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姚秦罽宾三藏佛陀耶舍共竺佛念等译受戒揵度之二
尔时世尊作是思惟已，默然而不说法。时梵天王于梵天上，遥知如来心中所念已，念：“世间大败坏，如来今日获此妙法，云何默然而住，令世间不闻耶？”尔时梵天如力士屈申臂顷，从彼而来到如来前，头面礼已在一面立，白世尊言：“唯愿如来说法，唯愿善逝说法。世间众生，亦有垢薄智慧聪明易度者，能灭不善法、成就善法。”尔时世尊告梵天王：“如是，如是！梵王！如汝所言，我向者在闲静处而生此念言：‘我今已获此法，此法甚深难知难解，永寂休息微妙最上，贤圣所知非愚者所习，众生异见、异忍、异欲、异命，依于异见乐于樔窟。众生以是乐于樔窟故，于缘起法甚深难解。复有甚深难解处，灭诸欲爱尽涅槃，是处亦难见故。我今欲说法，余人不知，则于我唐劳疲苦耳。’”时世尊曾见有此二偈，非先所闻，亦未曾说：
“我成道极难， 为在樔窟说；
贪恚愚痴者， 不能入此法。
逆流回生死， 深妙甚难解；
着欲无所见， 愚闇身所覆。
“是故梵天，我默然而不说法。”尔时梵天复白佛言：“世间大败坏，今如来获此正法，云何默然不说，令世间不闻耶？唯愿世尊，时演正法，流布于世。世间亦有垢薄聪明众生易度者，能灭不善法、成就善法。”尔时梵天说此语已，复说偈言：
“摩竭杂垢秽， 而佛从中生；
愿开甘露门， 为众生说法。”
尔时世尊受梵天劝请已，即以佛眼观察世间众生，世间生世间长，有少垢有多垢，利根钝根，有易度有难度，畏后世罪，能灭不善法、成就善法。犹如忧钵池、钵头池、拘牟头池、分陀利池、忧钵。钵头、拘牟头、分陀利华，有初出地未出水，或有已出地与水齐，或有出水尘水不着。如来亦复如是，以佛眼观世间众生，世间生世间长，少垢、多垢；利根、钝根；易度、难度；畏后、世罪，能灭不善法、成就善法。尔时世尊即与梵天而说此偈：
“梵天我告汝， 今开甘露门，
诸闻者信受， 不为娆故说。
梵天微妙法， 牟尼所得法。”
尔时梵天知世尊受劝请已，礼世尊足、右绕三匝而去，即没不现。尔时世尊复作是念：“我今当先与谁说法，闻便即解？”即念：“阿兰迦兰垢薄利根聪明有智，我今宁可先与说法。”念已复更智生，今阿兰迦兰命终已经七日，亦有诸天来白我言：“阿兰迦兰命终来七日。”时佛作是念言：“何其苦哉！汝有所失，此法极妙如何不闻？若得闻者速疾得解。”尔时世尊复作是念：“我今当先与谁说法速疾得解？”念言：“郁头蓝子垢薄，利根聪明有智，我今宁可先与说法。”作是念已，复更智生，郁头蓝子昨日命终，诸天亦来白我言：“郁头蓝子昨日命终。”佛言：“何其苦哉！汝有所失，此法微妙如何不闻？若得闻者速得解脱。”
尔时世尊复作是念：“我今先当与谁说法，闻我法者速得解脱？”念言：“此五比丘执事劳苦，不避寒暑侍卫供养，我今宁可先与说法耶？”时世尊复作是念：“五比丘今于何处居止？”即以天眼清净过于天人观五比丘，于波罗?国仙人鹿苑中，见已即往诣彼仙人鹿苑所。时见优陀耶梵志亦在路行，遥见世尊，前白佛言：“瞿昙！诸根寂静颜色怡悦，汝师是谁？为从谁学？为学何法？”尔时世尊以偈报言：
“一切智为上， 一切欲爱解；
自然得解悟， 云何从人学。
我亦无有师， 亦复无等侣；
世间唯一佛， 澹然常安隐。
我是世无著， 我为世间最；
诸天及世人， 无有与我等。
欲于波罗?， 转无上法轮；
世间皆盲冥， 当击甘露鼓。”
梵志问言：“向瞿昙所说我无著最胜者，愿闻其义。”佛以偈报言：
“我脱一切结， 得尽于诸漏；
我胜诸恶法， 优陀我最胜。”
尔时梵志默然。时世尊舍去，往仙人鹿苑所。五比丘遥见世尊来，各各相诫敕言：“此瞿昙沙门，行不着路迷荒失志。若来至此，汝等莫与言语，亦莫礼敬，更别施小座令坐。”时世尊渐渐至五比丘所，时五比丘不自觉，皆起迎礼敬，或有为敷座者，或有为执衣钵者，或取水与洗足者。时世尊作是念：“此愚痴人！不能坚固其志，共作制限而复自坏。何以故？不堪佛威神故。我今宁可即就座而坐。”五比丘见如来坐已，皆称名：“汝如来。”时佛告五比丘言：“汝等莫称名：‘汝如来、至真、等正觉。’如来威神无量最胜，汝若称名：‘汝如来。’长夜受苦无量。”时五人语言：“瞿昙！汝本所造苦行执持威仪，犹不能得上人法，神通智见有所增益得自娱乐，况今行不着路迷荒失志。”佛告五人言：“汝等曾闻我有二言返覆不？”报言：“瞿昙！昔来不闻有二言。”佛言：“汝等来！我今已获甘露，当教授汝等。汝等能承受我言者，如是不久必有所得。所以族姓子，以信牢固从家舍家，为道修无上梵行者，于现法中自身作证，而自娱乐。生分已尽，梵行已立，所作已办，更不受有。比丘出家者，不得亲近二边，乐习爱欲，或自苦行，非贤圣法，劳疲形神不能有所办。比丘除此二边已，更有中道，眼明智明永寂休息，成神通得等觉，成沙门涅槃行。云何名中道？眼明智明永寂休息，成神通得等觉，成沙门涅槃行，此贤圣八正道：正见、正业、正语、正行、正命、正方便、正念、正定，是谓中道。眼明智明永寂休息，成神通等正觉，成沙门涅槃行，四圣谛。何谓为圣谛？苦圣谛、苦集圣谛、苦尽圣谛、苦出要圣谛。何等为苦圣谛？生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、所欲不得苦、取要言之五盛阴苦，是谓苦圣谛。复次当知苦圣谛，我已知此，当修八正道：正见、正业、正语、正行、正命、正方便、正念、正定。何等为苦集圣谛，缘爱本所生，与欲相应爱乐，是谓苦集圣谛。复次当灭此苦集圣谛，我已灭作证，当修八正道，正见乃至正定。云何名苦尽圣谛？彼爱永尽、无欲灭舍、出要解脱永尽、休息无有樔窟，是谓苦尽圣谛。复次当以苦尽圣谛为证，我已作证，当修八正道，正见乃至正定。何等是苦出要圣谛？此贤圣八正道，正见乃至正定，是谓苦出要圣谛。复次当修此苦出要圣谛，此苦出要圣谛，我已修。此苦圣谛本未闻法，智生、眼生、觉生、明生、通生、慧生得证。复次当知，此苦圣谛本所未闻法，智生乃至慧生。复次我已知苦圣谛本未闻法，智生、眼生、觉生、明生、通生、慧生，是谓苦圣谛。此苦集圣谛本未闻法，智生、眼生、觉生、明生、通生、慧生。复次当灭此苦集圣谛本未闻法，智生乃至慧生复次我已灭，此苦集圣谛本未闻法，智生乃至慧生，是谓苦集圣谛。此苦尽圣谛本所未闻法，智生乃至慧生。复次此苦尽圣谛应作证本未闻法，智生乃至慧生。复次此苦尽圣谛，我已作证本未闻法，智生乃至慧生，此苦出要圣谛本未闻法，智生乃至慧生。复次当修苦出要圣谛本未闻法，智生乃至慧生。复次我已修此苦出要圣谛本未闻法，智生乃至慧生。是谓四圣谛。若我不修此四圣谛，三转十二行，如实而不知者，我今不成无上正真道。然我于四圣谛三转十二行，如实而知，我今成无上正真道而无疑滞。如来说此四圣谛，众中无有觉悟者，如来则为不转法轮。若如来说四圣谛，众中有觉悟者，如来则为转法轮。沙门、婆罗门、魔若魔天、天及世间人所不能转，是故当勤方便修四圣谛：苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦出要圣谛，当如是学。”尔时世尊，说此法时，五比丘阿若憍陈如，诸尘垢尽得法眼生。尔时世尊，已知阿若憍陈如心中所得，便以此言而赞曰：“阿若憍陈如已知！阿若憍陈如已知！”从是已来名阿若憍陈如。时地神闻如来所说，便即相告语：“今如来、至真、等正觉，于波罗?仙人鹿苑所，转无上法轮本所未转。沙门、婆罗门、魔若魔天、天及人，不能转者。”地神唱声，闻四天王、忉利天、焰天、兜术天、化乐天、他化天，展转相告语言：“今如来、至真、等正觉，于波罗?仙人鹿苑中，转无上法轮。沙门、婆罗门、魔若魔天、天及人所不能转。”尔时一念顷须臾间，展转相告语声乃彻梵天。尔时尊者阿若憍陈如，见法得法成办诸法已获果实，前白佛言：“我今欲于如来所修梵行。”佛言：“来，比丘！于我法中快自娱乐，修梵行尽苦原。”时尊者憍陈如，即名出家受具足戒。是谓比丘中初受具足戒，阿若憍陈如为首。
时尊者阿若憍陈如前白佛言：“我今欲入波罗?城乞食，愿听！”佛言：“比丘！宜知是时。”时尊者阿若憍陈如即从座起，头面礼世尊足已，着衣持钵入波罗?城乞食。尔时世尊与尊者阿湿卑、摩诃摩男比丘说法，劝令欢喜。所谓法者，布施、持戒、生天之法，呵欲不净有漏系缚，赞叹出离为乐，即于座上诸尘垢尽得法眼净，见法得法获果实，前白佛言：“我等欲于如来所出家修梵行。”佛言：“来，比丘！于我法中快自娱乐，修梵行尽苦源，即名出家受具足戒。”时阿湿卑摩诃摩男比丘，前白佛言：“我等欲入波罗?城乞食。”佛言：“比丘！宜知是时。”时尊者阿湿卑等，即从坐起头面礼世尊足已，着衣持钵入波罗?城乞食。时世尊与婆提、婆敷二人说法，劝令欢喜。所谓法者，布施、持戒、生天之法，呵欲不净有漏系缚，赞叹出离为乐，即于座上诸尘垢尽得法眼净，见法得法成办诸法，前白佛言：“我等欲于如来所修梵行尽苦源。”佛言：“来，比丘！于我法中快自娱乐，修梵行尽苦源，即名受具足戒。”时婆提、婆敷二人，前白佛言：“我等欲诣波罗?城乞食。”佛言：“宜知是时。”时尊者婆提等，即从坐起头面礼世尊足已，着衣持钵入波罗?城乞食。时世尊与三人说法，二人乞食。二人所得食，足六人共食。若世尊五人中与二人说法，三人乞食。三人所得食，足六人共食。尔时世尊劝喻五比丘，渐渐教训，令发欢喜心。时世尊食后告五比丘：“比丘！色无我。若色是我者，色不增益，而我受苦。若色是我者，应得自在，欲得如是色、不用如是色，以色无我故，而色增长，故受诸苦。亦不能得随意欲得如是色便得，不用如是色便不得；受想行识亦复如是。云何比丘！色是常耶？色无常耶？”诸比丘白佛言：“世尊！色无常。”佛言：“若色无常者，是苦是乐耶？”诸比丘白佛言：“世尊！色是苦。”佛言：“若色无常苦者，变易法。汝等云何色是我、是彼、是彼所、是我所不？”对曰：“非也。”“受想行识亦复如是。是故诸比丘！一切色过去、未来、现在色，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近一切色，非我非彼、非彼所非我所，应作是如实正观智慧；受想行识亦复如是。如是比丘！贤圣弟子作是观已，厌患色已，厌患便不着，已不着便得解脱，已解脱便得解脱智，我生已尽，梵行已立，所作已办，更不复受有；受想行识亦复如是。”尔时世尊说此法时，五比丘一切有漏心解脱，得无碍解脱智生。尔时此世间有六罗汉，五弟子，如来、至真、等正觉为六。
尔时世尊游波罗?国。时波罗?国有族姓子，名耶输伽，父母只有此一子，愍念瞻视不去目前。时父母与设三时殿，春夏冬使其子常游戏其中五欲娱乐。时童子于五欲中极自娱乐已，疲极眠睡。眠睡觉已，即观第一殿。又见诸妓人所执乐器纵横狼藉，更相荷枕头发蓬乱，却卧鼾睡齘齿寱语。见已恐怖身毛为竖，即生厌离意不欲与会，“此为苦哉！有何可贪？”即舍所居殿，更诣中殿，到彼观其殿舍并妓人，如前无异，倍生恐怖身毛为竖，即生厌离不欲与会，“此为苦哉！有何可贪？”即舍去诣第三殿，所见亦复如上，倍生恐怖身毛为竖，生厌离心不欲与会亦复如上，即还出殿诣尸佉城门。时尸佉门神遥见童子来，见已便生是念：“此童子来，必欲见如来，更无余道。我当开门使去。”即与开门。时童子出尸佉城门已，诣婆罗河侧。到已于河岸上，解金屐度婆罗河，诣仙人鹿苑所。尔时世尊在露处经行，遥见童子来，即敷座而坐。诸佛常法圆光遍照，耶输伽童子遥见如来颜貌端正，生喜悦心，前至世尊所，到已白言：“我今苦厄无所归趣，愿救济我。”佛告童子：“来此处无为，此处无厄，此处安隐，欲求永寂无为者，欲尽无爱处，灭尽涅槃也。”尔时耶输伽童子礼世尊已在一面坐，世尊渐与说法，劝令发欢喜心。所谓法者，布施、持戒、生天之法，呵欲不净，赞叹出离为乐，即于座上诸尘垢尽得法眼净。见法得法成就诸法，自身得果证，前白佛言：“我欲于如来所净修梵行。”佛言：“比丘来！于我法中快自娱乐，修梵行尽苦源。”时耶输伽即受具足戒。
第一殿舍宫人妓女，尽皆睡觉，觉已求觅耶输伽不见，往至中殿求之亦不见，复至第三殿舍求索亦复不见。时诸宫人妓女，往至其母所，白言：“大家！今者耶输伽不知所在？”时母即速疾至其父所，告言：“知不？今不知儿为何所在？”时父在彼中殿前，沐浴梳头速疾敛发，即敕左右人言：“于波罗?国断诸巷道。”自出尸佉城门，至婆罗河所，见子金屐在河侧，便作是念：“我子必当渡河。”即寻迹渡河，往仙人鹿苑中。尔时如来遥见耶输伽父来，即以神力使耶输伽父见佛不见其子，至佛所白言：“大沙门！颇见我子耶输伽不？”佛言：“汝今且坐，或当见汝子。”耶输伽父念言：“此大沙门甚奇甚特，乃见慰劳如是也。”时耶输伽父礼佛足已在一面坐。世尊渐与说法，令发欢喜心，呵欲不净，赞叹出离为乐，即于座上诸尘垢尽得法眼净，见法得法成办诸法。自审得果证已，前白佛言：“我今归依佛、归依法、归依僧。唯愿世尊听为优婆塞，自今已去尽形寿，不杀生乃至不饮酒。”是为最初优婆塞三自归，耶输伽父为首。
尔时世尊与耶输伽父说法，时耶输伽身漏尽意解，得无碍智解脱。尔时世间有七罗汉，弟子有六，佛为七。尔时世尊即摄神足，使耶输伽父见子去佛不远坐，即到耶输伽所语言：“汝母在后失汝，不知所在极怀愁忧，乃欲自害。汝可往瞻省，勿令自害。”时耶输伽瞻视世尊颜。时世尊告耶输伽父言：“云何族姓子，学智学道诸尘垢尽得法眼净，彼作如是观已，有漏心得解脱。云何长者，汝已舍欲还复能习欲不耶？”对曰：“不也。”“如是耶输伽族姓子，已学智学道，诸尘垢尽得法眼净。彼作如是观已有漏心得解脱，终不复习欲如本在俗时也。今耶输伽族姓子善获大利，学智学道无漏心解脱，诸尘垢尽得法眼净，作是观已有漏心解脱。唯愿世尊，今受我请，及耶输伽并侍比丘。”尔时世尊默然受请。然耶输伽不肯受别请，“世尊未听我受别请。”佛言：“自今已去听受别请。请有二种：有僧次请、有别请。”时耶输伽父，知如来默然受请，即从坐起礼佛足而去，语耶输伽母及其本二言：“汝今知不？耶输伽身在大沙门所修梵行。我今日请大沙门及耶输伽侍从后来，汝今知时，可供办所须。”耶输伽母及其本二，即办具种种所须饮食已，往白时到。尔时世尊，到时着衣持钵，耶输伽侍从通已二人往其父舍，到已就座而坐。时耶输伽母及本二奉世尊种种所须饮食，食讫摄钵，更取一小座于如来前坐。尔时世尊，渐次与说微妙法，劝令发欢喜心，即于座上诸尘垢尽得法眼净，见法得法成就诸法，即白佛言：“自今已去归依佛法僧，听为优婆夷。我自今已去尽形寿，不杀生乃至不饮酒。”是谓最初受三自归优婆夷，耶输伽母及其本二为首。时世尊与耶输伽母及其本二说法已，即从坐起而去。
尔时世尊游波罗?国。时耶输伽有少小同友四人，在波罗?住：一名无垢，二名善臂，三名满愿，四名伽梵婆提。闻耶输伽在大沙门所修梵行，各念言：“此戒德必不虚，修沙门梵行亦不虚。何以故？乃使此族姓子从其受学修梵行。彼族姓子能于彼修梵行，我等宁可于大沙门所修梵行耶？”尔时同友四人，即往诣耶输伽所语言：“汝今于大沙门所修梵行为胜耶？”耶输伽报言：“我从大沙门所修梵行，甚为微妙。”此四人语耶输伽言：“我亦欲于大沙门所出家修梵行。”时耶输伽即将往世尊所，头面礼足在一面坐，白世尊言：“此四同友，在波罗?住，今欲从如来出家修梵行，愿慈愍听出家修梵行。”时世尊即听，渐次为说胜法。胜法者，布施持戒生天之法，呵欲不净、赞叹出离为乐，即于座上诸尘垢尽得法眼净，见法得法成就诸法得果证，前白佛言：“我等欲从如来所修梵行。”佛言：“来比丘！于我法中快修梵行尽苦源，即名为出家受具足戒。”即如先所见重观察，便得尽有漏心得解脱、无碍解脱智生。时此世间有十阿罗汉弟子，如来为十一。
尔时世尊游波罗?国。时耶输伽少小同友有五十人，在波罗?城外住，闻耶输伽在大沙门所修梵行，各生念言：“此戒德所修梵行不虚。何以故知？今此族姓子在大沙门所修梵行，以是故知。彼族姓子能于彼修梵行，我今宁可往诣大沙门所修梵行耶？”尔时同友五十人等，往诣耶输伽所语言：“此处胜耶？修梵行妙耶？”耶输伽报言：“此处胜修，梵行亦妙！”此五十人语耶输伽言：“我亦欲于大沙门所出家修梵行。”时耶输伽即将往世尊所，头面礼足在一面坐。坐已白世尊言：“此五十同友，在波罗?城外住，今欲从如来出家修梵行。愿世尊慈愍听出家修梵行。”时世尊即听，渐次为说胜法。所谓法者，布施、持戒、生天之法，呵欲不净、赞叹出离为乐，即于座上诸尘垢尽得法眼净，见法得法成就诸法得果证，前白佛言：“我等欲从如来所出家修梵行。”佛言：“来比丘！于我法中快修梵行尽苦源，即名为受具足戒。”如先所见重观已，有漏心解脱，无碍解脱智生。时此世间，有六十阿罗汉弟子，如来为六十一。
尔时世尊游波罗?国。时有同友五十人，来向波罗?国，欲成婚姻，在波罗?城外处处游观，渐诣仙人鹿野苑。时五十人等遥见世尊颜貌端正众相殊特，见已发欢喜心，于如来所，即前头面礼足，在一面座已。时世尊与说胜法，劝令发欢喜心。所谓胜法者，布施持戒生天之福，呵欲不净、赞叹出离为乐，即于坐上诸尘垢尽得法眼净，得法见法成就诸法得果证，前白佛言：“世尊！我等欲从如来所出家修梵行。”佛言：“来比丘！于... -->>
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