请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
觀魚
老夫不奈熱，跣足坐瓦鼓〔一〕；臨池觀游魚，定眼再三數〔二〕。魚兒殊畏人，欲度不敢度；一魚試行前，似報無他故；衆魚初欲隨，幡然竟回去〔三〕。時時傳一杯，忽忽日將暮。
〔一〕“跣（xiǎn）”，赤足，光脚。“瓦鼓”，陶製坐具，形如鼓，夏日取其涼，俗稱“瓷墩”。
〔二〕“數”，上聲。
〔三〕“幡然”，改變的形容。此指忽然轉頭返回。
重九後二日同徐克章登萬花川谷月下傳觴〔一〕
老夫渴急————月更急，酒落杯中月先入；領取青天併入來，和月和天都蘸溼〔二〕。天既愛酒自古傳〔三〕，月不解飲真浪言〔四〕；舉杯將月一口呑，————舉頭見月猶在天。老夫大笑問客道：“月是一團還兩團？”酒入詩腸風火發，月入詩腸冰雪潑；一杯未盡詩已成，誦詩向天天亦驚。焉知萬古一骸骨？————酌酒更呑一團月！
〔一〕“萬花川谷”，作者自名其花圃。地方不大，而栽花很多，故云。“傳觴”，傳杯————飲酒。
〔二〕“和月和天”，猶言連月帶天。
〔三〕《資治通鑑》晉太元三年注引《九州春秋》：“曹公禁酒，孔融以書嘲之曰：天有酒旗之星，地列酒泉之郡。”李白詩：“天若不愛酒，酒星（星名）不在天；地若不愛酒，地應無酒泉：天地既愛酒，愛酒不愧天。”
〔四〕“浪言”，妄説，隨意信口而言。李白詩：“舉杯邀明月，對影成三人；月既不解飲，影徒隨我身。”此故意反駁其説。
作者這種詩是學李白的氣勢而又自變其風格，他自己對此篇十分得意。羅大經《鶴林玉露》説：“楊誠齋月下傳杯詩云（引此詩，字句無異），余年十許歲時，侍家君竹谷老人謁誠齋，親聞誠齋誦此詩，且曰：‘老夫此作，自謂彷彿李太白。’”羅大經，字景綸，是作者的同鄉晚輩，和作者的長子楊長孺（東山）也相熟識。
按以上係（宋光宗）紹熙五年（甲寅·一一九四）作者退休家居所作。
曉起探梅（四首録一）
一生劫劫只長塗〔一〕，投老山林始定居。夢破青燈窗欲白〔二〕，猶疑雪店聽鷄初〔三〕。
〔一〕“劫劫”，猶言汲汲，奔忙不遑休暇的形容。“長塗”，同長途。
〔二〕“夢破”，猶言夢醒。
〔三〕“聽鷄初”，初聞鷄鳴的時光。“聽”，讀去聲。
人日後歸自郡城〔一〕
倦來睡思酒般醲〔二〕，曉起東園看曉風。孤負梅花三四日〔三〕：新年人事到城中〔四〕。
〔一〕“人日”，夏曆正月初七日。“郡城”，指吉州。
〔二〕“睡思”，猶言睏意。思讀去聲。
〔三〕“孤負”，也寫作“辜負”。
〔四〕“人事”，指世俗應酬，如拜年、謁訪等；舊社會中是不得不爲的浮禮，一不週到便要惹人怪罪、銜恨。作者正月初爲此進城而孤負了好幾天的梅花開得正好的時光，言外是悵悵無已的。
與伯勤子文幼楚同登南溪奇觀戲道傍羣兒
鬆睡眼熨難開，曳杖緣溪啄紫苔〔一〕。偶見羣兒聊與戲，布衫青底捉將來〔二〕。
〔一〕“緣溪”，沿溪。“啄紫苔”，説人拄杖而行，行一步則杖一點地，好像鳥啄食的樣子。“紫苔”，指生滿了苔蘚的地。
〔二〕“布衫青底”，即“布衫青的”，穿青布衫的。“捉將來”，捉了來，捉過來。
這詩寫出老詩人逗小孩子玩耍的天真和風趣，别人集中很難得有這類的作品。
中塗小歇〔一〕
山僮問“游何許村〔二〕？”“莫問何許但出門。脚根倦時且小歇，山色佳處須細看〔三〕。”道逢田父遮儂住〔四〕，説與“前頭看山去；寄下君家老瓦盆〔五〕，他日重游却來取〔六〕”。
〔一〕此題係接承集中前一首《雪後領兒輩行散》而言。“中塗”，中途，半路上。
〔二〕“何許”，哪裏？“許”古音如“滸”，轉爲平聲即如“杭”，寫作“行”，如今口語猶説“哪行兒（急讀音如“合兒”）？”
〔三〕“看”，平聲。按“看”字與上文“村”“門”不押韻；但“村”“門”古代屬“元”韻，而“元”韻字音介乎en與an兩個韻母之間，所以既有“村”“門”等字音，也有“原”“軒”等字音。因此在宋時猶可將“看”字借用通押。現在讀音則不能調諧了。
〔四〕“遮儂住”，將我攔住、留住。————要款以杯酒。
〔五〕“寄下”，寄留於您家。“老瓦盆”，酒器。杜甫詩：“莫笑田家老瓦盆，自從盛酒長兒孫。”
〔六〕“却”，再。注意以上兩句實是説：“您家的好酒，因今天忙着要去看山，且‘寄存’下吧，等下次遊山時一定再來領取————叨擾。”不可誤會爲是作者要把自己的酒盆寄存在路上的老農家裏。
歲暮歸自城中一病垂死病起遣悶（四首録二）
食罷游東園，慨然傷我懷；昨日病卧時，自謂不復來。入門大風起，萬松聲頓哀；病骨念不堪，欲行重徘徊〔一〕；徘徊南齋前，小倦坐苔堦。齋前花不多，亦有兩古梅〔二〕；似知我至此，頃刻忽盡開。多情梅間竹，偃風特奇哉〔三〕！不知喜風舞？爲復怯風回〔四〕？萬象皆迎春，我獨老病催；明日能來否？且歸撥爐灰。
病起行不得，坐久情不舒；倔强妻子前〔五〕，欲扶羞索扶；且呼斑竹君〔六〕，寸步與我俱。遠行亦未決，聊復循庭除〔七〕；平地誰云覺，陟降即少徐〔八〕。平生四方志，八極視若無〔九〕；西飛折若木〔一〇〕，東厲騎鯨魚〔一一〕；————即今卧蔾床，一起還九噓！力憊志猶在，床頭尋湛盧〔一二〕。
〔一〕這説想要罷遊回去，可是又眷戀不捨。“重”，讀去聲，意義却不是輕重的重，而是複疊的意思。
〔二〕“古梅”，梅花之一種，亦名苔梅。范成大《梅譜》：“古梅：會稽最多，四明、吴興亦間有之；其枝樛曲萬狀，蒼蘚鱗皴，封滿花身，又有苔鬚，垂於枝間，或長數寸，風至，緑絲飄飄可玩。初謂古木久歷風日致然，詳考會稽所産，雖小株亦有苔痕：别是一種，非必古木。”
〔三〕“偃風”，因風而彎俯成姿。
〔四〕“不知……？爲復……？”見第六六頁《山居》注〔三〕。
〔五〕“倔强（jiàng）”，執拗，不納人言，不服氣。此指不服老病。
〔六〕“斑竹君”，指竹杖。
〔七〕“循庭除”，沿繞庭院而行。
〔八〕“陟降”，升降。這兩句是説：走平坦之處哪裏覺得有什麽，一到升高一些、下降一些，就覺得力氣不行，須要放慢些了。“少”，義同稍。
〔九〕“八極”，猶言八荒，八方極遠之處。
〔一〇〕“若木”，古代神話：西海日所入處有若木（日出處則有東海扶桑）。
〔一一〕“厲”，穿着衣服涉水爲厲；水淺則“涉”，水深則“厲”。李白自號“海上騎鯨客”。
〔一二〕“湛盧”，寶劍名。
按以上係（宋寧宗）慶元元年（乙卯·一一九五）作者家居時作。
觀社
作社朝祠有足觀〔一〕，山農祈福更迎年〔二〕。忽然簫鼓來何處？走煞兒童最可憐〔三〕！虎面豹頭時自顧〔四〕，野謳市舞各争姸。王侯將相饒尊貴，不博渠儂一餉癲〔五〕！
〔一〕“社”，見第一七三頁《觀迎神小兒社》注〔一〕。“朝祠”，猶俗云“朝山拜廟”。“有足觀”，大有可觀。
〔二〕“年”，“大有年”的年，指年景、好收成。
〔三〕“走煞”，跑煞，指追看賽會，跟着到處奔跑。“可憐”，可憐愛義。不是可憐恤義。
〔四〕此句指賽會中的裝演者有虎面豹頭之扮相。
〔五〕“不博”，得不到，换不到。説饒你王侯將相，若拿你的爵位來换，也不换給你。“一餉”，猶云頓飯之時，喻爲時不太長。俗亦作“一晌”。“癲”，猶言“狂”，指表演者的當場放情遂意、興高采烈的高度興奮狀態。有放浪形骸的意趣，所以是一種顛、狂。民間藝人，往往身懷絶藝，把作社表演視爲大事，無論如何，也要參加，舊日有的甚至犧牲正事，不惜辭掉工作活路，也不能放棄這一年一度的“一餉癲”的樂事。
積雨小霽
雨足山雲半欲開，新秧猶待小暄催。一雙百舌花梢語〔一〕，————四顧無人忽下來。
〔一〕“百舌”，鳥名，善於隨效百鳥的鳴聲，故名。《格物總論》：“百舌春二三月鳴，至五月無聲，亦候禽也。”此詩乃三月間所作。
作者善於寫禽鳥的行動、神態。參看另一首《晚歸再度西橋》：“歸近西橋東復東，蓼花迎路舞西風。草深一鳥忽飛起，————儂不覺他他覺儂。”
八月十二日夜誠齋望月
纔近中秋月已清，鴉青幕掛一團冰〔一〕。忽然覺得今宵月，元不黏天獨自行〔二〕。
〔一〕“鴉青”，顔色名稱，一種暗青色，比正青色爲淡雅。這裏用以形容月夜天空的顔色。
〔二〕這是針對第二句而説的，原來一般的錯覺總以爲天空是平面實物，例如詩中所説的一面帳幕；而月亮是黏貼附麗在上面一樣。今夜忽然覺察得月亮原是無所附麗、獨自懸行的。“元”，即“原”字。
添盆中石菖蒲水仙花水
舊詩一讀一番新，讀罷昏然一欠伸〔一〕。無數盆花争訴渴，老夫却要作閑人。
〔一〕“欠伸”，欠是人倦時自然大張口作深呼吸的生理動作，俗稱“呵欠”；伸指伸張肢體以解身體倦乏的動作：二者常相伴而行，所以合稱欠伸。
這是作者老來退休而心懷不忘人民國家的作品，所謂以小喻大。
按以上係（宋寧宗）慶元二年、三年（丙辰、丁巳·一一九六————九七）兩年間作者家居所作。
初秋戲作山居雜興俳體十二解〔一〕（録五）
甑頭雲子喜嘗新〔二〕，紅嚼桃花白嚼銀〔三〕。笑殺官人浪歡喜〔四〕：村人殘底到官人〔五〕！
自曝羣書舊間新〔六〕，浄揩白醭拂黄塵〔七〕。莫羞空腹無丁字〔八〕，且免秋陽曬殺人！
獨對秋筠倒晚壺，喜無吏舍四歌呼〔九〕。柳梢一殼茲緇滓上聲〔一〇〕，屋角雙斑谷古孤〔一一〕。
卓午從他火繖張〔一二〕，先生别有睡爲鄉〔一三〕：竹牀移徧兩頭冷，瓦枕翻來四面涼〔一四〕。
月色如霜不粟肌〔一五〕，月光如水不沾衣：一年没賽中元節〔一六〕，政是初涼未冷時〔一七〕。
〔一〕“俳（pái）體”，遊戲體裁的意思。“解”，見第七〇頁《秋雨歎十解》注〔一〕。
〔二〕“甑（jìng）”，蒸炊器。“雲子”，見第二二〇頁《宿峨橋化城寺》注〔四〕。
〔三〕“桃花”，指一種紅色粗米。
〔四〕“浪”，白白地，徒然，枉自，謾。
〔五〕“殘底”，餘的，剩下的。
〔六〕“間”，去聲，間雜，羼雜。
〔七〕“醭（bu入聲）”，潮霉而生的白色黴菌。
〔八〕“無丁字”，猶言不識一個字。《唐書·張弘傳》：“天下無事，而（爾）輩挽兩石弓，不如識一丁字。”或説“一丁字”本是“一个字”的形近訛誤。《世説》記載，七月七日，當時風俗人人都曝曬經書、衣服，取其不生蠹蟲。郝隆獨在庭中向日仰卧，人問他，他説：“我曝腹中書！”這裏是暗用這個故事而加以詼諧，説幸而腹中無書，不然豈不被秋陽曬殺！
〔九〕“秋筠（yún）”，秋天的竹子。“倒晚壺”，晚間飲酒。《史記·曹相國世家》：“相舍後園近吏舍，吏舍日飲歌呼，從吏惡之……”
〔一〇〕“一殼”，指蟬。“茲緇滓”，是以一個zi音的平、上聲來模擬其叫聲。
〔一一〕“雙斑”，指鳩鳥。“谷古孤”，是以一個gu音的入、上、平三聲來模擬其鳴聲。參看清敦誠《鷦鷯庵筆麈》：“楊誠齋詩：‘柳梢一殼茲緇滓，屋角雙斑谷古孤。’吾宗紫幢居士有聽絃索聲詩：‘隔巷時聞稜等登。’蓋用丁稜登第後謝主司事。未知楊詩出於何典。”按作者當是自出心裁，不必用典。
〔一二〕“卓午”，日正午。“火繖張”，一喻烈日炎氛四射如張火繖。韓愈詩：“赫赫炎官張火繖。”
〔一三〕“先生”，作者自謂。
〔一四〕參看《雲麓漫鈔》：“介甫（王安石）嘗言：‘夏月晝睡，方枕爲佳。’問其何理，曰：‘睡久氣蒸枕熱，則轉一方冷處。’是則真知睡者耶！”正是作者所寫的道理。
〔一五〕“粟肌”，指寒涼使皮膚收縮而生小顆粒如粟米，俗話“起鷄皮疙瘩”。
〔一六〕“没賽”，都比不上。“中元節”，夏曆七月十五日。
〔一七〕“政”，同正。
按以上係（宋寧宗）慶元四年（戊午·一一九八）作者家居所作。
送次公子之官安仁監税〔一〕
汝仕今差晚〔二〕，家庭莫恨離。學須官事了〔三〕，廉忌世人知〔四〕。争進非身福，臨民只母慈〔五〕。關征豈得已〔六〕，壟斷欲何爲〔七〕？
〔一〕“次公子”，作者呼自己的第二個兒子名叫“次公”的；“公子”二字不連文。“之官”，赴官，之是動詞。“安仁”，縣名，今江西餘江縣。
〔二〕“差”，較。引伸爲頗、甚的意思。這説你現在開始做官，和我當年比起來，已經算很晚了。所以下句説，不必戀家怕離别。差，此義依字書爲去聲chà音，但在詩詞中皆作平聲用。
〔三〕“了”，了解，通曉義。《晉書·傅咸傳》：“生子癡，了官事，官事未易了也，……”“官事”，猶言“公事”，指做官“辦公事”而言。這句意思説學問也要在官事中閱歷踐證。（參看黄庭堅《登快閣》：“癡兒了却公家事，快閣東西倚晚晴。”也是用《晉書》的話，但他把“了”變用爲“辦完了”“了結”的意思。作者的意思與黄不同，提出以免誤會。）（黄之所以不作“官家事”，是因爲宋人稱皇帝爲“官家”，故避。）
〔四〕這説廉潔的品德重在實行並應視爲當然本分；如果以廉爲釣名之具，就變質了。另一方面，當時官場貪贓狼藉已成風氣，人人如此；若獨標廉潔之名，必爲人所嫉恨中傷。
〔五〕“臨民”，官僚統治人民。臨，是以高臨下的意思，是封建統治階級從其統治者立場而講話的字眼。這句囑他兒子做官對待人民要像慈母對待自己的兒女一樣。
〔六〕“關征”，指税關征收税錢。《禮·王制》：“關，譏（盤察）而不征。”關，是入境的要道，所以在此設税卡。
〔七〕“壟斷”，《孟子·公孫丑》：“有賤丈夫焉，必求龍斷而登之，以左右望而罔（網羅）市利。”指找個高岡地方登上去以便四望取利。龍斷，《説文》引《孟子》作“壟斷”。這句教誡兒子不可苛察搾取。
按作者送他的幼子幼輿初作官時，也有詩説道：“估人耕貨不耕田，也合供輸餉萬屯。莫道厚征爲報國，厚民却是負君恩！”指出統治者和人民是不能調和的敵對頭。
按以上係（宋寧宗）慶元六年（庚申·一二〇〇）作者家居所作。
送子上弟赴郴州使君羅達甫寺正之招〔一〕
郴山奇變水清寫〔二〕，郴江幸繞郴山下〔三〕：韓、秦妙語久絶絃，誰煎鳳觜續此篇〔四〕？君章詞客山水主〔五〕，雲錦聘君君好赴〔六〕；爲尋兩公舊游處，得句寄儂儂不妬〔七〕。————休道郴陽和雁無〔八〕，也曾避雪羅浮去〔九〕！
〔一〕“子上”，作者的族弟。“郴（chēn）州使君”，指郴州的太守————當時正式官稱是“知軍州事”。郴州，治所在今湖南郴縣。“寺正”，官名，屬大理寺，掌斷刑治獄。當時宦場習俗，在外郡者，必以其曾任的京職來稱呼。
〔二〕唐韓愈《祭河南張員外文》：“郴山奇變，其水清寫（瀉）。”
〔三〕宋秦觀《踏莎行》：“郴江幸自（本自）繞郴山，爲誰流下瀟湘去？”按郴州最著名的山是黄岑山，其北爲郴江之源所在。郴江一名郴水，下流會耒水、白豹水而入湘江。
〔四〕上句既以“絶（斷）絃”比喻妙語久無人接續，所以這句又以“鳳觜（嘴）膠”能續斷弦來繼續這一比喻。《仙傳拾遺》：“漢武天漢三年，帝巡北海，王母遣使獻靈膠四兩，乃集弦膠也：出鳳麟洲，洲上多鳳麟，數萬爲羣；煑鳳喙及麟角合煎作膠，名之曰集弦膠，一名連金泥；弓弩已斷之弦，刀劍已斷之鐵，以膠連續，遂不脱也。”杜甫詩：“麟角鳳觜世莫識，煎膠續弦奇自知。”
〔五〕“君章”，晉羅含，字君章，謝尚稱之曰：“羅君章可謂湘中之琳瑯。”見《晉書·文苑傳》。此以借指題中的羅達甫。
〔六〕“雲錦”，喻書札。李白詩：“手迹尺素中，如天落雲錦。”
〔七〕上句的“兩公”，即指“韓、秦”。“儂”，我。此句説，尋兩位大文人的舊遊地，得其感受，定有妙句，寄給我，我亦不妬其妙絶————正歡喜讀它！
〔八〕秦觀《阮郎歸》；“鄉夢斷，旅魂孤，崢嶸歲又除。衡陽猶有雁傳書，————郴陽和雁無！”“和雁無”，連雁也没有。按衡州有迴雁峯，古時人相傳誤以爲雁至此不復南飛（其源始於柳宗元《春日過衡州》：“正是峯頭迴雁時。”但柳詩原爲春日適見雁由南向北飛，純係讀者誤會。辯見《能改齋漫録》卷五）。
〔九〕杜甫《歸雁》詩：“見花辭漲海，避雪到羅浮。”羅浮，山名，在廣東增城、博羅二縣之間。秦觀説郴陽已無雁到————可是杜甫却説連羅浮都有雁去避雪呢：那麽你在郴州，不要藉口“和雁無”而不把妙句好語寄給我吧！雁，古人以爲是傳書的使者，故云。
夏夜玩月
仰頭月在天，照我影在地；我行影亦行，我止影亦止。不知我與影、爲一定爲二〔一〕？月能寫我影，自寫却何似？————偶然步溪旁，月却在溪裏！上下兩輪月，若個是真底〔二〕？爲復水是天？爲復天是水〔三〕？
〔一〕“定”，問詞，有“畢竟是”“還是”的語氣。這句説：是一？還是二？
〔二〕“若個”，哪個？“真底”，真的。
〔三〕“爲復”，問詞，義同“還是”，這説到底水是天？還是天是水？（案：這個俗語“還是”，實際應當寫作“或是”。是音轉寫訛所致。）
夏夜露坐（二首録一）
火老殊未熱〔一〕，雨多還自晴。暮天無定色，過鳥有歸聲〔二〕。坐久人將睡，更深月始明〔三〕。素娥欺我老〔四〕：偏照雪千莖〔五〕！
〔一〕“火老”，指夏已深。火是“五行”之一，古時人把火屬之夏季（春屬木，秋屬金……）。五行，各有“生”“旺”“壯”“老”之候。這是指季候變化的一種代詞。
〔二〕這説暮鳥歸巢，啼聲也好像有歸意。
〔三〕這一聯兩句是説，真正的好景致，往往不能爲人所知享，例如不到更深，覺察不到月明之夜的真情景，而要到更深，必須久坐以待，人却睏倦要睡了。蘇軾詞：“明風如霜，好風如水，清景無限；曲港跳魚，圓荷瀉露：寂寞無人見。”也是寫夜深獨見之景趣，説明這一層意思。可以參看。
〔四〕“素娥”，此詞由嫦娥一意而來，指月亮，猶言白月、明月，但更加人格化了。
〔五〕“雪”，指白髮。
月下聞笛
天色鎔成水，蟾光鍊出銀〔一〕。碧香三酌半〔二〕，玉笛一聲新。小婉還清壯〔三〕，多歡忽苦辛：何人傳此曲？此曲怨何人？
〔一〕“蟾光”，月光。蕭統文：“皎潔輕冰，對蟾光而寫鏡。”
〔二〕“碧香”，酒名。宋蘇軾《送碧香酒與趙明叔教授》：“碧香近出帝子家”；劉子翬詩：“未饒赤壁風流在，且向何家醉碧香。”“三酌半”，是説一共有三酌，正在吃却一半之間。
〔三〕這説笛聲初頭微婉，入後聲漸清壯。
秋日早起
鷄鳴鐘未鳴，不知嚮晨否〔一〕；起來恐驚衆，未敢啓户牖。殘燈吐芒角〔二〕，上下兩銀帚；定眼試諦觀〔三〕，散作飛電走。
〔一〕“嚮晨”，天將亮。
〔二〕“芒角”，光線幅射時其芒四出，故稱爲芒角（芒角通常指物件的稜角）。
〔三〕“諦觀”，仔細審視。
按此詩所描寫的，是人初睡醒眼尚矇矓而看燈燭光時的情景。當然燈是指古代的油燈，若現代電燈則情況不盡同了。
夜飲
夜飲空齋冷，移歸近竹爐。酒新今晚醡〔一〕，燭短昨宵餘。紫蔗椽來大〔二〕，黄柑蜜不如。醉中得五字〔三〕，索筆不能書。
飲酒無奇訣：且斟三四分；初頭只嫌淺〔四〕，忽地有餘春〔五〕。身外多少事，燈前仔細論〔六〕。絶憐青女老〔七〕，忍冷撒瓊塵〔八〕。
〔一〕“醡（zhà）”，即壓榨的榨字，古時製酒要經過壓榨。參看《雲麓漫鈔》：“李太白詩：‘吴姬壓酒唤客嘗。’説者以爲工在‘壓’字上。殊不知此乃吴人方言耳。至今酒家有‘旋（去聲，即“現”）壓酒子相待’之語。”
〔二〕這説甘蔗幾乎像屋椽子般大小。誇張説法。
〔三〕“五字”，指五言詩句。
〔四〕“淺”，言酒少。這淺是指酒在盃中很淺，就是上句所説的斟了三四分滿。
〔五〕“忽地”，忽然。“春”，指酒力温煖似有春意。“有餘春”，猶俗言“有後勁兒”。
〔六〕“論”，讀平聲。這“論”其實是指心中自作思量。
〔七〕“青女”，古代神話傳説的霜神。下句“瓊塵”即指霜。
〔八〕“忍冷”，猶今言“挨着凍”。
醉吟（二首録一）
三春草草眼中過〔一〕，未抵三冬樂事多〔二〕：燭焰雙丫紅再合〔三〕，酒花半蕾碧千波〔四〕；孤寒霜月儂相似〔五〕，跌宕雪風誰奈何〔六〕？道是閑人没勳績，————一枝樵斧一漁蓑。
〔一〕“過”，讀平聲。
〔二〕“未抵”，跟不上，頂不過。
〔三〕“丫”，凡物分叉的都叫作丫。這句説燭焰由忽然分叉到紅光再合併爲一焰：指冬夜對燭而坐、蠟花燒成各種形象，可見夜坐之久，已到更深。
〔四〕“酒花”，指酒斟入盃，酒沫泛旋如花。唐李羣玉詩：“酒花蕩漾金樽裏。”這句説酒雖很少而酒趣很濃。
〔五〕這句説冬夜的冷月有點像我。
〔六〕“跌宕”，放浪不羈的意思。“誰奈何”，誰奈我何？誰拘管、干涉得着我？
曬衣
亭午曬衣晡摺衣〔一〕，柳箱布襆自攜歸〔二〕。妻孥相笑還相問〔三〕：“赤脚蒼頭更阿誰〔四〕！”
〔一〕“亭午”，日正午。這句説晌午晾衣服，到日晚摺衣收起。
〔二〕“布襆”，指以布束箱，以便攜負。
〔三〕“孥”，孩子。
〔四〕“赤脚蒼頭”，光着脚的老僕人、老家人、老夥計。“阿”，讀入聲，發語詞。這句猶如俗話説：“瞧！你不是個老蒼頭誰還是老蒼頭！”按封建士大夫原都是“四體不勤”的，從來不做體力活。如今自己收收衣服、揹揹箱籠，就好像了不起的大事了，所以妻兒也見笑。另一方面也見出作者的清貧坦率，究竟不同於流俗官僚。
讀張文潛詩〔一〕
晚愛肥仙詩自然，何曾繡繪更琱鐫〔二〕？春花秋月冬冰雪：不聽陳言只聽天〔三〕。
山谷前頭敢説詩〔四〕，絶稱漱井掃花詞〔五〕。後來全集教渠見，别有天珍渠得知〔六〕！
〔一〕“張文潛”，名耒，文潛是字；體胖，人稱“肥仙”，號宛丘先生；北宋時淮陰人；自幼能寫作；蘇軾稱賞其文，爲“蘇門六君子”之一；後因此坐黨籍兩次謫貶；家貧，而很有氣節。作文主張以理（思想内容）爲主，反對“以言語、句讀爲奇”的修飾末節；爲詩效法白居易，樂府學張籍，頗能反映社會現實、揭露民生疾苦，實在是北宋時期思想性最突出的詩人之一，風格平易自然，在當時也成爲獨一無二的特例，不受蘇、黄“元祐體”的影響。
〔二〕“繡繪”“琱（雕）鐫”，指作詩專在文字表面上做粉飾、打磨的工夫，即“以言語、句讀爲奇”。
〔三〕“陳言”，古書中、前人用過説過的成語成意。韓愈作文力主“惟陳言之務去”，反對陳陳相因、徒事勦襲，毫無創造。“聽”，讀去聲；這裏有倚仗的意思。“天”，指活生生的現實世界。舊日詩人作詩，往往不是直接向寫作主題對象去探討硏求，而是先落在陳言的魔障之内，舉一個簡單例子説明：假如要詠梅花，不是直接去觀察、體味這枝梅花，却是首先想到某人詠梅的名句、某個梅花的典故等等，硬扯來敷衍，這就成了“只聽陳言不聽天”了。這是作者所反對的，所以他提出“聽天”的口號。
〔四〕“山谷”，黄庭堅的别號，黄是江西詩派的創始者，在南、北宋之間最受人崇拜，勢力影響極大，一般人以爲其詩别人不可企及。黄、張同屬“六君子”，所以有“敢説詩”的話，意謂若在山谷面前膽敢説詩，則其詩必大可觀了。
〔五〕《苕溪漁隱叢話》：“王直方詩話云：文潛先與周翰、公擇輩來飲余家，作長句。後數十日再同東坡來，讀其詩，歎息云：‘此不是喫烟火食人道底（的）言語！’蓋其間有‘漱井消午醉，掃花坐晚涼；衆緑結夏帷，老紅駐春粧’之句也。故山谷次韻亦云：‘張侯筆端世，三秀麗齋房；掃花坐晚吹（去聲），妙語益難忘（平聲）。’”
〔六〕“天珍”，極其自然的美好、可貴之物，此指張耒的清新自然的詩格而言。“渠得知”，謂黄只知道稱賞“漱井掃花”，至於張耒詩中更高一層的美，他哪裏見得出！
按此二詩係作者借張耒自喻。按以上係（宋寧宗）嘉泰元年（辛酉·一二〇一）作者家居所作。
上元前一日游東園看紅梅（三首録一）
兒牽黄犢父擔犂，社鼓迎神簇紙旗〔一〕。不是豐年那得此〔二〕？今春大勝去春時。
〔一〕“社鼓迎神”，見第一七三頁《觀迎神小兒社》注〔一〕。“簇紙旗”，簇是聚義。這説無數旗幟攢簇，略如“幡蓋如林”的意思。
〔二〕“那”，設問詞，但是讀平聲，略如“挪”音。已見。
雨中入城送趙吉州器之（二首録一）
村店農忙半不開，入城客子去還來〔一〕：阿耶烏傘兒青笠〔二〕，賣却松柴買菜回〔三〕。
〔一〕“客子”，指不在城中住的、郊外入城的人。“去還來”，進了城又回來。
〔二〕“阿耶”，即“阿爺”，爹爹。
〔三〕“賣却”，賣掉了，賣完了。
初夏即事十二解〔一〕（録四）
百日田乾田父愁，只消一雨百無憂〔二〕。更無人惜田中水，放下清溪恣意流。
從教節序暗相催〔三〕，曆日塵生懶看來〔四〕。却是石榴知立夏：年年此日一花開。
東渚西陂萬馬奔〔五〕，浪花呑盡舊波痕。山童莫掃中庭水：要寫錢錢雨點紋。
更無一箇子規啼，寂寂空山花自飛；啼得春歸他更去，————元來不是勸人歸〔六〕！
〔一〕“解”，見第七〇頁《秋雨歎十解》注〔一〕。
〔二〕“消”，猶言“須”。
〔三〕“從教”，任憑。教，平聲。
〔四〕“曆日”，指古代用的曆本（俗稱爲“皇曆”），那時還没有“月份牌”。這説皇曆上面都蒙了一層塵土，也不去翻看。
〔五〕“萬馬奔”，喻水勢之洶湧。
〔六〕子規鳥（杜鵑）的啼聲，古時人以爲像是在説“不如歸去”，所以有這樣的想像譬喻。“元來”，現在寫作“原來”。
端午獨酌〔一〕
招得榴花共一觴〔二〕，艾人笑煞老夫狂〔三〕。子蘭赤口禳何益〔四〕？正則紅船看不妨〔五〕。團明朝便無味〔六〕，菖蒲今日麽生香〔七〕！一生幸免“春端帖”〔八〕，可遣漁歌譜《大章》〔九〕？
〔一〕“端午”，端陽節，夏曆五月初五日。
〔二〕題目是“獨酌”，上來偏偏先説招來榴花共飲。而“獨酌”之意更鮮活。若直説怎麽怎麽孤單，便不如這樣有趣味有含蓄了。
〔三〕“艾人”，《荆楚歲時記》：“五月五日，四民並蹋百草，採艾以爲人（作成人形），懸門户上，以禳毒氣。”這本是古代人一種樸素的夏季衛生措施，後來成爲節日的點綴風俗。參閱注〔四〕。
〔四〕“子蘭”，戰國楚懷王的幼子、頃襄王的弟弟，爲令尹。屈原諫懷王入秦，懷王不聽，竟死於秦；懷王之行，受子蘭的慫恿，楚人皆咎子蘭。子蘭怒，使上官大夫讒屈原於頃襄王，原因被遷於江濱、至投汨羅而死。《史記·屈原列傳》：“懷王以不知忠臣之分，故……疏屈平而信上官大夫、令尹子蘭，兵挫地削，亡其六郡，身客死於秦，爲天下笑。”作者以此暗喻宋朝徽宗以次諸皇帝的專信佞臣而致身死國破。“赤口”，謂小人誣害之言，厲害如火。《夢粱録》：“（端午）以艾與百草縛成天師，懸於門額上，……或士宦等家以生硃於午時書‘五月五日天中節，赤口白舌盡消滅’之句。”《武林舊事·端午》：“又以青羅作‘赤口白舌’帖子，與艾人並懸門楣，以爲禳禬。”參看《京本通俗小説》卷十一《菩薩蠻》可常作《辭世頌》，末云：“五月五日午時書，赤口白舌盡消除。五月五日天中節，赤口白舌盡消滅。”可見當時風俗皆如此。“禳（ráng）”，以一種儀式、辦法來除災解祟，爲禳。
〔五〕“正則”，指屈原；《離騷》：“名余曰正則兮。”“紅船”，指五月五日賽龍舟的風俗，傳説是因紀念屈原而起。《隋書·地理志·下》：“屈原以五月五日赴汨羅，土人追至洞庭，不見；湖大舡小，莫得濟者。乃歌曰：‘何由得渡湖？’因爾鼓櫂争歸，競會亭上，習以相傳，爲競渡之戲。……觀者如雲，諸郡率然。”“看不妨”，嘅諷之詞。
〔六〕“團”，當即糉子粉餌之類的食品。《夢粱録》：“（端午）並市茭、糉、五色水糰、時果……”，“團”當即水糰。
〔七〕“菖蒲”，蒲和艾同是五月節的點綴物，《武林舊事·端午》：“而市人門首，各設大盆，雜植艾、蒲、葵花，上掛五色紙錢，排飣果糉。”“麽”，去聲；“麽生香”，怎麽這般香！
〔八〕“春端帖”，見第八頁《立春日有懷二首》注〔四〕、〔五〕、〔六〕及注後説明。士大夫們以作翰林學士爲榮耀，作者却慶幸“幸免”。
〔九〕“《大章》”，古帝堯時樂名。
至後入城道中雜興〔一〕（十首録五）
大熟仍教得大晴，今年又是一昇平。昇平不在簫韶裏〔二〕：只在諸村打稻聲。
問渠田父：“定無飢？”却道：“官人那得知！未送太倉新玉粒〔三〕，敢先雲子滑流匙〔四〕？”
長亭阿姥短亭翁〔五〕，探借桃花作面紅〔六〕：酒熟自嘗仍自賣〔七〕，一生割據醉鄉中〔八〕。
豐年物物總欣懽〔九〕，不但人和畜亦蕃。簸處金膚肥彘母〔一〇〕，舂餘珠屑飽鷄孫〔一一〕。
山路肩輿倦僕夫〔一二〕，家兄爲我酒頻沽。賣薪人散知城近，歸柳鳥忙覺日晡。
〔一〕“至後”，指冬至節以後。
〔二〕“簫韶”，相傳是古代虞舜之音樂，《尚書·益稷》傳云：“韶，舜樂名；言簫，見細器之備。”這句説真正的太平不在於粉飾昇平、歌頌封建帝王的御用樂歌聲中。
〔三〕“太倉”，指封建時代京師所設的官倉，剥削農民的血汗收穫，貯藏於此，以供統治集團糜費。“玉粒”，玉般潔白的精米。
〔四〕“雲子”，見第三五頁《晚春行田南原》注〔三〕。按前《初秋戲作山居雜興俳體十二解》曾有“笑煞官人浪歡喜：村人殘底到官人”之句，是一時快意（同情農家、鄙夷官人）的話，到這裏才真正寫出不交官租、不敢先吃的真情。
〔五〕“長亭”“短亭”指古代每隔幾里路的站頭，有聚落歇處、售賣飯食者。
〔六〕“探借”，猶言預借。這時是冬至後，還没有桃花，故云。
〔七〕“仍”，更。
〔八〕“割據”，諧語，老大爺、老大娘，獨佔醉鄉，好比是“割據一方”。老百姓没有勢力，也不可能像統治階級那樣割據疆土壓迫别人，割據醉鄉是解嘲、洩憤的反面語。
〔九〕“懽”，同“歡”字。
〔一〇〕“金膚”，指糠粃。“彘（zhì）母”，豬母。
〔一一〕“珠屑”，指舂碎的細米屑。
〔一二〕“倦僕夫”，倦是他動詞，説累壞了抬轎的。
按周密《浩然齋雅談》卷中：“《太平吟》云：‘紛紛紅紫已成塵，布穀聲中夏令新。夾路桑麻行不盡，始知身是太平人。’此可謂善狀太平氣象，勝於誠齋‘太平不在簫韶裏，只在諸村打稻聲’之句。”然誠齋目的實不在寫“太平氣象”，而在於諷刺“簫韶”；合同題其他絶句而看，其意不在“寫太平”尤明。（其實，即《太平吟》原意亦不在“善狀太平氣象”，觀“始知”語氣可知）。周密理解與品評皆未允當。又按作者《秋曉出郊二絶句》：“豐年氣象無多子，只在鷄鳴犬吠中。”可與本篇合看。
按以上係（宋寧宗）嘉泰二年（壬戌·一二〇二）作者家居所作。
野望（二首録一）
野童擷菜疎移步〔一〕，客子追程有底忙〔二〕。茅屋破時偏入畫〔三〕，布衫洗了曬枯桑〔四〕。
〔一〕“擷”，采，掐。“疎移步”，緩緩地走動，從容得很。
〔二〕“追程”，趕路。“有底忙”，即有得忙，忙得很。這個“底”是“的”“得”的古代同義異寫的字，不是問詞“什麽”的意思。
〔三〕“入畫”，堪以入晝，可作繪畫題材。此説茅屋雖破亦有畫意。
〔四〕“曬枯桑”，晾於枯桑樹枝上。
暮行田間（二首録一）
水滿平田無處無：一張雪紙眼中鋪；新秧亂插成“井”字，却道山農不解書〔一〕！
〔一〕這句猶如現代語：倒説山農不懂得書法、不會寫字！————誰説他不懂不會才怪呢！
按以上係（宋寧宗）嘉泰三年（癸亥·一二〇三）作者家居所作。
十山歌呈太守胡平一（録五）
螺岡市上惡少爲羣，剽掠行旅〔一〕，民甚病之；太守寺正胡公〔二〕，命賊曹禽其魁〔三〕，杖而屏之遠方〔四〕，道路清夷〔五〕，遂無豺虎〔六〕。塗歌野詠〔七〕，輒摭其詞櫽括爲山歌十解，庶采詩者下轉而上聞云〔八〕。
豺虎深交雁鶩行〔九〕，到官管取汝無妨〔一〇〕。只將剽劫爲“喧鬧”，喝放歸來儘陸梁〔一一〕。
羣盜常山蛇勢如〔一二〕，一偷捕獲十偷扶。十偷行賂一偷免〔一三〕，百姓如何奈得渠〔一四〕？
塗客前春荷一豬〔一五〕，城門賣得兩千餘〔一六〕。明朝回到石斧嶺，連喫數刀今在無〔一七〕？
近有村人帶血論〔一八〕，使君親與驗傷痕〔一九〕。鶩行剛道非行劫〔二〇〕，“只是行人兩作喧！”
行人滿路喜歌呼，小盜何須辱廟謨〔二一〕。早箇使君歸鼎軸〔二二〕，爲禽頡利繫單于〔二三〕！
〔一〕“剽（piāo）掠”，搶劫。“行旅”，旅客，過路人。
〔二〕“太守”，州府長官。此指作者故鄉吉州州官。“寺正”，見第二五五頁《送子上弟赴郴州使君羅達甫寺正之招》注〔一〕。此因胡太守曾官寺正，故以爲稱。
〔三〕“賊曹”，官名，此指州官屬下的佐吏，專管偷盜、訴訟等事的，在宋代即州官下的司法參軍。“禽”，同擒。
〔四〕“杖”，動詞，責杖，是一種刑法。“屏（bǐng）之遠方”，除而置於遠地，即指充軍發配。
〔五〕“清夷”，清平。
〔六〕“豺虎”，比喻劫路害人的壞人。
〔七〕“塗歌野詠”，道途之間、民間的歌頌。
〔八〕“庶”，庶幾，期望之詞。“采詩者”，相傳古代設有采詩（民間風謡等作品）之官，以達於政府。《漢書·藝文志》：“古有采詩之官，王者所以觀風俗，知得失，自考正也。”宋代根本没有這種辦法，作者不過借古語設辭而已。
〔九〕“雁鶩行”（註〔二〇〕“鶩行”同），指地方官府中長官、副長官以下的佐吏人等，如主簿、縣尉等（語出韓愈《藍田縣丞廳壁記》）。這句説劫路者和官府下層官吏勾結、相濟爲惡。
〔一〇〕“管取”，猶言管保。這説即使被捉到官府，也管保你没事。
〔一一〕“陸梁”，東西跳走之貌，這裏即指任意胡爲。
〔一二〕“常山蛇勢如”，像常山蛇勢一樣，互爲救應，任何一處受攻擊，都有别處相呼應。《神異經》：“西方山中有蛇，頭尾差大，有色五彩；人物觸之者，中（去聲音“仲”）頭則尾至（起來回擊的意思），中尾則頭至，中腰則頭尾並至：名‘率然’。會稽常山最多此蛇。故《孫子》兵法曰：‘將之三軍，勢如率然’也。”
〔一三〕“行賂”，使錢買動官府。“免”，釋放。
〔一四〕“奈得渠”，奈得他何？對他有什麽辦法？
〔一五〕“荷”，去聲，背負，肩扛。
〔一六〕“兩千餘”，指古代銅錢。兩千，兩吊，兩貫。
〔一七〕“今在無”，現在還活麽？
〔一八〕“論”，讀平聲；指前來告狀。
〔一九〕“使君”，尊稱州官。
〔二〇〕“剛道”，硬説是。按這句連下句亦即第一首“只將剽劫爲喧鬧”的意思。吏人們硬説不是搶劫案，不過是過路人喧鬧吵架而已。
〔二一〕“廟謨”，猶言朝廷的策略謀畫。“辱”，封建意識：凡是“卑賤”者勞動了“高貴”者，就是有“辱”於後者。這是階級社會裏非常荒謬的説法。但作者這裏是微詞含諷的語氣。
〔二二〕“早箇”，早些，表願望的話。“鼎軸”，猶言執政要地。古代把三公、宰相等最高級的大官僚等喻稱爲“鼎”。
〔二三〕“頡利”，《新唐書·突厥傳》：“處羅可汗……更取其弟咄苾嗣，是爲頡利可汗。”“頡利然之，故歲入寇，然倚父兄餘資，兵鋭馬多，謷然驕氣直出百蠻上，視中國爲不足與，書辭悖嫚，多須求（要索）。帝方經略天下，故屈禮，多所舍貸贈賚，然而不厭（不能滿足）無厓（無盡）之求也。”故此處以頡利暗指敵國金人。“單于”，漢代匈奴稱其君主爲單于（廣大之貌）。見《漢書·匈奴傳》。“欲試屬國施五餌三表，以係（繫）單于”，語見《漢書·賈誼傳·贊》
淋疾復作醫云忌文字勞心曉起自警（二首録一）
荒耽詩句枉勞心，懺悔鶯花罷苦吟。也不欠渠陶、謝債〔一〕，————夜來夢裏又相尋！
〔一〕“陶、謝”，六朝大詩人陶潛、謝靈運。唐代詩人杜甫等都把他們當作爲前代大詩人的代表。作者把自己愛作詩説成是如同欠陶謝的債一樣，他們總是要來“討賬”。是詼諧語。
又自贊〔一〕
清風索我吟〔二〕，明月勸我飲。醉倒落花前，天地即衾枕。
〔一〕按此題係承接集中上一篇《嚴陵決曹易允升自官下遣騎歸寫予老醜（指畫肖像），因題其額》而言，這是在題額後又加上四句自贊詩，故云“又”。
〔二〕“索”，要，討，尋。按以上係（宋寧宗）嘉泰四年（甲子·一二〇四）作者家居所作。
夜讀詩卷
幽屏元無恨〔一〕，清愁不自任〔二〕。兩窗兩横卷〔三〕，一讀一沾襟〔四〕。祗有三更月，知予萬古心〔五〕。病來謝杯杓〔六〕，吟罷重長吟〔七〕。
〔一〕“幽屏（bǐng）”，謂退隱幽居。韓愈詩：“庶幾遺悔尤，即此是幽屏。”“元”，即今“原”字。
〔二〕“任”，平聲；禁，堪。
〔三〕“横卷”，古代書寫都是横幅長卷。
〔四〕“沾襟”，指淚沾衣襟。
〔五〕“萬古心”，指愛國、憂國之心。參看蘇軾詩：“孤月此心明。”
〔六〕“謝杯杓”，辭謝杯杓————戒酒。
〔七〕“重”，讀去聲；而意仍爲“重疊”“重復”的“重”。
落花
紅紫成泥泥作塵，顛風不管惜花人。落花辭樹雖無語，别倩黄鸝告訴春〔一〕。
〔一〕“倩（qìng）”，請託，勞煩别人。“黄鸝（lí）”，即黄鶯。
按此詩作時距作者逝世已不遠，當時他是八十高齡，又患病已久，預感在世不久，所以將憂國心事寓寄在“落花”“惜花”這一題意裏。作者在《朝天集》裏有一首《景靈宫聞子規》：“今年未有子規聲，忽向宫中樹上鳴：告訴落花春不管，徘徊曉月恨難平！斜風細雨又三月，柳絮浮雲空一生。豈不懷歸歸未得，倩渠傳語故園鶯。”前半寓意正可與本篇合看。
按以上係（宋寧宗）開禧二年（丙寅·一二〇六）作者家居時所作。作者即卒於是年。自《江東集》諸詩以次至此，在本集中爲《退休集》部分。
詞賦選
七月十三日夜登萬花川谷望月作《好事近》〔一〕
月未到誠齋〔二〕，先到萬花川谷。不是誠齋無月，————隔一林脩竹〔三〕。如今纔是十三夜，月色已如玉：未是秋光奇絶，————看十五、十六！
〔一〕“萬花川谷”，見第二四四頁《重九後二日同徐克章登萬花川谷月下傳觴》注〔一〕。“《好事近》”，詞牌名。
〔二〕“誠齋”，作者極佩服張浚；張浚謫居永州，時作者由贛州司户調來永州作零陵縣丞，因求見張浚。張浚“杜門謝客”，作者“三往不得見。以書力請，始見之”。張浚勉以正心誠意之學，作者“服其教終身，乃名讀書之室曰誠齋”。事見《宋史·楊萬里傳》。
〔三〕“脩竹”，長得很高的竹子。晉王羲之文：“此地有茂林脩竹。”脩，通修，長也。
《昭君怨》賦松上鷗〔一〕
晚飲誠齋，忽有一鷗來泊松上；已而復去。感而賦之。
偶聽松梢撲鹿〔二〕，知是沙鷗來宿。稚子莫諠譁，————恐驚他！俄頃忽然飛去〔三〕，飛去————不知何處？“我已乞歸休”〔四〕：報沙鷗〔五〕。
〔一〕“賦”，動詞，據事直書，寫爲韻語，叫作賦。————不用“比興”的手法。
〔二〕“聽”，讀去聲。“撲鹿”，擬聲詞，形容鳥飛、落時的翅膀響聲。《冷齋夜話》引《龍女詞》：“數點雪花亂委：撲漉沙鷗驚起。”口語常説此話。
〔三〕“俄頃”，不一會兒。
〔四〕“乞歸休”，請求“致仕”。封建時代，官僚“告老”，把官職、俸禄交還政府，辭歸退休，叫作致仕。
〔五〕意思説：我已不作官了，特告沙鷗知道：咱們都是“野人”了，既屬同類，請不要再躱我嫌我吧！
《昭君怨》詠荷上雨
午夢扁舟花底，香滿西湖煙水〔一〕。急雨打篷聲，————夢初驚。却是池荷跳雨〔二〕！————散了真珠————還聚。聚作水銀窩：瀉清波。
〔一〕“扁舟花底”、“香滿西湖”，都是午夢的夢境。“扁（piān）舟”，小船。“花底”，花指荷花，小船在高出水面荷花荷葉的下面。“香”，是夢中所聞，但却是實境中的荷花香氣。
〔二〕“却是”，原來是。“跳（tiāo）雨”，指荷葉被雨點打着，收聚了雨珠，又因振蕩而雨珠迸跳散落。是承接上文“急雨打篷聲”而來：夢中忽聽急雨打得船篷作響；醒來一看，却是小池内雨打荷葉的聲音。
浯溪賦
予自二妃祠之下，故人亭之旁〔一〕，招招漁舟，薄游三湘〔二〕。風與水其俱順，未一瞬而百里；欻兩峯之際天，儼離立而不倚〔三〕：其一怪怪奇奇，蕭然若仙客之鑑清漪也〔四〕；其一蹇蹇諤諤，毅然若忠臣之蹈鼎鑊也〔五〕。怪而問焉，乃浯溪也：蓋亭峙其南，峿臺巋其北〔六〕；上則危石對立而欲落，下則清潭無底而正黑；飛鳥過之，不敢立迹。予初勇於好奇，乃疾趨而登之；挽寒藤而垂足〔七〕，照衰容而下窺。忽焉心動，毛發森豎；乃蹟故步，還至水滸〔八〕；剥苔讀碑，慷慨弔古〔九〕。倦而坐於釣磯之上，喟然歎曰〔一〇〕：惟彼中唐，國已膏肓〔一一〕；匹馬北方，僅獲不亡〔一二〕。觀其一過不父，日殺三庶，其人紀有不斁矣夫〔一三〕！曲江爲篋中之羽，雄狐爲明堂之柱，其邦經有不蠹矣夫〔一四〕！水、蝗税民之畝，融、堅椎民之髓，其天人之心有不去矣夫〔一五〕！雖微禄兒，唐獨不霣厥緖哉〔一六〕？觀馬嵬之威垂，涣七萃之欲離〔一七〕；殪尤物以説焉，僅平達於巴西：吁不危哉〔一八〕！嗟乎！齊則失矣，而楚亦未爲得也〔一九〕。靈武之履九五，何其亟也〔二〇〕？宜忠臣之痛心，寄《春秋》之二三策也〔二一〕！雖然，天下之事，不易于處，而不難於議也〔二二〕。使夫謝奉册於高邑，稟重巽於西帝〔二三〕；違人欲以圖功，犯衆怒而求濟〔二四〕：天下之士，果肯欣然爲明皇而致死哉？蓋天厭不可以復祈〔二五〕，人潰不可以復支；何哥舒之百萬，不如李、郭千百之師？搉而論之，事可知矣〔二六〕。且士大夫之捐軀以從吾君之子者，亦欲附龍鳳而攀日月，踐台斗而盟帶礪也〔二七〕。————一復涖以耄荒，則夫一呼萬旟者，又安知其不掉臂也耶〔二八〕？古語有之：“投機之會，間不容穟〔二九〕。”當是之時，退則七廟之忽諸，進則百世之揚觶〔三〇〕：嗟肅宗處此，其實難爲之。————九思而未得其計也！已而舟人告行，秋日已晏〔三一〕；太息登舟，水駛於箭。回瞻兩峯，江蒼茫而不見。
〔一〕“二妃祠”，“故人亭”，皆在湖南永州（今零陵）。二妃，即指傳説中帝舜的妃子娥皇和女英；她們是姊妹兩人，溺死於湘水，遂爲湘君、湘夫人二神（或以爲二妃與湘君等無關）。
〔二〕“招招”，呼人，以手作勢爲招（以言語呼唤爲召）；重疊言之，爲招招。《詩·邶風·匏有苦葉》：“招招舟子，人涉卬否。”作者用其語。“薄遊”，薄字爲發語虚字，無義。“三湘”，即湘水，爲湖南第一大川，因其會合瀟湘、灕湘（一説，灕湘當作沅湘）、蒸湘三水而成流，故名三湘，入洞庭湖。作者此行是順流而北航。
〔三〕“欻（hu入聲）”，忽然。又，起也。“際天”，猶言接天，極言其高。“儼（yǎn）”，莊敬端整之貌。“離立”，偶立，並立。離非分離義。“不倚”，言不傾斜，用《禮·中庸》“中立而不倚”語。
〔四〕“鑑清漪”，鑑，在此爲動詞，臨水照影。清漪，猶言清波。
〔五〕“蹇蹇（jjǎn）諤諤（è）”，忠貞正直、不阿附人的樣子。蹇亦作謇，諤亦作愕。《漢書·龔遂傳》：“引經義，陳禍福，至於涕泣，蹇蹇無已。”《史記·商君列傳》：“千人之諾諾，不如一士之諤諤。”《晉書·武帝紀》：“讜言謇諤。”本都是形容直言争辯的詞句。這裏用爲神情的形容詞。“蹈鼎鑊”，古代酷刑，用鼎鑊（大鍋類）烹人。《史記·廉頗傳》：“臣請就鼎鑊。”蹈，有情甘、不辭的意思。
〔六〕“浯溪”“亭”“峿臺”，見第二頁《和蕭判官東夫韻寄之》注〔五〕。————浯、峿、，本都是元結自己“旌吾獨有”的意思，只是“吾”字各加上“水”“山”“广”偏旁，創爲新的形聲字。“峙（zhǐ）”，聳立。“巋（kuī）”，高峻獨立的形狀。參看元結《峿臺銘》序：“浯溪東北廿餘丈，得怪石焉：周行三四百步，……涯壁斗（陡）絶，左屬回鮮，前有磴道，高八九十尺，下當洄潭，其勢碅磳，半出水底，蒼然泛泛，若在波上，……”《亭銘》序：“浯溪溪口，有異石焉，高六十餘丈，周回四十餘步，西面在江中，東望峿臺，北面臨大淵，南枕浯溪，亭當乎石上，異木夾户，疎竹傍檐，……”
〔七〕“垂足”，言脚登危石之上，足趾垂在邊沿之外，極言其險。這句承上文“危石”句；下句承上文“清潭”句。
〔八〕“蹟”，用爲動詞，蹟故步，猶言重履來時的道路。“步”，見第一九一頁《過瓜洲鎮》注〔三〕。“水滸（hǔ）”，水邊。《詩·大雅·緜》：“率西水滸。”
〔九〕此碑指元結所作的《大唐中興頌》的磨崖碑，刻於浯溪。所謂“中興”，指唐玄宗晚年荒淫無道，天寶十五載（公元七五六年），安禄山陷京師，玄宗倉卒逃往西蜀，其子李亨於七月即位於靈武，改元至德，是爲肅宗；次年郭子儀收復東京————這段破而再立、危而復安的歷史經過。元結的《中興頌》，表面是頌揚肅宗重興唐朝，骨子裏却是譏刺他，不該乘他父親不在家而搶着做了皇帝。參看明瞿佑《歸田詩話》：“元次山（結）作《大唐中興頌》，抑揚其詞以示意，磨崖顯刻於浯溪上；後來黄魯直（庭堅）、張文潛（耒），皆作大篇以發揚之：謂肅宗擅立，功不贖罪。繼其作者，皆一律。識者謂此碑乃唐一罪案爾，非‘頌’也。”
〔一〇〕“喟（kuì）然”，歎息的聲貌。
〔一一〕“膏肓（huāng）”，言已病朽到不可救治的地步。《左傳》成十年：“疾不可爲也：在肓之上、膏之下，攻之不可，達之不及：藥不至焉。————不可爲也！”膏，指心臟下面的微脂，肓，指横膈膜上的薄膜。心、膈之間，藥石所不能到，病在於此，所以爲不治之症。這譬喻唐朝到中葉玄宗末期，腐敗已極，如人已病到最深處。
〔一二〕“匹馬北方”，用元結《中興頌》：“天將昌唐，繄曉我皇，匹馬北方。”這兩句説：肅宗隻身留掌北方，勉力維持殘局，才得免於滅亡。《舊唐書·玄宗本紀》：“……謀幸蜀……幸扶風……及行，百姓遮路乞留皇太子，願戮力破賊。……因留太子，……詔以皇太子諱充天下兵馬元帥，都統朔方、河東、河北、平盧等節度兵馬，收復兩京。”北方，指所統朔方諸節度。
〔一三〕“一過不父”，指唐玄宗納了兒子壽王（李瑁）的女人楊氏爲妃，即楊貴妃，荒淫亂倫，所以爲“不父”。一過，用《左傳》“君，一過多矣”的話。“日殺三庶”，玄宗聽信了寵妃和奸人的陰謀，誣太子李瑛、鄂王李瑤、光王李琚三人有“異謀”，又加上奸相李林甫的慫恿，遂於開元二十五年四月將三人都廢爲庶人，不久又都害死，天下冤之，號爲“三庶人”。玄宗納了兒媳，又因寵愛武惠妃（壽王的生母）而致親手置自己的三個兒子於死地，所以作者斥之爲“人紀”“斁”————人倫敗壞！“人紀”，猶言人倫；語出《書·伊訓》。“斁（dù）”，敗也。“有不斁矣夫！”，還有不敗壞的麽！下文兩個“有不……矣夫”的句法同此。
〔一四〕“曲江”，指張九齡，張爲韶州曲江人，開元時爲宰相。玄宗要廢太子瑛，要用李林甫、牛仙客，要赦安禄山，九齡諫阻，都不聽，後來受禍，一如九齡所料，玄宗後悔已晚。天下敬重，稱爲“曲江公”。“篋中之羽”，比喻張九齡如匣中之扇，被棄置不用。九齡因牛仙客事得罪了玄宗，爲李林甫所讒構，乘玄宗賜他白羽扇的機會，作了一篇羽扇賦呈進，寓意自比，中有“苟效用之得所，雖殺身而何忌？……縱秋氣之移奪，終感恩於篋中”等話，事見《新唐書·張九齡傳》。“雄狐”，指楊國忠。國忠是楊貴妃的從兄，楊元琰（貴妃的父親）死，國忠往護視其家，因與從妹（後封虢國夫人）奸通。《詩·齊風·南山》：“南山崔崔，雄狐綏綏。”相傳是諷刺齊襄公和他妹妹文姜（魯桓公的夫人）通奸的詩篇。因此以之指楊國忠。“明堂之柱”，明堂是周代天子朝見諸侯的大禮堂，後來用以指皇帝聽政或祭祀典禮的地方。明堂柱，比喻國政的支持、主持者。楊國忠在玄宗時官至宰相，故云。“邦經”，猶言國事、國政。“蠹（dù）”，被蟲蛀朽。楊國忠初爲李林甫所結納，助紂爲虐，當國後淫縱狼藉，人人怨恨，逼反安禄山，致哥舒翰於敗亡之地；在馬嵬驛，爲陳玄禮率軍士殺死，軍士争食其肉以洩憤。事見《新唐書·楊國忠傳》。
〔一五〕“水、蝗”句，唐玄宗統治時期，水災很多，如《唐書·五行志》所記：大約每兩年就有一次水災，開元十四年秋，天下五十州水災，河南河北尤甚；十五年秋，天下六十三州大水：是尤其嚴重的兩個例子。又記開元三年，河南河北蝗災，四年山東蝗災，蝕稼聲如風雨；二十五年貝州蝗災。但作者所説的水蝗，不過是以二者統包各種天災而言，不必拘看。古代人認爲天災都是皇帝宰相等人政治敗壞所致。“融、堅”，指宇文融和韋堅，兩人都是玄宗時期的剥削人民的能手。宇文融獻計括天下游户羨田，弊竇叢生，得田無數，羨餘錢數百萬貫，貪贓狼藉。韋堅則以轉運江淮租賦、搜括各地方物珍奇，以船三百隻裝載陳列，使倡女在船頭唱《弘農得寶歌》，招摇進貢，玄宗大悦，把韋堅加官進禄。作者以融、堅兩人來代表當時專門剥削掠奪人民以討好於皇帝的諸大官僚。“天人之心”，實指民心。“天心”雖是封建統治者用以欺人的謬説，以爲皇帝是天心所眷，才教他來統治人民的，如《書·咸有一德》所説的“克享天心，受天明命”；而宋儒多已不復如此理解。可看作者《庸言》：“人者天地之心也。”“楊子曰：聖人之畏天也以民，聖人之畏民也以天。”前者用《禮·禮運》語，後者略同孟子引《書·泰誓》所謂“天聽自我民聽”，都是作者的民本思想的證據。“去”，離。
〔一六〕“微”，無，没有。“禄兒”，指安禄山。參看《能改齋漫録》：“豫章（黄庭堅）中興碑詩：‘明皇不作包荒計，顛倒四海由禄兒。’按《禄山事迹》云：‘正月二十日，禄山生日，賜物甚多。後三日，召禄山入内，貴妃以錦繡綳縛禄山，令内人以綵輿舁之。宫中……報云：“貴妃與禄山作三日，洗兒。”明皇就觀之，大悦，因賜貴妃洗兒金銀錢物，……自是宫中皆呼禄山爲“禄兒”，不禁其出入。’”“獨不”，難道就不？“霣（yùn）厥緖”，斷其統治的接續傳統。
〔一七〕“馬嵬（wéi）”，當時驛站名，在今陝西興平縣以西。玄宗打算隨楊國忠逃往四川，才走到這裏，就被陳玄禮率軍士將楊國忠、楊貴妃等一黨人都處死了。“威垂”，困頓、屯邅、萎靡一類意思；杜甫詩：“北風破南極，朱鳳日威垂。”（朱鳳，即朱雀，指南離、炎方，或火令、夏季而言。）“涣”，離散貌。“七萃”，周代天子的禁衛軍，《詩説》：“《祈招》（逸《詩》篇名）：穆王西征，七萃之士咸怨。……”此以指跟隨玄宗西行的軍士。
〔一八〕“殪（yì）”，殺死。“尤物”，此特指女子而言，猶云“絶色”；《左傳》昭二十八年：“夫有尤物，足以移人。”這裏以之稱楊貴妃。“説”，同悦字。“巴西”，後漢郡名，故治在今四川閬中縣西。玄宗西逃，曾至巴西郡，然後到蜀郡（治今四川成都市）。“吁（xū）”，嘆詞。
〔一九〕“嗟乎”，嘆息詞。“齊則失矣”二句，用《史記·司馬相如傳》引其所作《子虚賦》：“無是公（折中於齊、楚兩國之事）听（qí）然而笑曰：楚則失矣，齊亦未爲得也。”
〔二〇〕“靈武”，以指肅宗，因他在靈武（在今寧夏回族自治區靈武縣西北）即了皇帝位。“履九五”，指做了皇帝；《易·乾》：“九五，飛龍在天。”又《易·履》：“剛中正履帝位而不疚。”疏云：“以剛處中，得其正位，居九五之尊。”因此封建時代用以指做皇帝。“亟”，急切。
〔二一〕“寄春秋之二三策”，説以《春秋》的筆法————寓褒貶於一字一句之間————來寄託諷刺的意旨。“二三策”，用《孟子·盡心》：“吾於武成，取二三策而已矣。”
〔二二〕“處”，上聲，動詞，意思是身臨其境，而有所以立身、存身之道，處置得宜。這兩句是説：天下的事，站在一旁發議論、作品評，不難；若使身居其地，而自處其事，就很不容易了。
〔二三〕“使夫”，假設詞。“謝奉册於高邑”，用《後漢書·光武本紀》：“（諸將屢請劉秀做皇帝，劉秀推辭；後耿純又進勸）純言甚誠切，光武深感，曰：‘吾將思之。’行至鄗（hào），光武先在長安時同舍生彊華，自關中奉‘赤伏符’，曰：‘劉秀發兵捕不道，四夷雲集龍鬥野，四七之際火爲主。’羣臣因復奏……光武於是命有司設壇場於鄗南千秋亭五成陌，六月己未，即皇帝位，……改鄗爲高邑。”謝，辭讓。奉册，即指“赤伏符”。高邑，今河北高邑，在石家莊與邢台之間。按《舊唐書·肅宗本紀》：“上至靈武……（裴）冕等凡六上牋，辭情激切，上不獲已，乃從：是月，上即皇帝位於靈武。”所以用劉秀的相似情況爲比擬。“稟重巽於西帝”，重巽見《易·巽》：“彖曰：重巽以申命。”巽是“卑順之名”，重巽是“上下皆巽，不爲違逆，君唱臣和，教令乃行。故於重巽之卦，以明申命之理”（見孔疏）。西帝，見《史記·魏世家》：“八年，秦昭王爲西帝，齊湣王爲東帝。”此處以指唐玄宗在西蜀。全句説：假設堅辭衆人的推戴、而必要聽從“西帝”玄宗的命令行事。
〔二四〕“違人欲”兩句，參看《左傳》襄十年：“子産曰：衆怒難犯，專欲難成，合二難以安國，危之道也。不如焚書以安衆，子得所欲，衆亦得安，不亦可乎。專欲無成，犯衆興禍，子必從之。”兼看注〔二七〕。
〔二五〕“天厭”，用《左傳》“天而既厭周德矣”語。
〔二六〕“何哥舒之百萬”四句，“哥舒”指哥舒翰；“李、郭”指李光弼、郭子儀。天寶十四載十二月，玄宗斬封常清、高仙芝於潼關，另以哥舒翰爲太子先鋒兵馬元帥，領河隴，募兵守潼關以拒安禄山。宰相楊國忠計窮勢迫，勸玄宗促哥舒翰出兵潼關，以收復陝洛等既陷之地；玄宗信其謬説，派人促戰... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读