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丘应更自恣，若不如法治。作自恣竟，举众未起、若多未起、若都已起，旧比丘来等，客比丘应更自恣，若不如法治。”
尔时有住处，自恣日客比丘来。客比丘知有旧比丘未来：“我等若五人、若过五人，可共羯磨自恣。”即作羯磨自恣。“作羯磨自恣时，有旧比丘来多，客比丘应更自恣，若不如法治。若自恣竟，举众未起、若多未起，若都已起，旧比丘来多，客比丘应更自恣，若不如法治。”
尔时有住处，自恣日旧比丘来。旧比丘知有客比丘未来：“我等若五人、若过五人，可作羯磨自恣。”“作羯磨自恣时，有客比丘来少，客比丘上座随上座自恣，下座随下座自恣。若自恣竟，举众未起、若多未起、若都已起，客比丘来少，应说清净自恣，若不说如法治。”
尔时有住处，自恣日有旧比丘来。旧比丘知有客比丘未来：“我等若五人、若过五人，可作羯磨自恣。”“作羯磨自恣时，客比丘来等，旧比丘应更作自恣，若不如法治。自恣竟，若举众未起、若多未起、若都已起，旧比丘应更自恣，若不如法治。”
尔时有住处，自恣日旧比丘来。旧比丘知有客比丘未来：“我等若五人、若过五人，可作羯磨自恣。”“作羯磨自恣时，客比丘来多，旧比丘应更自恣，若不如法治。若自恣竟，举众未起、若多未起、若都已起，客比丘来多，旧比丘应更自恣，若不如法治。客比丘、客比丘来亦如是。旧比丘、旧比丘来亦如是。或言：‘应自恣。’或言：‘不应自恣，若不来者，失去！灭去！’欲作种种方便欲破坏他，便作羯磨自恣。彼若作羯磨，彼比丘不成羯磨，得偷兰遮。”
尔时自恣日，若客比丘来，见有旧比丘相敷绳床、木床、敷具、毡、褥枕、具洗脚处，见有相不求觅，便作羯磨自恣。作羯磨自恣时，旧比丘来，客比丘自念：“我当云何？”即告诸比丘。诸比丘白佛，佛言：“若自恣日，有客比丘来，见有旧比丘相敷绳床、木床、敷具、毡、褥枕、具洗脚处，见有相不求觅，便作羯磨自恣。若作羯磨自恣，不成羯磨自恣有罪。见相便求，求而不得，即应唤。若不唤而作羯磨自恣，不成羯磨自恣有罪。见相便求，求而不得，求既不得，便言：‘失去！灭去！’作种种方便，欲使他破坏，便作羯磨自恣。彼比丘不成羯磨，得偷兰遮。见相便求，求而不得，不得便唤，唤已作羯磨自恣，彼比丘羯磨不成不犯罪。见相便求，求而得之，和合羯磨自恣，彼比丘成羯磨自恣，不得罪。见疑亦如是。”
尔时有住处，自恣日旧比丘来见客比丘相，见衣钵、座具、针筒、洗脚处，而不求觅，便作羯磨自恣。“彼比丘不成羯磨自恣，得罪。见相便求，求而不得，即应唤。若不唤而作羯磨自恣，不成羯磨自恣，有罪。见相便求，求而不得，既求不得，便言：‘失去！灭去！’种种方便欲使他破坏，便作羯磨自恣，彼比丘不成羯磨，得偷兰。遮见相便求，求而不得，不得便唤，唤已作羯磨自恣，彼比丘不成羯磨，不犯罪。见相便求，求而得之，和合羯磨自恣，彼比丘成羯磨自恣，不得罪。见疑亦如是。”
尔时自恣日，有住处客比丘来，闻旧比丘声、经行声、謦欬声、诵经声、言论声，闻而不求，便作羯磨自恣。作羯磨自恣时，旧比丘来，彼不知云何？即告诸比丘。诸比丘白佛，佛言：“若自恣日，有住处客比丘来，闻旧比丘声、经行声、謦欬声、诵经声、言论声，闻而不求，便作羯磨自恣，不成羯磨自恣，得罪。从闻而求，乃至和合自恣亦如是。闻疑亦如是。”
尔时有住处，自恣日有旧比丘来，闻客比丘来声、经行声、謦欬声、诵经声、言论声、抖擞衣声，闻而不求，便作羯磨自恣，“彼比丘不成羯磨，有罪。从闻而求，乃至和合自恣亦如是。闻疑亦如是。”
尔时有住处，自恣日有客比丘来，见旧比丘在戒场上，见而不求，诸比丘便作羯磨自恣。诸比丘不知云何？即白佛，佛言：“有住处，自恣日有客比丘来，见旧比丘在戒场上，见而不求，诸比丘便作羯磨自恣，彼比丘成羯磨，有罪。若见便求，求而不唤，便作羯磨自恣，彼比丘成羯磨自恣，有罪。若见而求，求而唤，作羯磨自恣，彼比丘不破羯磨，无罪。见疑亦如是。”
尔时有住处，自恣日有旧比丘来，见客比丘在戒场上，见而不求，诸比丘便作羯磨自恣，“彼比丘成羯磨自恣，有罪。若见便求，求而不唤，便作羯磨自恣，彼比丘成羯磨自恣，有罪。若见而求，求而唤，作羯磨自恣，彼比丘成羯磨，无罪。见疑亦如是。客比丘闻旧比丘亦如是，闻疑亦如是。旧比丘闻客比丘亦如是，闻疑亦如是。”
尔时有住处，自恣日有客比丘来，见有旧比丘在界内，见而不求，便作羯磨自恣。作羯磨自恣时，见有旧比丘来，不知云何？即告诸比丘。诸比丘白佛，佛言：“若有住处，自恣日有客比丘来，见有旧比丘在界内，见而不求，便作羯磨自恣，彼比丘不成羯磨，有罪。见而求，求而不唤，便作羯磨自恣，彼比丘不成羯磨，有罪。见便求，求已唤，和合作羯磨自恣，彼比丘成羯磨，无罪。见疑亦如是。”
尔时有住处，自恣日有旧比丘来，见客比丘在界内，见而不求，便作羯磨自恣，“彼比丘不成羯磨自恣，有罪。若见便求，求而不唤，便作羯磨自恣，彼比丘不成羯磨自恣，有罪。若见而求，求而唤，和合作羯磨自恣，彼比丘成羯磨自恣，无罪。见疑亦如是。客比丘闻旧比丘亦如是，闻疑亦如是。旧比丘闻客比丘亦如是，闻疑亦如是。”
时六群比丘作如是念：“从有比丘有住处，至无比丘有住处，恐余比丘为我作羯磨若遮自恣。”诸比丘即白佛，佛言：“不应作如是意：‘从有比丘有住处，至无比丘有住处，恐余比丘为我作羯磨若遮自恣。’”
彼比丘作如是念：“从有比丘有住处，至无比丘无住处，恐余比丘为我作羯磨若遮自恣。”佛言：“不应作如是念：‘从有比丘有住处，至无比丘无住处，恐余比丘为我作羯磨若遮自恣。’”
彼作如是念：“从有比丘有住处，至无比丘有住处无住处，若往比丘戒场上，恐余比丘为我作羯磨若遮自恣。”佛言：“不应作如是意：‘从有比丘有住处，至无比丘有住处无住处，若往比丘戒场上，恐余比丘为我作羯磨若遮自恣。’若无僧共去、无难事去者，得突吉罗。从有比丘无住处，至无比丘有住处，亦如是。从有比丘无住处，至无比丘无住处，亦如是。从有比丘无住处，至无比丘有住处无住处，亦如是。从有比丘有住处、无住处，至无比丘有住处，亦如是。从有比丘有住处、无住处，至无比丘无住处，亦如是。从有比丘有住处、无住处，至无比丘有住处、无住处，亦如是。若为亲友知识，亦如是。”
尔时六群比丘尼作如是意：“往寺内遮余比丘，莫为六群比丘作羯磨若遮自恣。”诸比丘白佛，佛言：“比丘尼不应作如是意：‘往寺内遮余比丘言：“莫为六群比丘作羯磨若遮自恣。”’不应在比丘尼前作羯磨若遮自恣。”
时诸比丘尼，遣式叉摩那、沙弥尼至寺内遮余比丘，莫为六群比丘作羯磨若遮自恣。诸比丘白佛，佛言：“比丘尼不应遣式叉摩那、沙弥尼至寺内遮余比丘，莫为六群比丘作羯磨若遮自恣。不应在式叉摩那、沙弥尼前作羯磨若遮自恣。”
彼诸比丘尼，复遣白衣知识往寺内遮余比丘，莫为六群比丘作羯磨若遮自恣。诸比丘白佛，佛言：“比丘尼不应作如是念：‘遣白衣知识往寺内遮余比丘，莫为六群比丘作羯磨若遮自恣。’不应在白衣前作羯磨若遮自恣。”
尔时王波斯匿，遣兵卫护众僧，诸比丘语众兵人言：“小却，我曹欲作羯磨自恣。”彼人言：“王遣我等卫护众僧，今不敢往余处。”诸比丘白佛，佛言：“应更语使避余处去。若去者善，若不去，自应去至不见不闻处作羯磨自恣，不应在未受大戒人前作羯磨自恣。”
时诸天、龙、夜叉来听自恣，有天眼比丘见，见已生畏慎心：“佛不听我曹在未受大戒人前自恣。”即白佛，佛言：“除人未受大戒，余者听在前羯磨自恣。”
彼自恣竟，说戒坐久疲极。诸比丘白佛，佛言：“不应自恣竟复说戒，自恣即是说戒。”佛说如是。(自恣揵度竟)
皮革揵度
尔时世尊在王舍城。时瞻婆城有大长者子，字守笼那。其父母唯有此一子，甚爱念之，生来习乐，未曾蹑地而行，足下生毛。时摩竭国王，闻瞻婆城中大长者有子，父母甚爱念之，生来习乐，未曾蹑地而行，足下生毛。迟欲见之，即敕瞻婆城主：“使诸长者各将其儿来至我所。”时瞻婆城主，即各将其儿诣摩竭王所，到已头面礼王足在一面住，即白王言：“王欲见瞻婆城中大长者子，此子生来习乐，父母爱之，未曾蹑地而行，足下生毛，愿王听以衣敷地。”王言：“听以衣敷地。”时长者子守笼那，即以衣敷地，诣王所头面作礼。王见足下生毛，心甚欢喜，王即与现世利益已语言：“我已与汝现世利益。世尊在王舍城耆阇崛山中，汝可往见礼拜问讯，当与汝后世利益。”时瞻婆城主及诸长者闻王语已，共诣耆阇崛山。时有长老娑竭陀为佛给使，在异处磐石上坐。时瞻婆城主诣长老娑竭陀所问言：“今世尊在何处？我等欲见如来。”娑竭陀言：“小待长者，须我白佛。”尔时长老娑竭陀即没石上，如力士屈申臂顷，从彼来踊出佛前白言：“瞻婆长者欲见世尊。”佛告言：“汝往屋荫中敷座，我当往坐。”时娑竭陀即受教敷座已，还到佛所，头面礼足在一面住，白世尊言：“我已敷座竟，今正是时。”尔时世尊，从屋中出坐已，告娑竭陀言：“语瞻婆长者来。”时长老娑竭陀没于佛前，如力士屈申臂顷踊出于石上。时诸长者见，叹未曾有：“世尊弟子神足犹尔，况复如来。”娑竭陀言：“长者宜知是时。”瞻婆城主来诣佛所，头面作礼却坐一面。世尊尔时即为诸长者子及瞻婆城主，种种方便说法劝化，令大欢喜，布施持戒生天之法，即于座上得法眼净，见法得法得果证，不复回还，白世尊言：“大德！从今已去，归依佛法僧，听为优婆塞。从今已去，不杀生乃至不饮酒。”尔时长者子守笼那在会中坐，作是念言：“我闻佛所说，若我在家与妻子俱，不得修清净行，我今宁可从佛求除须发舍家为道。”意欲令众罢散。尔时瞻婆城主，闻佛种种方便说法，心大欢喜，即从坐起，作礼绕佛而去。
长者子守笼那，还诣佛所，头面作礼却住一面，即白世尊言：“如我闻佛所说，若我在家与妻子俱，不得修清净行。今欲从世尊求除须发舍家为道。”佛问守笼那：“汝父母听汝不？”答言：“世尊！父母未听。”佛言：“若父母不听，如来不听出家。”答言：“我今当作方便令父母听。”佛言：“今正是时。”时守笼那，还瞻婆城，至父母所白言：“如我闻佛所说，若我在家与妻子俱，不得修清净行，今欲于佛所求除须发舍家为道，愿父母听。”父母答言：“出家之法甚难，为沙门亦不易，不如在家乐于爱欲自恣作福，不须出家。”时守笼那闻父母如是语，犹故不息，乃至第二、第三亦如是。守笼那如是三白父母，犹故不听。时守笼那，即从坐起而坐地，作如是言：“从今已去，止不洗浴，香不涂身，不饮不食，若或当死，若或得出家，一日不食乃至五日。”时守笼那诸亲里知识，闻守笼那欲从佛求除须发欲出家为道，父母不听一日不食乃至五日。时守笼那诸亲里知识，往守笼那所语言：“可起守笼那！洗浴身体，以香涂身，饮食自乐，恣作福德，出家不易沙门亦难，且止不须出家。”守笼那闻诸亲里知识如是语，犹故不止，第二，第三亦如是；亲友亦如是。尔时守笼那伴等，诣守笼那父母所，作如是言：“可听守笼那舍家为道，若乐出家有常相见，若不乐出家便当还此。守笼那若死，当复云何？”父母即言：“随意出家。”时守笼那闻父母听许，心自念言：“我今羸瘦如是，不堪一食，可小自将养。”时守笼那少多有力，往父母所白言：“我今出家去。”父母言：“今正是时。”
时守笼那即往王舍城耆阇崛山，到世尊所头面作礼在一面住，白言：“父母已听我出家为道，愿佛度我得受大戒。”佛即听出家受大戒。尔时守笼那父母，于两城中间七处安驿，为守笼那送热食及时令到。时守笼那以此食与上座已，自入城乞食。其父母闻守笼那以所送食与诸比丘自乞食，从今已去，止不复与送食。尔时守笼那，往温水河边尸陀林中住，勤行精进，经行之处血流污地，如屠杀处。时守笼那在静处思惟，心自念言：“我今勤行精进，如佛弟子中无有胜我者，我今何故不得无漏解脱？我家中大有财宝，可自娱乐自恣作福。今宁可舍戒还家，不复为道。”尔时世尊知其心念，譬如力士屈申臂顷，从耆阇崛山至尸陀林中往经行处，见血污地如屠杀处。世尊知而故问余比丘：“此谁经行处？血污地如屠杀处。”诸比丘白佛言：“是守笼那比丘勤行精进，是其血污地。”佛言：“唤来！”比丘受教，往守笼那所语言：“世尊唤汝！”守笼那闻佛唤，即往佛所礼佛足却坐一面。佛知而故问：“汝于屏处作如是念：‘我勤行精进，如佛弟子中无胜我者，我今何故不得无漏解脱？我家中大有财宝，可自娱乐自恣作福。今宁可舍戒还家，不复为道。’耶？”“实尔。世尊！”世尊言：“我今问汝，随意答我。汝在家时，能弹琴不？”“如是。世尊！在家实能弹琴。”“守笼那！云何？琴弦若急，音声好不？”“不也。世尊！”“守笼那！云何？琴弦若缓，音声好不？”“不也。世尊！”“云何守笼那！琴弦不缓不急，音声好不？”“如是。世尊。”佛言：“如是守笼那！若大勤精进掉动，若少精进懈怠，应等精进等于诸根。”尔时守笼那闻佛略说教诫已，独在静处勤修精进，心不放逸，初夜、后夜警意修行助道之法，所为出家得果不久，无上净行现世得证，我生已尽，梵行已立，所作已办，不复受身。知守笼那比丘得阿罗汉道。时守笼那比丘得阿罗汉道已，往佛所，头面礼足在一面住，白佛言：“若有比丘得阿罗汉，尽诸有漏，乐于六处，乐于出离，乐不瞋恚，乐于寂静，乐尽爱欲，乐尽受阴，乐于无痴。若有比丘得罗汉漏尽，乐此六处。世尊！颇有不依于信得出离不？”“不应作如是意：‘不依于信，得罗汉道，尽于有漏，尽欲无欲、尽恚无恚、尽痴无痴，乐于出离。’”“世尊！颇有不依持戒故得乐无恚不？”“不应作如是意：‘不依持戒，得罗汉道，尽于有漏，尽爱无爱、尽恚无恚、尽痴无痴，乐于无恚。’”“世尊！颇有不断诸利养乐寂静不？”“不应作如是意：‘不断利养，得罗汉道，尽恚无恚、尽痴无痴、乐于寂静。彼尽欲无欲、尽恚无恚、尽痴无痴、爱尽、受阴尽，乐于无痴。’如是比丘！心解脱有漏眼见多色，慧解脱、心解脱，二俱不染污，识不与色杂，住第四禅，耳鼻舌身意亦如是。”“世尊！由如大石山全为一假不缺无孔不漏。若东方有大疾风雨来，此山不移不可倾动；南西北方亦复如是。如是世尊！若比丘得阿罗汉道，心得解脱尽于有漏，眼见多色，慧解脱、心解脱，二俱不染污，识不与色杂，住第四禅，耳鼻舌身意亦如是。”说是语已，重说偈言：
“乐出离者， 乐寂比丘； 乐不瞋恚，
及尽爱者。 乐尽受阴， 心不愚痴；
审知不起， 从是解脱。 以正解脱，
便为息灭； 已得无观， 更无有作。
譬如大山， 风不能坏； 如是色声，
香味触法。 于善恶法， 智者不动；
心住解脱， 见于灭尽。”
如是守笼那说此偈已，佛即可之，从坐起前礼佛足而去。去未久，佛告诸比丘言：“应作如是自记得道，但说其义不正言得，不如余愚痴比丘，欢喜自记后无所得空自疲苦。”
尔时守笼那，于异时往佛所，头面礼足却住一面。佛告守笼那：“汝生来习乐不串涉苦，听汝于寺内着一重革屣。”即白佛言：“我舍五象王出家为道，或致人笑言：‘守笼那舍五象王出家为道，贪一重革屣。’若世尊听诸比丘畜者，我亦当畜。”佛时默然可之，即以是因缘集比丘僧，为诸比丘随顺说法，无数方便称赞行头陀、少欲知足、乐出离者，告诸比丘：“为护身、护衣、护卧具故，听在寺内着一重革屣。”
时诸比丘着一重革屣，不久便穿坏。“听以树皮若皮补之，当以缕缝，若断坏应以筋若毛、若皮缕缝。”彼时须锥，比丘白佛，佛言：“听畜锥。”
四分律卷第三十八