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姚秦罽宾三藏佛陀耶舍共竺佛念等译调部之二
时有差摩比丘尼，有檀越家，彼弟子往其家，语檀越言：“阿姨差摩须五斗胡麻子。”檀越言：“可得耳！”即与之。彼弟子得胡麻便自食。后于异时，差摩比丘尼晨朝着衣持钵，往檀越家敷座而坐。檀越问：“胡麻子美不？”彼答言：“何等胡麻？”檀越即具说本末。差摩比丘尼还，语彼弟子比丘尼言：“汝盗我五斗胡麻。”弟子答言：“我不盗，以亲厚意取。”疑，佛问言：“汝以何心？”答言：“亲厚意取。”佛言：“无犯。而不应非亲厚意作亲厚意取，以妄语故得波逸提。”
时差摩比丘尼有檀越家，其弟子往其家语言：“阿姨差摩须三种药粥。”彼言：“可得耳！”即便与，彼得便自食。后时差摩比丘尼，晨朝着衣持钵，往其家敷座而坐。檀越问：“阿姨！三种药粥美不？”彼即言：“何等三种药粥？”檀越即具为说本末。差摩还语彼比丘尼弟子言：“汝盗我三种药粥。”彼答言：“我不盗，以亲厚意取。”彼疑，佛问言：“汝以何心取？”答言：“亲厚意取。”佛言：“无犯。而不应非亲厚作亲厚意取，以妄语故得波逸提。”
时有比丘，取和尚佉阇尼分，和尚语言：“汝食我分，犯盗。”答言：“我不盗，亲厚意取。”彼疑，佛问言：“汝以何心？”答言：“亲厚意取。”佛言：“无犯，而不应非亲厚意作亲厚意取。”
时有比丘，陶师为檀越。檀越语言：“大德须器便见语。”彼答言：“可尔。”其檀越起去还家，更有异人来至卖器处卖器。后时比丘须瓶，即取他瓶持去。彼语比丘言：“大德莫持我瓶去。”比丘言：“此是某甲瓶，某甲先语我言：‘若须器便取。’是故我取。”彼言：“此非某甲瓶。”比丘即放瓶而去，疑，佛问言：“汝以何心？”即具说因缘，佛言：“无犯，而不应不问主而取。”
时有比丘，沽酒家为檀越。檀越语比丘言：“大德若须甑者取。”答言：“可尔。”时檀越即还家，更有异人在沽酒处住。后比丘须甑来取去，彼语言：“大德莫持我甑去。”比丘言：“此是某甲甑，某甲先见语：‘须甑便取。’是故取耳。”彼言：“此非某甲甑。”比丘放甑而去，疑，佛问言：“汝以何心？”具答因缘，佛言：“不犯。而不应不问主而取他物。”
时有比丘，估客为檀越，语言：“大德！若有所须便取。”答言：“可尔。”彼估客还家，后更有异人在此处卖物。后比丘须米，即取米持去。彼语言：“大德！莫持我米去”。比丘言：“此是某甲米，先语我言：‘若有所须便取。’是故我取。”彼言：“此非某甲米。”比丘即置米而去，疑，佛问言：“汝以何心？”具答因缘，佛言：“无犯。而不应不问主而取。”
时有卖衣人为檀越，檀越语言：“大德须衣便取。”答言：“可尔。”彼檀越命过，有儿在。比丘须衣，即取衣持去。彼言：“大德！莫持我衣去。”比丘言：“是某甲衣，先语我言：‘须衣便取。’”彼答言：“某甲已死。”比丘放衣而去，疑，佛问言：“汝以何心？”具答因缘，佛言：“无犯。而不应不问主而取。”
尔时世尊在毗舍离。有不信乐离奢，以弊物裹五钱，置粪聚间，遣人微伺，若见取者将来。时粪扫衣比丘见，谓是粪扫衣，即取着囊中。时彼使人见已语言：“某甲离奢唤。”比丘答言：“去。”去至离奢所，离奢问言：“大德应捉钱宝不？”比丘答言：“不应。”“汝何故取耶？”答言：“我不取。”彼言：“出看之。”彼即从囊中出示。此比丘惭愧，余比丘亦尔，以此因缘具白世尊，世尊言：“诸比丘善听！若有比丘欲取如是粪扫衣者，应以左足指蹑、右足指牵解看，若有不净出之，净者持去。”
尔时世尊在舍卫国。迦留陀夷与六群比丘在阿夷婆提河中浴。迦留陀夷先出岸上，错着六群比丘衣去。六群比丘后出，河岸上不见己衣，见迦留陀夷衣，便言：“彼犯盗，取我等衣。”即不于现前作灭摈。时迦留陀夷闻之生疑，往世尊所，头面礼足却坐一面，以此因缘具白世尊。世尊问言：“汝以何心？”答言：“谓是己衣，不以盗心。”佛言：“无犯。而不应不看衣便着，亦不应不现前作呵责、若摈、若依止、若遮不至白衣家、若举、若灭摈羯磨。若作不成，得突吉罗。”
尔时有比丘得风飘衣，彼疑，佛问言：“汝以何心取？”答言：“以粪扫衣，不以盗心取。”佛言：“无犯，不应取风飘及粪扫衣。”
尔时有居士，浣衣已着墙上晒，粪扫衣比丘见，谓是粪扫衣，即持去。时居士见语言：“大德！莫持我衣去。”比丘言：“我谓是粪扫衣。”即放衣而去，疑，佛问言：“汝以何心取？”答言：“粪扫衣取。”佛言：“无犯，而不应于墙上、若篱上、若堑中取粪扫衣。”
时有居士，浣衣已着篅上晒。有一六群比丘，盗心持去。彼疑，佛言：“波罗夷。”
时有众多贼，出舍卫城，去祇桓不远昼日饮酒。日入已，余酒举着树间，入舍卫城。时六群比丘出祇桓，盗心取饮，疑，佛言：“汝波罗夷。”
时有乞食比丘，晨朝着衣持钵往檀越家，遇天瀑雨，水飘种种脂，彼念言：“此不求而得，可以为药。”即取服之，疑，佛问言：“汝以何心？”答言：“粪扫取，非盗心。”佛言：“无犯。不应取水中粪扫物，不受而服，波逸提。”
时比丘有檀越家，有异比丘语言：“我欲往汝檀越家，何所说耶？”答言：“随汝说。”彼比丘须五十两石蜜，至檀越家语言：“某甲比丘须五十两石蜜。”檀越言：“可得。”即与之。此比丘得便自食，不与彼比丘。后异时，彼比丘往诣檀越家，檀越语言：“大德！石蜜好不？”比丘问言：“何等石蜜？为谁石蜜？”檀越即具答本末。彼比丘还语此比丘言：“汝犯盗，取我石蜜。”彼答言：“我不犯盗，汝语我言：‘随汝说。’”诸比丘白佛，佛言：“不应作如是语，应说言说是语是。”
时有比丘盗他辇，彼疑，佛言：“波罗夷。”
时有比丘盗他薪，疑，佛言：“直五钱，波罗夷。”
尔时毕陵伽婆蹉有檀越，檀越有二小儿，黠了不畏人。毕陵伽婆蹉至家时，小儿便抱脚婉转戏。后异时，此二小儿为贼偷去。时毕陵伽婆蹉，晨朝着衣持钵，至檀越家敷座而坐。小儿父母向涕泣流泪言：“小儿为贼偷去。若今在者，当来捉大德脚戏。”即答言：“可于屋内处处求觅。”彼父母求觅不得。时毕陵伽婆蹉还，至寺内入房中，思惟入定念在于身，以清净过人天眼见小儿，贼偷在恒水中乘船而去。见已譬如人屈申臂顷，从寺内没至恒水贼船中立。时小儿见即欢喜来抱脚，婆蹉即以神足合小儿持来着阁上房中，至檀越所数座而坐。时父母涕泣而言：“若我儿在者，今当抱大德脚戏。”答言：“可于阁上房中觅。”彼言：“已求觅不得。”毕陵伽婆蹉言：“但更觅。”彼即更于阁上房中觅得。时儿父母大欢喜言：“我儿为贼所偷，而今毕陵伽婆蹉为我将来。”时诸比丘闻，中有少欲知足、行头陀、乐学戒、知惭愧者，嫌责毕陵伽婆蹉言：“云何贼偷他儿去，而夺来耶？”毕陵伽婆蹉闻已疑，往佛所头面礼足，却坐一面，以此因缘具白世尊。世尊知而故问：“汝以何心取？”答言：“慈心取，无有盗意。”佛言：“无犯。而不应作如是事。”
尔时有比丘字高胜，有檀越家，檀越病，比丘来问讯。彼有二小儿黠了，时檀越示宝藏已，语此比丘处所语言：“此二小儿长大已，若胜者示此宝处。”于是便命过。时高胜比丘，后看此二儿胜者，即示宝处。时一小儿涕泣来至寺内，语阿难言：“大德！看此高胜比丘，以我父遗财二人分，并与一人。”时阿难语高胜比丘言：“汝云何以他父遗财二人分与一人耶？高胜汝可去，不应与汝同布萨。”时阿难经六布萨不与共同。时高胜比丘与罗睺罗为伴党。时罗睺罗，晨朝着衣持钵，至迦维罗卫国舍夷妇女、拘梨妇女语如是言：“汝曹可将男女着阿难前，若小儿啼。阿难当言：‘将小儿去。’汝等当语如是言：‘我等不能将小儿去，乃至阿难当听高胜比丘语。’”时诸妇女遣罗睺罗去，将男女着阿难前。时小儿啼，阿难言：“将小儿去。”时诸女人言：“我等不能将小儿去，乃至受高胜比丘语。”阿难慈心即言：“高胜汝事云何？”高胜即为具说因缘，阿难言：“汝去！乃至不犯突吉罗。”
尔时世尊在毗舍离。优波离从坐起，偏露右肩、右膝着地，合掌白佛言：“大德！诸比丘在婆裘河边作不净观，厌身自杀，是犯不？”佛言：“初未制戒，无犯。”“人作人想，是犯不？”佛言：“波罗夷。”“人疑，是犯不？”佛言：“偷兰遮。”“人作非人想，是犯不？”佛言：“偷兰遮。”“非人人想，是犯不？”佛言：“偷兰遮。”“非人疑，是犯不？”佛言：“偷兰遮。”“大德！若作女想断男命，是犯不？”佛言：“波罗夷。”“大德！若作男想断女命，是犯不？”佛言：“波罗夷。”“若作此女想而断彼女命，是犯不？”佛言：“波罗夷。”“大德！若作此男想断彼男命，是犯不？”佛言：“波罗夷。”“若求觅持刀人，是犯不？”佛言：“若断命，犯。”
尔时有比丘，檀越家病往问讯。彼檀越妇颜容端正，比丘见已欲心系着，比丘语言：“可共我作如是事。”其妇言：“大德！莫作是语，我夫存在，不欲作如是恶事。”比丘即向其夫叹死快，彼夫即死，疑，佛问言：“汝以何心？”答言：“杀心。”佛言：“波罗夷。”
时有比丘，檀越病往问讯。檀越妇端正，比丘见已欲心系着，语言：“可共我作如是事。”其妇言：“我夫存在，不欲作如是事。”比丘即与彼夫药令死，疑，佛问言：“汝以何心？”答言：“以杀心。”佛言：“波罗夷。”
时有比丘，檀越病往问讯。檀越妇端正，比丘见已欲心系着，语言：“共我作如是事。”其妇言：“我夫存在，不欲作如是事。”比丘即与其夫吐下药令断命，疑，佛问言：“汝以何心？”答言：“杀心。”佛言：“波罗夷。”
时有比丘，檀越病往问讯。檀越妇端正，比丘见已欲心系着，语言：“共我作如是事。”其妇言：“我夫存在，不欲作如是事。”比丘即与非所应食令断命，疑，佛问言：“汝以何心？”答言：“以杀心。”佛言：“波罗夷。”
时有比丘，檀越病往问讯。檀越妇端正，比丘见已欲心系着，语言：“共我作如是事。”其妇言：“我夫存在，不欲作如是事。”比丘即与其夫非药令断命，疑，佛问言：“汝以何心？”答言：“杀心。”佛言：“波罗夷。”
时有比丘，檀越病往问讯。比丘形貌端正，其妇见欲心系意于比丘所，语言：“大德！可共我作如是事。”比丘答言：“大姊！莫作是语，我所不应；汝夫存在，云何作如是恶事？”其妇作如是言：“我夫未死之间，不得与共和合。”即与其夫药令断命。夫既死已，语比丘言：“我夫已死，可共我作如是事。”比丘言：“大姊！莫作如是语，我所不应。”彼妇语言：“我为汝故断夫命。云何不作如是事？”比丘闻之生疑，白佛，佛问言：“汝以何心？”即具说因缘，佛言：“无犯。吐下药非所应食，非药亦如是。”
时有妇人，夫行不在，他边得娠，即往家常所供养比丘所，语言：“我夫不在，他边得娠，与我药堕之。”比丘即咒食与之令食，彼得堕胎。比丘疑，佛问言：“汝以何心？”答言：“杀心。”佛言：“波罗夷。”
时有妇人，夫行不在，他边得娠，即往家常所供养比丘所，语言：“大德！我夫行不在，他边得娠，与我药堕之。”比丘即咒药与令胎堕。比丘疑，佛问言：“汝以何心？”答言：“杀心。”佛言：“波罗夷。咒细末药、咒华鬘、咒熏香衣服、咒胎亦如是，一切波罗夷。”
时有妇人，夫行不在，他边得娠，往常所供养比丘尼所，语言：“阿姨！我夫行不在，他边得娠，与我药堕之。”比丘尼言：“大姊！我不解药，汝来与汝按腹。”即为按之令胎堕。疑，佛问言：“汝以何心？”答言：“杀心。”佛言：“波罗夷。”
时有妇人，夫行不在，他边得娠，往常所供养比丘尼所，语言：“阿夷！我夫行不在，他边得娠，与我药堕之。”比丘尼言：“我不解药，来为汝啮之。”即当胎处啮令堕。疑，佛问言：“汝以何心？”答言：“以杀心。”佛言：“波罗夷。”
时有妇人，夫行不在，他边得娠，往常供养比丘所，语言：“大德！我夫行不在，他边得娠，与我药堕之。”比丘即与过度吐下药，母死儿活。彼疑，佛言：“母死，无犯；方便欲堕胎，不死，偷兰遮。”
时有比丘，扶病人起，病者命过。疑，佛言：“无犯。若扶坐命过无犯，若为洗浴时命过无犯，若服药时命过无犯。”
时有比丘长病，时瞻病者厌患，与非所应食令断命。疑，佛问言：“汝以何心？”答言：“杀心。”佛言：“波罗夷。”
时有比丘长病，瞻病者厌患，即与非药令命过。疑，佛问言：“汝以何心？”答言：“杀心。”佛言：“波罗夷。”
时有比丘长病，多有器物，瞻病者贪利，即与非所应食令命过。疑，佛问言：“汝以何心？”答言：“杀心。”佛言：“波罗夷。”
时有比丘长病，多有财物，瞻病者贪利，即与非药令命过。疑，佛问言：“汝以何心？”答言：“杀心。”佛言：“波罗夷。”
时有比丘，腋下有痈肿，有比丘为按，彼语言：“莫按！莫按！”而故为按之不止，遂便命过。疑，佛问言：“汝以何心？”答言：“不以杀心。”佛言：“无犯。而不应如是强按。”
时有比丘通身肿，有比丘以急躁药涂之，彼言：“止！止！莫涂，我患热痛。”彼言：“小忍！当得除差。”涂之不止，遂便命过。疑，佛问言：“汝以何心？”答言：“不以杀心。”佛言：“无犯。而不应如是强涂。”
时有比丘，从荫中移病比丘至日中，彼病者命过。疑，佛言：“无犯。从日中至荫处亦无犯。”病者自欲从荫中至日中、从日中至荫中，病者命过。彼扶者疑，佛言：“无犯。”若扶病人出屋若入屋，病者命过，疑，佛言：“无犯。病人自欲出屋扶出屋，自欲入屋扶入屋而命过，扶者无犯。扶病人至大便处命过，若扶还屋命过，尽无犯。扶病人至小便处命过，若还屋命过，尽无犯。”
时有比丘患疟，有比丘强压上，彼病者言：“莫压！莫压！”压之不已，遂便命过。疑，佛问言：“汝以何心？”答言：“不以杀心。”佛言：“无犯。而不应如是强压。”
时有比丘病，余比丘往问讯，拨衣看面，问言：“长老病小差不？”彼言：“莫拨！莫拨！”彼拨之不已，遂便命过。疑，佛问言：“汝以何心？”答言：“不以杀心。”佛言：“无犯。而不应强拨。”
时有众多比丘，方便遣一人断彼命，即往断命。彼疑，佛言：“一切波罗夷。”
时有众多比丘，方便遣一人断他命，中有一人疑而不遮，彼便即往断命。疑，佛言：“一切波罗夷。”
时有众多比丘方便共断他命，中有一人疑即遮，而使故往断命。疑，佛言：“遮者偷兰遮，不遮者波罗夷。”
时有贼盗取比丘衣钵、针筒、坐具，时比丘即捉贼压治，遂命过。疑，佛问言：“汝以何心？”答言：“不以杀心。”佛言：“无犯。而不应压治。”
时有贼盗比丘衣钵、坐具、针筒，比丘捉贼得，内着地窖中，遂命过。彼疑，佛言：“汝以何心？”答言：“不以杀心。”佛言：“无犯。而不应尔。”
时有恶比丘，盗比丘衣钵、坐具、针筒，余比丘言：“此恶比丘，盗比丘衣钵、坐具、针筒，应捉取与说法语。”即捉取打令熟手，后遂命过。彼疑，佛问言：“汝以何心？”答言：“不以杀心。”佛言：“无犯。而打受大戒人，波逸提。”
时有比丘，共白衣诤，比丘即诣官言。时有大臣，教捉系闭，遂狱中命过。彼疑，佛言：“汝以何心？”答言：“不以杀心。”佛言：“不犯。而言人，突吉罗。”
时有比丘杀猕猴，彼疑我断人命波罗夷。诸比丘白佛，佛言：“无犯。断畜生命，波逸提。”
时有比丘，与彼比丘共诤。彼比丘病，此比丘往问讯。余比丘察之，此比丘与病比丘先有怨，今来问讯必有异。时此比丘即与病者非药，命过。疑，佛问言：“汝以何心？”答言：“杀心。”佛言：“波罗夷。”
时有比丘与比丘诤，彼比丘往人间得病，此比丘言：“汝虽往人间犹不得脱。”即往问讯。余比丘察之，此比丘先与病比丘有怨，今来问讯必有异。此比丘即与病者非药，命过。疑，佛问言：“汝以何心？”答言：“杀心。”佛言：“波罗夷。与非食有二种亦如是。”
尔时偷罗难陀比丘尼，晨朝着衣持钵往白衣家，有一小儿在碓屋中睡，偷罗难陀往触彼步碓杵，杵堕小儿上，即命过。疑，佛问言：“汝以何心？”答言：“不以杀心。”佛言：“无犯。不应触他碓杵。”
时偷罗难陀比丘尼，晨朝着衣持钵往白衣家，有小儿在碓臼边眠。偷罗难陀触他碓臼，臼转压杀小儿。疑，佛问言：“汝以何心？”答言：“不以杀心。”佛言：“无犯。而不应触他碓臼。”
时偷罗难陀比丘尼，晨朝着衣持钵往白衣家，床上有小儿眠，偷罗难陀不看而坐，檀越妇言：“阿姨！莫坐小儿上。”彼不闻便坐，小儿即死。疑，佛问言：“汝以何心？”答言：“不以杀心。”佛言：“无犯。而不应白衣家不看床座而坐。”
尔时舍卫国有檀越，请佛及僧明日食，即于夜办具种种多美饮食，晨朝往白时至。世尊着衣持钵，与千二百五十比丘俱，至檀越家就座而坐。诸佛常法，众未集不受饮食。时有晚出家比丘，将儿出家，小食时往余白衣家，诸比丘问其儿言：“汝父往何处去？乃令世尊待而不食。”彼言：“不知。”比丘语言：“汝往求觅。”彼求觅得之，儿语父言：“往何处来？以待父故，令佛众僧不得受食。”其父瞋即捉儿，儿自解推父倒地即命过。彼疑，佛问言：“汝以何心？”答言：“不以杀心。”佛言：“无犯。而不应推父。”
时有母捉比丘，比丘自解即推母却倒地即命过。彼疑，佛问言：“汝以何心？”答言：“不以杀心。”佛言：“无犯。而不应推排母。”
时有父捉比丘，比丘自解推却父倒地即命过。彼疑，佛问言：“汝以何心？”答言：“不以杀心。”佛言：“无犯。而不应推。兄捉比丘、姊捉比丘、故二捉比丘亦如是。”
时有故二姊，语其妹言：“何不从比丘索衣食？”彼言：“以出家不欲从有所索。”“若示我比丘处，我当为汝索。”彼即示处。彼语比丘言：“汝何不与我姝衣食？”即前捉比丘，比丘推却自解，彼倒地命过。疑，佛问言：“汝以何心？”答言：“不以杀心。”... -->>
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