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姚秦罽宾三藏佛陀耶舍共竺佛念等译房舍揵度之余
尔时世尊在舍卫国。时有比丘在僧地中作私房，有上座客比丘来语言：“起避上座。”彼答言：“不起。”问言：“何故耶？”答言：“是我私房。”诸比丘白佛，佛言：“应语令起。若起者善，若不起应语言：‘还僧地，更无有理以僧地入己。’”
有比丘卒成屋不坚牢，佛言：“不应尔。”彼便尽形寿经营一房屋，不时成，佛言：“不应尔。若作极上大好重阁堂，听十二年经营，余者随大小量宜。”彼经营人一切时春夏冬受僧常营事房，佛言：“不应尔。听夏三月竟随上座分。”
时有比丘，通经营僧伽蓝，便处处取房分，佛言：“不应尔。应九十日取一处住。”彼经营人在众多人住处住、食堂、温室、经行堂，令客比丘无住处，佛言：“不应尔。若下堂众多人住处，应在上堂住。若上堂众多人住处，应在下堂住。”
彼作小小经营泥壁，若补缺、若平地，便索营事者房，佛言：“不应尔。”彼差沙弥僧伽蓝人便作营事人，佛言：“不应尔。”彼作小房索营事者房，佛言：“不应尔。若所作房受绳床木床者，听与营事房。”彼作恶房，便索营事者房，佛言：“不应尔。若所作房庄严香薰所须具足者，听与房。”
时有营事比丘，受房已命过。诸比丘不知此房属谁？白佛，佛言：“随僧。”
时有营事比丘，遣人白僧索房。彼比丘至僧中索房已，营事比丘便命过。诸比丘不知此房与谁？佛言：“随僧。”
营事比丘遣人僧中索房已，彼使比丘命过。诸比丘不知此房与谁？佛言：“应与彼营事者。”时营事人夏安居中命过，诸比丘不知此房与谁？佛言：“随僧。”
时有比丘作房未覆舍行，时客比丘语旧比丘言：“可覆此房。”旧比丘答言：“作者应覆。”诸比丘白佛，佛言：“听作极大好重阁房六年内覆成，余小者随事量宜。”
时有一比丘作房，有异比丘覆。彼二比丘共诤先后治屋。诸比丘白佛，佛言：“先作者应先治。”时有二比丘共作房，二人共诤前后作，佛言：“听更互作上座在先。”
时营事比丘，夏安居受所治房复受余房，佛言：“不应尔。即所住房作安居房。”
尔时世尊在拘睒弥。时王优填与跋难陀亲厚，王请在拘睒弥夏安居。时跋难陀受请安居已，闻有异处安居僧大得衣物，即往彼处少时住已还拘睒弥。时王优填闻已讥嫌：“云何跋难陀受我请夏安居已，闻有异处僧大得夏安居衣物而往彼住，后还来此？”时诸比丘闻，往世尊所，头面礼足却坐一面，以此因缘具白世尊。世尊尔时以此因缘集比丘僧，呵责跋难陀释子言：“云何受请在拘睒弥夏安居，闻有异处僧大得夏安居衣物，便往彼住已复还此耶？”无数方便呵责已，告诸比丘：“若比丘此处安居，闻有异处僧大得夏安居衣物，而往彼住即失此处，于彼少住已复还此处，复失彼处。”
尔时众僧房舍故坏，有异居士言：“若与我者我当修理。”诸比丘白佛，佛言：“听与。白二羯磨应如是与。众中应差堪能羯磨者如上，作如是白：‘大德僧听！若僧时到僧忍听，僧今持此房与某甲居士修治，某甲比丘经营。白如是。’‘大德僧听！僧今以此房与某甲居士修治，某甲比丘经营。谁诸长老忍僧持此房与某甲居士修治、某甲比丘经营者默然，谁不忍者说。’‘僧已忍与某甲居士房修治、某甲比丘经营竟。僧忍，默然故，是事如是持。’”
尔时营事比丘未分房便出行，诸比丘即于后分房。彼营事比丘还问言：“留我营事房不？”彼答言：“不。”即便嫌责诸比丘言：“我未分房出行，而于后便分房。我于此有益，何故不与我房耶？”诸比丘不知为成分不成分？佛言：“成分。应待还，彼亦应嘱人取。”时营事比丘未分房出行，嘱余比丘取房，而不指示房处所。彼比丘营处多，此比丘不知与取何房？诸比丘分房已，彼方还，问诸比丘：“分房未？”答言：“已分。”“为我取房不？”答言：“不。”彼即嫌责言：“未分房我出行，嘱余比丘为我取房。我于此有益，而不与我取房。”诸比丘不知为成分不成分？佛言：“成分。应待还，彼亦应指授言：‘取某甲房。’”彼营事比丘取房已，后分房时次得好房，便舍前房。诸比丘白佛，佛言：“不应尔。应从上座更分，若无人取者应与。”彼比丘疑，不敢捉众僧户钩钥、若杖、若环、若?、若角杓、若铜杓、若浴床，佛言：“听捉。”彼不敢从此住处移此诸物至彼处，佛言：“听移。”
有五法不应差为僧分粥，设差不应分：若有爱、有恚、有怖、有痴、不知已分未分。有如是五法，不应差为僧分粥，已差不应分。有五法应差为僧分粥：不爱、不恚、不怖、不痴、知已分未分。有如是五法，应差为僧分粥，若差应令为僧分粥、分小食、分佉阇尼，差请会敷卧具分卧具、分浴衣、分衣，可取可与。差比丘使、差沙弥使，一切亦如是。有五法为僧分粥，入地狱如射箭：有爱、有恚、有怖、有痴、不知分未分。有如是五法分粥，入地狱如射箭。有五法分粥，生天如射箭，不爱、不恚、不怖、不痴知分未分。有如是五法为僧分粥，生天如射箭，乃至差沙弥使亦如是。(房舍揵度具足竟)
杂揵度之一
尔时世尊在波罗?。五比丘来至佛所，头面礼足却坐一面，白佛言：“我等应持何等钵？”佛言：“听持迦罗钵、舍罗钵。”
时有比丘入僧中食，无钵，佛言：“听比坐与。若僧中有此二种钵者借与。”
时有比丘，蛇吐毒钵中，不洗持用食，食已得病。诸比丘白佛，佛言：“不应不洗钵用食，听洗已用食。”
时诸比丘发长，佛言：“听剃，若自剃、若使人剃。”彼须剃刀，“听作。”彼用宝作?，佛言：“不应用宝，听用铜铁。”彼露捉刀难掌护，佛言：“听作刀鞘。”彼用宝作，佛言：“不应用宝，听用骨、牙、角、铜、铁、白镴、铅、锡、舍罗草、竹苇、木作。”彼作刀鞘，患动坏刃，“应以物障，若毳、若劫贝、若犬皮、若堕落应以綖连缀，若手捉难掌护，应作囊盛。若从囊口出，应以绳系之。若手捉行恐失，绳系络着肩。”时比丘用刀，刀卷，“听手上磨。若故卷，应石上磨。手捉石恐失，应盛着刀囊中。若刀钝，应刮刃。若自刮、教人刮。”彼须刮刀，佛言：“听作。”
时比丘剃发，患发着衣，佛言：“听畜承发器。”不知云何作？“听织竹作、若屈木为卷，以树皮鞔之，若十种衣中一一衣，听作承发器。”彼持承发物着地，用时着膝上，泥土污衣，佛言：“不应尔，听以绳悬若安?上。”
时比丘患鼻中毛长，佛言：“听拔。若自拔、若令人拔。”彼须镊，佛言：“听作。”彼用宝作，佛言：“不应用宝作。听用骨、牙、角、铜、铁、白镴、铅、锡作。若患镊头破，听头安铁。手捉难掌护，听着剃刀囊中。”
时比丘爪长，佛言：“听剪。若自剪、若令人剪。”彼须剪爪刀，佛言：“听作。”彼用宝作，佛言：“不应用宝，听用铜铁。手捉难掌护，听作筒盛。”彼用宝作筒，佛言：“不应用宝。听用铜、铁、白腊、铅、锡、竹、木作。患筒中出，应作盖塞。”彼用宝作盖，佛言：“不应用宝。听用铜、铁、若白腊、铅、锡、竹、木。若趣着一处患零落，听着刀囊中。”
尔时有比丘爪长，至一白衣家，此比丘颜貌端正，白衣妇女见已便系意于彼比丘，即语比丘言：“共我作如是如是事。”比丘言：“大姊！莫作是语，我等法不应尔。”彼妇女言：“若不从我者，我当自以爪爬身面破已。我夫还时当语言：‘彼比丘唤我作如是事，我不从彼便爪爬破我身面如是。’”时比丘闻已愧惧，便疾疾出其家。比丘亦出，其夫亦从外入，彼妇即自爬破身面语其夫言：“比丘唤我作如是事，我不从便爬破我身面。”其夫即疾疾逐比丘语言：“汝欲犯我妇，我妇不从，便爬破身面耶？”比丘答言：“居士莫作是语，我等法不应尔。”彼便言：“汝云何言：‘不应尔。’汝爪长如是。”彼即打比丘次死。诸比丘白佛，佛言：“不应畜长爪。”
时六群比丘剪爪令血出，佛言：“不应尔。”彼剪爪令如半月形，佛言：“不应尔。”彼剪爪令头尖，佛言：“不应尔。”彼磨爪令光出，佛言：“不应尔。”彼以彩色染爪，佛言：“不应尔。”佛语比丘：“汝曹痴人！避我所制更作余事。听诸比丘皮次剪爪。”不知长短几许应剪？佛言：“极长如一麦应剪。”
时六群比丘以剪刀剪须发，佛言：“不应尔。”彼剃发不剃须，佛言：“应剃须发。”彼剃须、不剃发，佛言：“应剃须发。”彼拔发，佛言：“不应尔。”彼留发，佛言：“不应尔。”彼捻髭令翘，佛言：“不应尔。汝等痴人！避我所制更作余事。自今已去，应须发尽剃。”
彼比丘不知发长几许应剃？佛言：“极长长两指，若二月一剃，此是极长。”
时六群比丘梳须发，佛言：“不应尔。”彼以油涂发，佛言：“不应尔。”六群比丘画眼睑。时诸居士见皆共讥嫌：“沙门释子多欲无厌，自称言：‘我知正法。’如是何有正法？犹若白衣。”诸比丘白佛，佛言：“不应如是画眼睑。”
时诸比丘患眼痛，佛言：“听着种种药。”
时六群比丘镜照面、或水中照面、或以物摩壁令光出照面。时诸居士见皆共讥嫌：“沙门释子多欲无厌。自称言：‘我知正法。’如是何有正法？以镜照面犹如白衣。”诸比丘白佛，佛言：“不应尔。”
时比丘患面疮，佛言：“听余比丘着药。若独在一房，听以水镜照面着药。”
彼比丘治身治发，佛言：“不应尔。”彼比丘唾身揩摩，佛言：“不应尔。”彼于露处洗浴，时诸居士见皆共讥嫌：“沙门释子多欲无厌，自称：‘我知正法。’如是何有正法？露处洗浴犹如白衣。”诸比丘白佛，佛言：“不应尔。”
时有比丘作如是意：“自椎打肩臂，欲令粗好。”佛言：“不应尔。”彼作如是意：“以香涂身，为香好故。”佛言：“不应尔。”
时诸比丘患身汗臭，佛言：“听作刮汗刀。”彼用宝作，佛言：“不应用宝。听用骨、牙、角、铜、铁铅、锡、舍罗草、竹、木作。”时六群比丘作刮汗刀，头似剃刀形，刮汗并欲去身毛，佛言：“不应尔。亦不应畜如是刀。”时病疮比丘以粗末药洗患痛。佛言：“听以细末药、若细泥、若叶华果，随病比丘便身，听洗病者种种疮乃至患汗臭。”
时六群比丘着耳铛佛言：“不应尔。”时六群比丘耳轮上着珠，佛言：“不应尔。”六群比丘着耳环，佛言：“不应尔。”六群比丘以多罗叶、若铅锡作环张耳孔令大，佛言：“不应尔。”彼六群比丘缠裹耳睡，佛言：“不应尔。”彼作铅锡腰带，佛言：“不应尔。”彼着颈璎，佛言：“不应尔。”彼着臂脚玔，佛言：“不应尔。”彼着指环，佛言：“不应尔。”彼用五色綖络腋系腰臂，佛言：“不应尔。”彼着指印，佛言：“不应尔。”
尔时世尊在王舍城。时有外道六师，与弟子共住。时不兰迦叶，与弟子九万人俱。末佉罗瞿奢罗，与弟子八万人俱。如是转减，乃至尼揵子，与四万人俱。时王舍城有长者，是六师弟子，得大段旃檀木，即用作钵，以宝作络囊盛之，于中庭竖高标安着其上，唱言：“若此王舍城，有沙门、婆罗门，是阿罗汉有神力者，可取此钵去。”时富兰迦叶至长者所语言：“我是阿罗汉，有大神力，可持此钵并囊与我。”长者语言：“汝若是阿罗汉有大神力与汝，汝可往取。”彼欲取而无由得。时末佉罗瞿奢罗、阿夷头翅舍钦婆罗、波瞿迦旃延、讪毗罗吒子、尼揵陀若提子等，至长者所作如是言：“我是阿罗汉有神力，可以此钵并囊与我。”长者言：“若汝是阿罗汉有大神力者与汝，汝可往取。”彼欲取而无由得。尔时宾头卢、大目连，共在一大石上坐，宾头卢语目连：“汝是阿罗汉，世尊记汝神足第一，汝可往取。”目连言：“我未曾白衣前现神足。汝亦是阿罗汉，有大神力，世尊记汝师子吼最为第一，汝可往取。”时宾头卢闻目连语已，即合石踊身虚空，绕王舍城七匝，国人皆东西避走言：“石欲堕。”时彼长者在阁堂上，遥见宾头卢在虚空中，即合掌作礼作如是言：“取此钵。宾头卢！”宾头卢即取钵，长者复言：“小下住。宾头卢！”宾头卢即小下住。时彼长者从手中取钵盛满美食与。时宾头卢取钵已，还以神足力乘虚而去。诸比丘闻，中有少欲知足、行头陀、乐学戒、知惭愧者，嫌责宾头卢言：“云何在白衣前现神足？”时诸比丘往世尊所，头面礼足却坐一面，以此因缘具白世尊。世尊尔时以此因缘集比丘僧，知而故问宾头卢：“汝于白衣前现神足耶？”答言：“实尔。”时世尊无数方便呵责宾头卢：“汝所为非，非威仪、非沙门法、非净行、非随顺行，所不应为。云何于白衣前现神足，犹如淫女为半钱故于众人前自现？汝亦如是，为弊木钵故，于白衣前现神足。不应于白衣前现神足，若现突吉罗。比丘不应畜旃檀钵，若畜如法治。若得已成者，听破分与诸比丘作眼药。”
时诸外道闻沙门瞿昙制诸比丘不得于白衣前现神足，彼沙门所制终不更犯。“我等今宁可往彼所语言：‘汝沙门瞿昙自称得阿罗汉，我亦是阿罗汉；自称有神通，我亦有神通；自称有大智慧，我亦有大智慧。今可共现过人法神力，若沙门瞿昙现一过人法，我当现二；若现二，我当现四；沙门瞿昙现四过人法，我当现八；若现八，我当现十六；若现十六，我当现三十二；若现三十二，我当现六十四。若所现转增，我现亦转一倍。’”时诸外道在城街巷处处唱言：“沙门瞿昙自称有神力，我亦有神力；自称有大智慧，我亦有大智慧。我等今欲共沙门瞿昙捔现神力过人法。若沙门瞿昙现一，我当现二；如是沙门瞿昙所现多少，我当现转增一倍。”时王舍城中有一处，其地广大平博。时彼长者多持华香、璎珞、伎乐、幢幡、饮食、衣服、医药、卧具，欲于此处供养外道婆伽婆。时彼长者，欲取华供养外道，手入器辄不得出，欲取香花、璎珞幢幡伎乐饮食、衣服、医药、卧具，随所取手皆着器而不得出。时彼长者，欲取华供养佛时，随手所取而无所碍。如是随手所取，乃至医药卧具而无所碍。彼作如是念：“未曾有，世尊有如是大神力。”时彼长者即白佛言：“唯愿世尊，与大比丘僧，受我明日请食。”尔时世尊默然受请。时彼长者，见世尊默然许可，前礼佛足绕佛而去。即还其家竟，夜办种种肥美饮食，明日清旦往白时到。尔时世尊着衣持钵，与大比丘僧千二百五十人俱，往彼长者家。时世尊动足行处，大神力天在虚空中，以天曼陀罗华、旃檀末香、天忧钵罗钵头、分摩拘牟头、分陀利华，以散佛行迹处，作天伎乐歌颂赞佛。时彼长者，随从世尊作是念：“今此音声，为从地出？为从上来？”仰视空中，遥见天曼陀罗华，乃至分陀利华，及天伎乐住在空中，便作是念：“此音不从地出，乃从上来。”
时世尊至长者家就座而坐，时诸外道闻，作如是念：“彼长者由来供养我诸外道，今乃更请佛及僧饮食。我今宁可往令彼供具不足。”即便与眷属俱往长者家。守门人见诸外道与眷属俱来，即往白长者言：“知不？今诸外道与眷属来，当听入不？”长者言：“莫听入。”佛言：“长者，可听入。”长者白佛：“外道众多，此处窄狭，恐不容受。”佛言：“但听入，足相容受。”长者复言：“外道众多，坐处窄狭、饮食有限。本为千二百五十人设供，今恐不供足。”佛告长者：“但听入，足相容受，饮食供足。”尔时世尊以神足力令地平正广博东西观。时无数百千高座自然而有，南西北方亦复如是。时世尊与大比丘僧千二百五十人并外道俱坐。时彼长者设种种美食供养佛、比丘僧及诸外道，一切充足食已舍钵，更取卑床于佛前坐。时世尊为长者无数方便说法教化令得欢喜，为长者说法已，从坐而去。
尔时诸外道与眷属俱，往瓶沙王所，合掌顶上言：“愿王常胜。”白言：“沙门瞿昙自言是阿罗汉，我亦是阿罗汉；沙门瞿昙自言有神通，我亦有神通；沙门瞿昙自称有大智慧，我亦有大智慧。我等今欲共沙门瞿昙捔胜神力及过人法。若沙门瞿昙现... -->>
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