尼食；枝、叶、华、果佉阇尼食；油、胡麻、黑石蜜磨细末食。
彼比丘足食已，不作余食法得而食之，咽咽波逸提。若足食已，为他作余食法不成余食法，突吉罗。若知他足食已，作余食法不成余食法，突吉罗。若比丘自手捉食，作余食法不成余食法，突吉罗。若持食置地，作余食法不成余食法，突吉罗。若比丘使净人持食，作余食法不成余食法，突吉罗。若比丘净人前作余食法，突吉罗。以不好食覆好食上，作余食法不成余食法，突吉罗。若比丘受他余食法，尽持去，不成余食法，突吉罗。若足食足食想，波逸提。若足食疑，突吉罗。若比丘不足食足食想，突吉罗。不足食疑，突吉罗。
比丘尼，突吉罗；式叉摩那、沙弥、沙弥尼，突吉罗。是谓为犯。
不犯者，食作非食想不受，作余食法，非食不作余食法；自取作余食法，若不置地作余食法，乃至手及处、若与他、他与已作余食法；若病不作余食法；病人残食不作余食法；若已作余食法，无犯。
无犯者，最初未制戒，痴狂、心乱、痛恼所缠。(三十五竟)
尔时佛在舍卫国祇树给孤独园。时舍卫国中兄弟二人作比丘，一比丘贪餮嗜食，不知足食、不足食，余食、不余食，得而食之。有异比丘语言：“未曾有如汝今贪餮嗜食者，不知足食、不足食，余食、不余食，得而食之。”时彼比丘闻此语已心怀恚恨，于异时见彼比丘食已，不作余食法殷勤请与食，彼即受食之。贪餮比丘语言：“未曾有如汝贪餮，如是不知足食、不足食，不知余食、不余食，得而食之，不知厌足。”彼比丘报言：“我虽食而未足。”彼比丘语言：“汝食先已饱足。”彼比丘问言：“知我足食耶？”答言：“知。”彼比丘问言：“汝知而故作耶？”答言：“知。”尔时彼比丘嫌责此比丘如是言：“云何知他比丘足食已，殷勤请与食，欲使他犯戒？”时诸比丘闻，其中有少欲知足、行头陀、乐学戒、知惭愧者，嫌责彼比丘：“云何知他足食已，殷勤请与食，欲使他犯戒也？”尔时彼比丘往至世尊所，头面礼足在一面坐，以此因缘具白世尊。世尊尔时以此因缘集比丘僧，知而故问彼比丘：“汝实知他足食已，殷勤请与食，欲使他犯戒耶？”答言：“实尔。世尊！”世尊尔时以无数方便呵责彼比丘：“汝所为非，非威仪、非沙门法、非净行、非随顺行，所不应为。云何知他足食已，殷勤请与食，欲使他犯戒耶？”尔时世尊以无数方便呵责彼比丘已，告诸比丘：“此痴人！多种有漏处，最初犯戒。自今已去与比丘结戒，集十句义乃至正法久住，欲说戒者当如是说：若比丘知他比丘食竟，殷勤请与食，长老食是食，以是因缘非余，欲令他犯，波逸提。”如是世尊与比丘结戒。
尔时诸比丘，未知已食、未食，不知足食、不足食，后乃知已食、已足食，或作波逸提忏者，或有畏慎者。佛言：“不知者，无犯。自今已去当如是说戒：若比丘知他比丘足食已，若受请不作余食法，殷勤请与食，长老取是食，以是因缘非余，欲使他犯戒，波逸提。”
比丘义如上说。
食者，五种，亦如上。
请亦有五种，亦如上。
彼比丘知他比丘足食已，不作余食法，殷勤请与食，言：“长老食是。”彼即受食之，咽咽二俱波逸提。若与令食，前比丘不食弃之，与者突吉罗。若比丘与令食，前人受而不食、举置，与者突吉罗。若比丘与令食，前人受已转与余人，与者突吉罗。若比丘不作余食法，与前人，前人作余食而食之，与者突吉罗。若与病人食，欲令他犯，与者突吉罗。持病人残食与他，欲令他犯，与者突吉罗。若作余食法已与他，欲使他犯，与者突吉罗。足食足食想，波逸提。足食疑，突吉罗。不足食足食想，突吉罗。不足食疑，突吉罗。
比丘尼，突吉罗；式叉摩那、沙弥、沙弥尼，突吉罗。是谓为犯。
不犯者，若先不知足食、不足食想；若与令弃而食之，若与令举置而食之，若使令送与人取而食之；若未作余食法，与令作余食法而食之，彼不作余食法而食之；若持病人余食与，不令他犯；作余食法与，不令他犯，不犯。
不犯者，最初未制戒，痴狂、心乱、痛恼所缠。(三十六竟)
尔时佛在罗阅城耆阇崛山中。尔时罗阅城中人民节会作众伎乐，时难陀、跋难陀二释子到彼看伎，难陀、跋难陀释子颜貌端正，众人皆共观看。时有一人语众人言：“汝等空看视沙门释子，何不供给饮食供养然后瞻看？”时众人即与饮食。时难陀、跋难陀二释子食讫故看伎，向暮还至耆阇崛山，诸比丘见即问言：“汝等何故逼暮行？”时难陀、跋难陀以此因缘具向诸比丘说。于时日暮，迦留陀夷着衣持钵入罗阅城乞食，天阴闇至，一怀妊妇女家乞食，此妇女持食出门，值天雷电暂见其面，时妇女怖称言：“鬼！鬼！”即堕娠。迦留陀夷语言：“大妹！我非鬼！我是沙门释子！”妇女恚言：“沙门释子宁自破腹不应夜乞食。”时迦留陀夷闻此语已，还至僧伽蓝中，以此因缘向诸比丘说。其中有少欲知足、行头陀、乐学戒、知惭愧者，嫌责难陀、跋难陀释子及迦留陀夷：“云何难陀、跋难陀、迦留陀夷，非时乞食并观伎乐耶？”时诸比丘往世尊所，头面礼足在一面坐，以此因缘具白世尊。世尊以此因缘集比丘僧，无数方便呵责难陀、跋难陀释子及迦留陀夷：“汝所为非，非威仪、非沙门法、非净行、非随顺行，所不应为。云何难陀、跋难陀释子及迦留陀夷，非时乞食并观伎乐？”世尊以无数方便呵责难陀、跋难陀释子及迦留陀夷已，告诸比丘：“自今已去不得观伎。观伎者，突吉罗。自今已去与比丘结戒，集十句义乃至正法久住，欲说戒者当如是说：若比丘非时受食，食者波逸提。”
比丘义如上。
时者，明相出乃至日中按此时为法，四天下食亦尔。非时者，从日中乃至明相未出。
食者，有二种，佉阇尼食如上，蒱阇尼五种食如上。
若比丘非时受食，食咽咽波逸提。若非时过非时，波逸提。七日、过七日，波逸提。尽形寿药，无因缘服者，突吉罗。非时非时想，波逸提。非时疑，突吉罗。非时时想，突吉罗。时非时想，突吉罗。非时疑，突吉罗。
比丘尼，波逸提；式叉摩那、沙弥、沙弥尼，突吉罗。是谓为犯。
不犯者，时有乞食比丘，见他作黑石蜜中有罽尼，畏慎不敢非时啖。佛言：“听啖，无犯。”作法应尔。时有病比丘服吐下药，比丘煮粥熟顷日时已过，应煮麦令皮不破，漉汁饮之，无犯。若喉中哯出还咽，无犯。
无犯者，最初未制戒，痴狂、心乱、痛恼所缠。(三十七竟)
尔时佛在罗阅城耆阇崛山中。尔时尊者迦罗在中住，常坐禅思惟。若乞食时到，迦罗着衣持钵入罗阅城中乞食。尔时罗阅城中乞食易得，时迦罗作如是念：“我今何为日日入城乞食疲苦？我宁可食先得者，食当持还。”后即如所念。时诸比丘，于小食、大食上不见迦罗。时诸比丘自相谓言：“我曹于小食、大食上不见迦罗，将不命终耶？不远行耶？不休道耶？不被贼耶？不为恶兽所害耶？不为水所漂耶？”后于异时见迦罗，问言：“汝昨来何处来？于小食大食上不见汝。我等谓汝命过、若远行、若罢道、若为恶兽所害。”时迦罗以此因缘具向诸比丘说。其中有少欲知足、行头陀、乐学戒、知惭愧者，嫌责迦罗言：“云何藏举宿食而食？”尔时诸比丘往至世尊所，头面礼足在一面坐，以此因缘具白世尊。世尊以此因缘集比丘僧，知而故问迦罗：“汝实举宿食而食耶？”答言：“实尔。”尔时世尊以无数方便呵责迦罗：“汝所为非，非威仪、非沙门法、非净行、非随顺行，所不应为。云何迦罗！举宿食而食耶？汝意虽欲少欲知足，后来众生相法而行。”世尊呵责迦罗已，告诸比丘：“此迦罗痴人！多种有漏处，最初犯戒。自今已去与比丘结戒，集十句义乃至正法久住，欲说戒者当如是说：若比丘残宿食而食者，波逸提。”
比丘义如上。
宿食者，今日受已至明日，于一切沙门释子受大戒者皆不清净。
食有二种：正食、非正食。非正食者，根食乃至细末食。正食者，饭、麨、干饭、鱼及肉。
若比丘举宿食而食，咽咽波逸提。非时过非时食者，波逸提。受七日药过七日食者，波逸提。尽形寿药，无病因缘而服者，突吉罗。宿作宿想，波逸提。宿疑，突吉罗。非宿宿想，突吉罗。非宿疑，突吉罗。
比丘尼，波逸提；式叉摩那、沙弥、沙弥尼，突吉罗。是谓为犯。
不犯者，宿受食有余，与父母、与塔作人、与房舍作人计价与食直。后于异时乞食比丘，从作人边乞食得食，钵盂有孔罅食钵中，彼擿洗穿坏，如法洗余不出者，无犯。若宿受酥油脂用灌鼻，若缩鼻时酥油随唾出应弃之，余无犯。
无犯者，最初未制戒，痴狂、心乱、痛恼所缠。(三十八竟)
四分律卷第十四