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心。”佛言：“无犯。而不应推。”
时有男女捉比丘，比丘推却自解，彼倒地命过。疑，佛问言：“汝以何心？”答言：“不以杀心。”佛言：“无犯。而不应推。”
时去比丘尼寺不远，有男子截手截脚。时比丘尼持苏毗罗浆去彼不远而行，彼见已语言：“阿姨！与我浆饮。”比丘尼即与，彼饮便死。疑，佛问言：“汝以何心？”答言：“不以杀心。”佛言：“无犯。”
时去比丘尼寺不远，有人被截手截脚。比丘尼持水去彼不远而行，彼见已语言：“阿姨！与我水饮。”即与饮已便死。疑，佛问言：“汝以何心？”答言：“不以杀心。”佛言：“无犯。”
时去比丘尼寺不远，有人被截手截脚。有比丘尼持苏毗罗去彼不远而行，彼见已语言：“阿姨！我须苏毗罗洗疮，或得小差。”即与令洗，洗已便死。疑，佛问言：“汝以何心？”答言：“不以杀心。”佛言：“无犯。而不应与洗。持水洗亦如是。”时去比丘尼寺不远，有人被截手脚。有比丘尼持苏毗罗去彼不远而行，比丘尼作是念：“若以苏毗罗洗彼疮，或令早死。”即为洗之便死。佛问言：“汝以何心？”答言：“以杀心。”佛言：“波罗夷。持水与洗亦如是。”
尔时有众多比丘，与六群比丘在耆阇崛山共破木片覆屋。有一六群比丘，捉尖头木片直当人掷，木入彼身过，即便死。疑，佛问言：“汝以何心？”答言：“不以杀心。”佛言：“无犯。而不应当人直掷木，应横掷。”
时有经营比丘作新房，误失石堕比丘上即死。疑，佛问言：“汝以何心？”答言：“不以杀心。”佛言：“无犯。失墼、若木头、榑拱、屋栋种种材木堕亦如是。”
尔时耆阇崛山，有牧牛人放牛，一六群比丘以石打彼牛角，石迸堕放牛人上即死。疑，佛问言：“汝以何心？”答言：“不以杀心。”佛言：“无犯。打畜生不能变化者突吉罗。”
尔时有比丘，在耆阇崛山中，崩石堕打道行人死。疑，佛问言：“汝以何心？”答言：“不以杀心。”佛言：“无犯。而不应崩石。若有因缘欲取石，当语人避。”
时有比丘欲舍戒堕下业，彼作是念：“我不应已于佛法中出家作如是恶事。”即往摩头山顶，自投身堕斫竹人上，比丘活、彼人死。疑，佛言：“彼人死无犯，方便欲自杀偷兰遮。”
时有比丘欲休道堕下业，作如是念：“我于佛法中出家，不应作如是恶事。”彼上波罗呵那山顶，自投身堕斫竹人上，彼死、比丘活。疑，佛言：“彼人死无犯，方便欲自杀偷兰遮。”
时有比丘，持苏毗罗浆去冢不远而行，尖标头人语言：“与我此浆饮。”比丘即与，饮已便死。疑，佛问言：“汝以何心？”答言：“不以杀心。”佛言：“无犯。”
时有比丘持水去冢不远而行，尖标头人言：“与我水饮。”即与，饮已便死。疑，佛言：“无犯。”
时有颠狂比丘，杀人后还醒了，疑，佛言：“无犯。若心错乱、为苦痛所恼，一切无犯。”
尔时世尊在毗舍离。时优波离从坐起，偏露右肩、右膝着地，合掌白世尊言：“大德！婆裘河边比丘，为食故，不真实、非己有，于白衣前自叹说得上人法，是犯不？”佛言：“初未制戒，无犯。”
时有比丘，增上慢自记，后精勤不懈，证增上胜法。彼作是念：“世尊为诸比丘制戒，若比丘不自知，自称得上人法，我知是见是。后于异时，若问、若不问为求清净故，作是言：‘我不知不见而言知见，虚诳妄语。’比丘波罗夷不共住。我以增上慢自记，后精勤不懈，得增上胜法，我当云何？”即以因缘具向同意比丘说：“善哉长老！为我白世尊。随世尊教我当修行。”诸比丘往诣佛所，头面礼足却坐一面，以此因缘具白世尊。世尊尔时以此因缘集比丘僧，而为随顺说法，无数方便赞叹头陀端严、少欲知足、乐于出离，告诸比丘：“增上慢无犯。”诸比丘白佛言：“大德！若于不能变化畜生前，自称得上人法，是犯不？”佛言：“突吉罗。”“大德！人作人想，是犯不？”佛言：“波罗夷。”“人疑，是犯不？”佛言：“偷兰遮。”“人作非人想，是犯不？”佛言：“偷兰遮。”“非人作人想，是犯不”？佛言：“偷兰遮。”“非人疑，是犯不？”佛言：“偷兰遮。”“大德！若男前作女想，是犯不？”佛言：“波罗夷。”“女前作男想，是犯不？”佛言：“波罗夷。”“若于此女前作彼女想，是犯不？”佛言：“若说了了者，波罗夷。若不了了者，偷兰遮。”“于此男前作彼男想，是犯不？”佛言：“若说而了了者，波罗夷。说而不了了者，偷兰遮。若手印、若使、若书、若现相，令了了知者，波罗夷。不了了知者，偷兰遮。”“大德！若于天、龙、阿修罗、犍闼婆、夜叉、饿鬼、畜生能变化者前，自称得上人法，是犯不？”佛言：“说而了了者，偷兰遮。不了了者，突吉罗。手印、使书、现相令了了知，偷兰遮。不了了者，突吉罗。”
时有比丘，人前自称言得上人法。疑，佛言：“说而了了者，波罗夷。不了了者，偷兰遮。欲向此说乃向彼说，一切波罗夷。”
时有众多比丘于拘萨罗国游行。时有信乐能相婆罗门见已，作如是言：“大德阿罗汉来！”比丘问言：“汝何所说耶？”答言：“大德应受饮食、衣服、医药所须之具。”比丘言：“有是理。”比丘疑，佛言：“无犯。”
时有比丘，自说得根、力、觉、意、禅定、解脱三昧正受，比丘疑，佛言：“波罗夷。”
时有比丘为人说根、力、觉、意、禅定、解脱三昧正受，而不自言得。比丘疑，佛言：“无犯。”
时比丘有檀越，比丘语言：“常为汝说法者是阿罗汉。”檀越即问言：“大德何所说？”便默然。比丘疑，佛言：“不了了，偷兰遮。”
时比丘有檀越，比丘语言：“数至汝家者是阿罗汉。”檀越即问言：“大德何所说？”便默然。比丘疑，佛言：“不了了，偷兰遮。”
时比丘有檀越，比丘语言：“数坐汝座者是阿罗汉。”即问言：“大德何所说？”便默然。比丘疑，佛言：“不了了，偷兰遮。”
时比丘有檀越，比丘语言：“数受汝食者是阿罗汉。”檀越问言：“大德何所说？”彼便默然。疑，佛言：“不了了，偷兰遮。”
时有檀越语常供养比丘言：“若大德是阿罗汉者脱僧伽梨。”比丘即脱，现相不语。疑，佛言：“偷兰遮。”
时有檀越语常供养比丘言：“大德若是阿罗汉者着僧伽梨。”比丘即着，现相不语。疑，佛言：“偷兰遮。”
时有檀越语常所供养比丘言：“大德若是阿罗汉者可坐绳床。”彼即坐，现相不语。疑，佛言：“偷兰遮。”
时有檀越语常所供养比丘言：“大德若是阿罗汉者起。”彼即起，现相不语。疑，佛言：“偷兰遮。”
时有檀越问常所供养比丘言：“大德若是阿罗汉上阁屋。”彼即上，现相不语。疑，佛言：“偷兰遮。”
时有檀越语常所供养比丘言：“大德若是阿罗汉可下。”比丘即下，现相不语。疑，佛言：“偷兰遮。”
时有比丘有檀越，比丘语言：“数为汝说法者，是佛弟子声闻。”檀越问言：“大德！何所说？”彼默然。疑，佛言：“不了了，偷兰遮。数入檀越家，若受坐、若受食亦如是。”时有檀越语常供养比丘言：“若大德是佛弟子声闻者脱僧伽梨。”即脱，现相不语。疑，佛言：“偷兰遮。着僧伽梨、若坐、若起、上阁屋、若下亦如是。”
时目连告诸比丘：“业报因缘得神足。”诸比丘言：“目连！汝言：‘业报因缘得神足。’无有是处。虚称得上人法，波罗夷非比丘。”诸比丘白佛，佛言：“有是业报因缘得神足，目连无犯。”
时目连告诸比丘：“业报因缘得天耳、识宿命、知他心、天眼。”诸比丘言：“目连！汝言：‘业报因缘得天耳乃至天眼。’无有是处。虚称得上人法，波罗夷非比丘。”诸比丘白佛，佛言：“有业报因缘得天耳乃至得天眼，目连无犯。”
时目连告诸比丘：“诸长老！有如是众生从虚空过，闻其身骨相触声。”诸比丘语目连言：“大德！汝言：‘有如是众生从虚空过，闻其身骨相触声。’无有是处。虚称得上人法，波罗夷非比丘。”诸比丘白佛，佛言：“有如是众生，目连无犯。”
尔时目连告诸比丘：“我见有众生举身以针为毛，自于其身或出、或入，受苦无量号哭大唤。”时诸比丘语目连言：“汝见有如是众生，无有是处。虚称得上人法，波罗夷非比丘。”诸比丘白佛，佛言：“我先亦见如是众生，而我不说。何以故？恐人不信，其不信者长夜受苦。此众生于王舍城中喜两舌斗乱，以此恶业因缘堕地狱中，经百千万岁受诸苦痛。以此余罪因缘受如是形。是故目连无犯。”
尔时目连告诸比丘言：“我见有众生没在屎中，受大苦痛号哭大唤。”诸比丘语目连言：“汝自言见有如是众生没在屎中，受大苦痛号哭大唤。无有是处。虚称得上人法，波罗夷非比丘。”诸比丘白佛，佛言：“我先亦见如是众生，而我不说。何以故？恐人不信，其不信者长夜受苦。此众生在波罗?国，迦叶佛时为婆罗门。时请佛及僧，以屎盛满槽已，遣人往白时到，语言：‘大德！汝可食此饮此，随意持去。’以此恶业因缘堕泥犁中，百千万岁受大苦痛，余罪因缘没在屎中。是故目连无犯。”
尔时目连告诸比丘：“我见有众生坐铁床上，铁床火出举身燋然，衣钵、坐具、针筒亦皆燋然。”诸比丘语目连言：“汝见如是众生受苦如是，无有是处。虚称得上人法，波罗夷非比丘。”诸比丘白佛，佛言：“我先亦见如是众生受苦如是，而我不说。何以故？恐人不信，其不信者长夜受苦。此众生过去世时，在波罗?国迦叶佛时恶比丘，以此因缘堕地狱中，百千万岁受诸苦痛，余业因缘受此身。是故目连无犯。恶比丘尼、恶式叉摩那、恶沙弥、沙弥尼受苦亦如是。”
尔时目连告诸比丘：“我见有众生其身熟烂众蝇封着苦痛大唤。”诸比丘告目连言：“汝见有如是众生受苦如是，无有是处。虚称得上人法，波罗夷非比丘。”诸比丘往白佛，佛言：“我先亦见如是众生，而我不说。何以故？恐人不信，其不信者长夜受苦。此众生是迦陵伽王第一夫人，以嫉妒故，以热沸油，第二夫人眠时以灌其顶。以此业报因缘，堕地狱中，百千万岁受诸苦痛，余业因缘受此身。是故目连无犯。”
尔时目连告诸比丘：“我见阿修罗宫殿城郭在海底，而水悬其上不入其宫城。”诸比丘语目连言：“汝自言：‘阿修罗宫城在海底，四边及上而无水入。’无有是处。虚称得上人法，波罗夷非比丘。”诸比丘白佛，佛言：“有如是事，阿修罗宫城四面及上，有四种风持水：住风、持风、不灭风、牢系风。是故目连无犯。”
尔时目连告诸比丘：“我见有如是众生，无骨无皮无肉无血，无有不净亦无疲极，女而不产。”诸比丘言：“目连汝自言：‘有如是众生乃至女而不产。’无有是处。虚称得上人法，波罗夷非比丘。”诸比丘白佛，佛言：“有如是众生，目连无犯。”
尔时世尊在王舍城。时大目连告诸比丘言：“诸长老！我入空慧定，闻伊罗婆尼象王入难陀池水声。”诸比丘言：“大德目连！汝言：‘入空慧定闻伊罗婆尼象王入难陀池水声。’大德！入空慧定而闻音声，无有是处。虚称得上人法，波罗夷非比丘。”诸比丘白佛，佛言：“有是定而不清净，目连无犯。”
时目连告诸比丘言：“我入空慧定，闻八万四千象入曼陀延池水声。”时诸比丘语目连：“大德自言：‘入空慧定闻彼诸象入曼陀延池水声。’大德！入空慧定而闻音声，无有是处。虚称得上人法，波罗夷非比丘。”时诸比丘往白佛，佛言：“有如是定但不清净，而目连无犯。”
尔时目连告诸比丘：“我入空慧定，闻彼象王入苏池水声。”时诸比丘语目连：“汝自言：‘入空慧定闻彼象王入苏池水声。’何有入空慧定而有闻声？无有是处。虚称得上人法，波罗夷非比丘。”诸比丘白佛，佛言：“有如是定非清净，目连无犯。识慧定处、无所有慧定处亦如是。”
时目连告诸比丘：“诸长老！北方有池名阿耨达，其水清净无有垢秽，中有分陀利华如车轮，其根如车轴，折之汁出，色白如乳，其味如蜜。”诸比丘言：“汝自言：‘北方有如是池。’无有是处。虚称得上人法，波罗夷非比丘。”诸比丘白佛，佛言：“北方有如是池，如目连所说。目连无犯。”
时目连告诸比丘：“北方有池名阿耨达，去彼不远更有一池名曼陀延，纵广五十由旬，其水清净无有垢秽，中有金色莲华，大如车轮。”诸比丘言：“目连！如汝所说有如是池。无有是处。”时大目连以神足力往彼取华，还寺置在屋内，唤诸比丘语言：“北方有池名阿耨达，去池不远有曼陀延池，中有金色莲华如车轮。”诸比丘言：“目连！无有是处。虚称得上人法，波罗夷非比丘。”时目连即还屋，取华示诸比丘语言：“诸长老！此华如实不？”诸比丘复言：“汝是阿罗汉，有神足力，或能化作非真实。虚称得上人法，波罗夷非比丘。”诸比丘白佛，佛言：“目连所说如实，无犯。”
时目连告诸比丘：“北方有池名阿耨达，水从彼池流来涌出于此。”诸比丘语目连言：“汝说北方有池名阿耨达水从彼流来涌出于此。世尊有如是言：‘依本而知彼池水清冷。’而今此水热沸而垢浊，事不相应。虚称得上人法，波罗夷非比丘。”诸比丘白佛，佛言：“如目连所说，而此水经过小地狱来涌出王舍城，是故热沸而垢浊。目连无犯。”
时目连告诸比丘：“此水出处下有池水，清冷水从彼而来。”诸比丘言：“目连！汝作如是语，如世尊所说：‘依本而知，此水热沸下水清冷。’事不相应。虚称得上人法，波罗夷非比丘。”诸比丘白佛，佛言：“比丘！如目连所说。沸水出处下有池水，清冷无有垢浊。水从彼来，经过小地狱来，涌出王舍城，是故热沸有垢。目连无犯。”
时拘萨罗国王波斯匿、摩竭王阿阇世，在二国中间共战。波斯匿王破阿阇世王军。时大目连告诸比丘：“波斯匿王、阿阇世王，二国中间共战，波斯匿王胜。”后阿阇世王，复更起军共战，阿阇世还得胜。时王舍城告令国内，阿阇世王破波斯匿王。诸比丘语目连言：“汝言：‘波斯匿王与阿阇世王共战，波斯匿王破阿阇世王。’而今摩竭国内告令言：‘阿阇世王破波斯匿王。’目连虚称得上人法，波罗夷非比丘。”诸比丘白佛，佛言：“有如是事，波斯匿王破阿阇世王。阿阇世王后更起军，破波斯匿王。目连见前不见后，是故目连无犯。阿阇世王与毗舍离共战亦如是。”
尔时世尊告目连：“汝止！止！不须复说。诸比丘不信汝言。何以故？令诸比丘不信故得多罪。”时世尊告诸比丘：“汝等当信如是阿罗汉比丘有大神力，勿疑不信长夜受苦。”中有比丘，名曰严好，告诸比丘言：“诸长老！我忆五百劫事。”诸比丘言：“世尊未曾自说忆五百劫事，而汝自说。虚称得上人法，波罗夷非比丘。”诸比丘白佛，佛言：“严好比丘忆一生事，我忆无数生种种之事，乃至受形相类有所言说皆悉忆之。”佛言：“严好比丘无犯。”
尔时世尊在舍卫国。优波离从坐起，偏露右肩、右膝着地，合掌白佛言：“大德！迦留陀夷故弄出不净，是犯不”？佛言：“最初未制戒，无犯。”
时有比丘散乱心眠，梦中失不净。于梦中识了，彼作是念：“世尊为比丘制戒，故弄失不净僧伽婆尸沙。而我散乱心眠，梦中失不净，自觉忆识，我将无不犯耶？”不知云何？以此因缘具白诸比丘：“善哉长老！为我白佛，若佛有教，我当修行。”时诸比丘往世尊所，头面礼足以此因缘具白世尊。世尊以此因缘集比丘僧，告言：“散乱心眠有五过失：梦见恶事、诸天不卫护、心不忆法、不系想在明、梦中失不净；散乱心眠有此五过失。住心而眠有五功德：不见恶梦、诸天卫护、心思乐法、系想在明、不失不净；如是住心而眠有五事功德。若梦中失，不犯。”时有比丘梦中忆识弄失不净，彼疑，佛言：“不犯。”
时有比丘邪忆念失不净，佛言：“不犯。若见美色不触而失不净，不犯。”
时有比丘忆念弄失不净。彼疑，佛言：“僧伽婆尸沙。”
时有比丘忆念弄而不失，疑，佛言：“偷兰遮。”时有女人捉比丘前，彼动身失不净，疑，佛言：“僧伽婆尸沙。”
时有女人捉比丘前，不动身失不净，疑，佛言：“突吉罗。捉比丘后，有二事亦如是。”时有女人执比丘足礼，动身失不净疑，佛言：“僧伽婆尸沙。”
时有女人执比丘足礼，不动身失不净，疑，佛言：“突吉罗。”时有女人礼难陀足，难陀多欲失不净堕女人头上，时女人惭愧，难陀亦惭愧。诸比丘白佛，佛言：“听难陀作遮身衣。”
时有比丘行时男根触衣涅槃僧失不净，佛言：“不犯。若大小便时失不犯，若冷水若暖水中洗失不犯。”
时有比丘以男根逆水忆想身动失不净，疑，佛言：“僧伽婆尸沙。”
时有比丘以男根顺水忆想身动失不净，疑，佛言：“僧伽婆尸沙。”
时有比丘以水洒男根忆想身动失不净，疑，佛言：“僧伽婆尸沙。”
时有比丘男根逆风忆想身动失不净，疑，佛言：“僧伽婆尸沙。”若顺风、若口嘘男根忆想身动失不净，忆想空动身失不净，疑，佛言：“如是一切僧伽婆尸沙。”
时有母捉比丘儿身不动失不净，疑，佛言：“突吉罗。姊捉比丘，故二、故私通处、淫女捉比丘亦如是。”
时有比丘忆想骨间弄失不净，疑，佛言：“偷兰遮。”
时有比丘，浴室中以细末药、若泥揩摩身误触失不净，疑，佛言：“不犯。若大唤时、若出力作时失不净，不犯。”
时有比丘忆想于大小便道中间弄失不净，疑，佛言：“若作道想、若疑，偷兰遮；若非道想、不疑，僧伽婆尸沙。如是于股间?间、若曲膝、若胁边、若乳间、若腋下、若耳鼻中、若疮中、若绳床、木床间、若大小褥间、若枕间、若地、若泥抟间、若君持口中，如是一切若道想、若疑，偷兰遮；若非道想、不疑，僧伽婆尸沙。”
时有比丘为乐故忆想弄失不净，疑，佛言：“僧伽婆尸沙。为乐故、为自试故、为福德故、为祠故、为善道故、为施故、为种故、为戏故、为力故、为颜色故，当审定作，一切僧伽婆尸沙。”
四分律卷第五十六