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居喪雜儀
〈檀弓〉：始死，充充如有窮，旣殯，瞿瞿如有求而不得，旣葬，皇皇如有望而不至，練而慨然，祥而廓然。〈疏：親始死，孝子匍匐而哭之，心形充屈，如急行道極，無所復去，窮極之容也。瞿瞿，眼目速瞻之貌，如有所失而求覓之，不得然也。旣葬，栖栖皇皇，無所依託，如有望彼人來而彼人不至也。練，轉緩，但歎慨日月若馳之速也。至大祥而廖廓，情意不樂而已。〉顔丁善居喪。始死，皇皇焉如有求而不得，及殯，望望焉如有從而不及，旣葬，慨然如不及，其反而息。〈疏：皇皇，猶彷徨。○陳氏曰：「始死，形可見也，旣殯，柩可見也，葬則無所見矣。如有從而不及，似有可及之處也。葬後則不復如有所從矣，故但言如不及，其反，又云而息者，息，猶待也。不忍決忘其親，猶且行且止，以待其親之反也。蓋葬者，往而不反，然孝子於迎精而反之時，猶有所疑也。」〉〈雜記〉：孔子曰，「少連?大連，善居喪。三日不怠，三月不解，朞悲哀，三年憂。」〈陳氏曰：「三日，親始死時。不怠，謂哀痛之切，而能自力以致禮也。三月，喪在殯時也。解，懈同，倦也。」〉《論語》：喪，與其易也，寧戚。〈朱子曰：「易，治也，節文習熟，而無哀痛慘怛之實。戚則壹於哀而文不足。」〉〈喪服四制〉：仁者，可以觀其愛焉，知者，可以觀其理焉，彊者，可以觀其志焉。禮以治之，義以正之，孝子?弟弟?貞婦，皆可得而察焉。〈呂氏曰：「父母之喪，惻怛痛疾，悲哀志懣，非仁者之篤於親，則不能也。然哭踊無節，喪期無數，服不別精粗，位不別賓主，乃野人夷狄，直情徑行者，其知不足道也。哀之發於容體?聲音?言語?飮食?居處?衣服，輕重有等，變除有節。至於襲?含?斂?殯之具，賓客吊哭之文，無所不中於禮，非知者之明於理，則不能也。然有其文矣，實不足以稱之，有其服矣。力不足以終之，其强不足道也。喪事不敢不勉，此强有志者之所能也。故古之善觀人者，察其言動之所趨，而知其情，驗其行事之所及，而知其德。親喪，人之所自致者也。哭死而哀，非爲生者，則其仁可知矣。生事之以禮，死葬之以禮，則其知可知矣。先王制禮，不敢不及，則其强可知矣。故君子觀人，當於此而得之。」〉〈禮器〉：喪禮，忠之至也，備服，仁之至也，賓客之用幣，義之至也。故君子欲觀仁義之道，禮其本也。〈疏：親戚之喪，必盡心追念，故云忠之至也。備小斂?大斂之衣服及葬之明器，亦是仁愛之親，故云仁之至也。賓客用幣帛，以相賻賵，於事合義，故云義之至也。〉○《大戴記》：凡不孝，生於不仁愛也，不仁愛，生於喪祭之禮不明，喪祭之禮，所以敎仁愛也。致愛，故能致喪祭，春秋祭祀之不絶，致思慕之心也。夫祭祀，致饋養之道也。死且思慕饋養，況於生而孝乎？故曰喪祭之禮明，則民孝矣。故有不孝之獄，則飾喪祭之禮。〈曲禮〉：居喪，未葬，讀喪禮，旣葬，讀祭禮，喪復常，讀樂章。〈註：爲禮，各於其時。疏：喪禮，謂朝夕奠下室?朔朢奠殯宮及葬等禮也。祭禮，虞?卒哭?祔?小祥?大祥之禮也。復常，謂除服之後也。樂章謂樂書之篇章，謂《詩》也。事須豫習，故皆許讀之。○呂氏曰：「讀，非肄業也。當是時，不知是事，不以禮事其親者也。吉凶之事，不相干，哀樂之情，不可以貳。」〉〈檀弓〉：大功廢業。或曰，大功誦可也。〈疏：業，謂所學習，身有外營，思慮他事，恐其忘哀，故廢業也。誦則其事稍靜，許其口習言。或曰者，疑辭。○陳氏曰：「業者，絃歌羽籥之事，誦者，詩書禮樂之文。」〉問：「坐客有歌唱者，如之何？」朱子曰：「當起避。」○人自少讀書如《禮記》?《儀禮》，便都已理會了，古人謂居喪讀喪禮，亦平時理會了，到這時，更把來溫審。○居喪，初無不讀書之文。古人居喪廢業，業是簨簴上板子。廢業，謂不作樂耳。古人禮樂不去身，惟居喪然後，廢樂。故喪復常，讀樂章。○問：「喪中，做祭文，祭故舊否？」曰：「古人全不吊祭，今不奈何。胡籍溪言，只散句做不押韻。」○問：「朱子許居喪讀書，朴思庵，喪中廢書不敢讀。據朱子說，讀之，亦不至大害否？」明齋曰：「朱子非但許讀書，亦與諸生之來學者，講學不輟，考諸書札，可見矣。以此觀之，則廢書不讀，可知其太過。然詩詞吟咏之類，則恐不可讀，《詩經》，卽古之樂歌，亦似未安。」〈雜記〉：三年之喪，言而不語，對而不問。〈註：言，言己事也。爲人說爲語。疏：言而不語者，謂大夫?士，言而後事行者，故得言己事，不得爲人語說也。對而不問者，謂有問者得對，而不得自問於人。此謂與有服之親，行事之時，若與賓客疏遠者言，則〈間傳〉云，『斬衰，唯而不對，齊衰，對而不言。』是也。〉〈喪大記〉：父母之喪，非喪事不言。旣葬，與人立，君言王事，不言國事，大夫?士言公事，不言家事。〈疏：諸侯可得言於天子之事，而猶不自私言己國事也。大夫?士，葬後亦得言君事，而未可言私事也。〉〈間傳〉：斬衰，唯而不對，齊衰，對而不言，大功，言而不議，小功?緦麻，議而不及樂，此哀之發於言語者也。〈註：議謂陳說非時事也。疏：親始死，但唯而已，不以言對。〈雜記〉云，『對而不問』，謂在喪稍久，故對也。大功稍輕，得言他事，而不議論時事之是非。〉○〈玉藻〉：言容繭繭。〈註：聲氣微也。疏：繭繭，猶綿綿，聲氣微細繭繭然。〉○〈曲禮〉：居喪不言樂。〈註：非其時也。〉〈檀弓〉：高子皐執親之喪，未嘗見齒。〈註：言笑之微。疏：凡人大笑則露齒本，中笑則露齒，微笑則不見齒。〉〈雜記〉：疏衰之喪，旣葬，人請見之則見，不請見人。小功，請見人可也。〈註：言重喪，不行求見人爾，人來求見己，亦可以見之矣。疏：小功輕，可請見於人。然言小功可，則大功不可也。此小功文承疏衰旣葬之下，則此小功，亦謂旣葬也。〉〈雜記〉：惟父母之喪，不辟涕泣而見人。〈註：不辟涕泣，言至哀無飾也。〉凡喪，小功以上，非虞?祔?練?祥，無沐浴。〈註：言不有飾事，則不沐浴。疏：凡居喪之禮，自小功以上，恩重哀深，自去飾。沐浴是自飾，故不有此數條祭事，則不自飾。言小功以上，則至斬固。然各在其服限如此耳。〉〈曲禮〉：頭有創則沐，身有瘍則浴。〈喪服四制〉：百官備，百物具，不言而事行者，扶而起。言而後事行者，杖而起。身自執事而後行者，面垢而已。〈疏：王侯喪具觸事，委任百官，不假自言而事得行，故許子病深，有杖亦不能起，故又須人扶乃起也。大夫?士，旣無百官百物，須己言而後，喪事乃行，故不許極病，所以杖而起，不用扶也。庶人卑無人可使，身自執事，不可許病，故有杖而不得用，但使面有塵垢之容而已。〉凡此皆古禮，今之賢孝君子，必有能盡之者。自餘，相時量力而行之，可也。
哭踊
〈問喪〉：動尸擧柩，哭踊無數。惻怛之心，痛疾之意，悲哀志懣〈音滿。〉氣盛，故袒而踊之，所以動體安心下氣也。婦人不宜袒，故發胸擊心爵踊，殷殷〈音隱。〉田田，如壞牆然，悲哀痛疾之至也。故曰擗踊。〈註：爵踊，足不絶地。擗，拊心也。○吳氏曰：「動尸，謂初死至斂時。擧柩，謂啓殯至葬時。」〉○〈間傳〉：斬衰之哭，若往而不反，齊衰之哭，若往而反，大功之哭，三曲而偯。〈於起反。〉小功?緦麻，哀容可也。此哀之發於聲音者也。〈註：三曲，一擧聲而三折也。偯，聲餘從容也。疏：偯，痛聲。斬衰之哭。一擧而至氣絶，似氣往而不却反聲也。小功?緦麻，其情旣輕，哀聲從容，於禮可也。〉○〈雜記〉：曾申問於曾子曰，「哭父母有常聲乎？」曰，「中路嬰兒失其母，何常聲之有？」○大夫五踊，婦人居間，士三踊，婦人皆居間。〈疏：大夫三日殯，合死日爲四日。始死一踊，明日襲朝一，又明日小斂日再，明日大斂，凡五也。士三日殯，合死日數也。始死一，小斂一，大斂一，凡三也。婦人居間，謂男子先踊，踊畢，婦人踊，踊畢，賓乃踊，婦人居賓主之間也。〉○孔子曰：「伯母叔母疏衰，踊不絶地。姑姊妹之大功，踊絶於地。」〈陳氏曰：「伯母叔母，義也，姑姊妹，骨肉也。伯叔母之疏衰服重，而踊不絶地者，其情輕也。姑姊妹之大功服輕，而踊離地者，其情重也。〉○祥而外無哭者，禫而內無哭者。〈註：外無哭者，於門外不哭也。內無哭者，禫踰月可作樂，樂作，入門無哭者。疏：祥，大祥也。外，中門外，卽堊室中也。〉○童子哭不偯，不踊。〈註：未成人者，不能備禮也。〉○〈小記〉：哭皆於其次。〈註：哭，無時哭也。疏：次，謂倚廬。惟朝夕哭及賓來吊之時，則入門內卽位，若晝夜無時之哭，則皆於廬次之中也。〉○〈檀弓〉：弁人有其母死而孺子泣者。孔子曰，「哀則哀矣，而難爲繼也。夫禮，爲可傳也。爲可繼也，故哭踊有節。」〈註：孺子泣者，言聲無節。疏：聖人制禮，使後人可傳可繼。故制爲哭踊之節，以中爲度耳，豈可過甚，使後人不可傳繼乎？〉○有子與子游立，見孺子慕者。有子謂子游曰：「予壹不知夫喪之踊也，予欲去之久矣。情在於斯，其是也夫。」〈註：喪之踊，猶孺子之號母。〉○辟踊，哀之至也，有筭，爲之節文也。〈疏：孝子喪親，男踊女辟，是哀痛之極也。若不裁限，恐傷其性，故辟踊有節。每一踊三跳，三踊九跳，爲一節。〉○孔子惡野哭者。〈註：爲其變衆。《周禮》〈銜枚氏〉，『禁行歌哭於國中之道者。』○『初終』章『哭擗』條參攷。〉
容貌
《周禮》〈保氏〉：六儀，四曰喪紀之容。〈註：鄭司農云，『喪紀之容，涕涕翔翔。』玄謂『喪紀之容，纍纍顚顚。』〉○〈間傳〉：斬衰貌若苴，齊衰貌若枲，大功貌若止，小功?緦麻容貌可也。此哀之發於容體者也。〈註：有大憂者，面必深黑。止，謂不動於喜樂之事。疏：苴，是黎黑色。○〈小記〉疏：至痛內結，必形色外章。枲，牡麻也，枯黯之色似之。大功之喪，雖不如齊衰之痛，然其容貌，亦若有所拘止而不得肆者，蓋亦變其常度也。○吳氏曰：「容貌，謂貌如平常之容。」〉○〈玉藻〉：喪容纍纍，〈良追反。○註：羸憊貌。〉色容顚顚，〈疏：顔色憂思，不舒暢也。〉視容瞿瞿梅梅。〈註：不審貌。疏：瞿瞿，驚遽之貌，梅梅，猶微微，謂微昧也。〉○〈檀弓〉：喪事欲其縱縱〈音摠。〉爾，〈註：急遽趨事貌。〉吉事欲其折折〈大兮反。〉爾，〈註：安舒貌，《詩》，『好人提提。』〉故喪事雖遽不凌節，吉事雖止不怠。〈註：凌，躐也。止，立俟事時也。〉故騷騷爾則野，〈註：謂太疾。〉鼎鼎爾則小人，〈註：謂太舒。〉君子蓋猶猶爾。〈註：疾舒之中。疏：喪事欲疾，吉事欲舒。喪事雖須促遽，亦當有常，不得凌越喪禮之節。吉事雖有止住之時，不得怠惰寬慢。故喪事騷騷，過爲急疾，則如田野之人，急切無禮。若吉事鼎鼎，不自嚴敬，則如小人然，形體寬慢。若君子之人，於喪事得疾之中，於吉事得舒之中。蓋行禮之時，明閑法，則志意猶猶然。猶猶是曉達之貌。〉○〈曲禮〉：居喪之禮，毁瘠不形，視聽不衰。〈註：爲廢喪事。形謂骨見。〉○〈雜記〉：子貢問喪，子曰，「敬爲上，哀次之，瘠爲下。顔色稱其情，戚容稱其服。」〈陳氏曰：「毁瘠不形，不勝喪，乃比於不慈不孝，故曰瘠爲下。」○方氏曰：「敬足以盡禮，故爲上，哀足以盡情，故次之，瘠足以盡容，故爲下。顔色在乎面目者，情之所見也，故顔色稱其情。戚容兼乎四體者，服之所被者，故戚容稱其服。」〉
拜拱
《周禮》〈大祝〉：辨九拜，五曰吉拜，六曰凶拜。〈註：吉拜，拜而後稽顙，謂齊衰不杖以下。凶拜，稽顙而後拜，謂三年服者。○詳『居家雜儀』章『拜』條。〉○〈小記〉：爲父母?長子稽顙。〈疏：重服，先稽顙而後拜。父母長子，並重故也。朞以下，先拜後稽顙也。〉大夫吊之，雖緦必稽顙。〈疏：大夫吊士，雖緦，亦先稽顙而後拜。〉婦人爲夫與長子稽顙，其餘則否。〈疏：亦先稽顙而後拜。『其餘則否』者，謂父母也。以受重他族，其恩減殺於父母也。〉○〈雜記〉：爲妻，父母在，不杖，不稽顙。母在，不稽顙，稽顙者，其贈也，拜。〈詳『本宗服』章『父在爲妻』條。〉○〈少儀〉：婦人爲喪主，則不手拜。〈詳『居家雜儀』章『婦人拜』條。〉○〈檀弓〉：孔子曰，「拜而后稽顙，頹乎其順也。〈註：頹，順也。先拜之，順於事也。〉稽顙而後拜，頎乎其至也。〈註：頎，至也。先觸地無容，哀之至。〉三年之喪，吾從其至者。」〈註：重其尙哀戚。疏：此一節論殷?周喪拜之異也。殷之喪拜，自斬衰以下，緦麻以上，皆拜而後稽顙。周則杖朞以上，皆先稽顙而後拜，不杖朞以下，拜而後稽顙。拜是爲賓，稽顙爲己，前賓後己，頹然而順序也。先觸地無容，後乃拜賓。是爲親痛深，惻隱之至也。〉○拜稽顙，哀戚之至隱也。稽顙，隱之甚也。〈註：隱，痛也。疏：稽顙爲痛之甚。此『拜稽顙』，『拜』文在上，言將拜稽顙。〉○孔子與門人立，拱而尙右，二三子亦皆尙右。〈註：效孔子也。〉孔子曰：「二三子之嗜學也，我則有姊之喪故也。」二三子尙左。〈註：喪尙右，右，陰也。吉尙左，左，陽也。疏：凶事尙右，吉事尙左。〈特牲〉?〈少牢〉吉祭載右胖，〈士虞禮〉凶事載左胖，取義不同。吉祭載右胖，從地道尊右。凶祭載左胖，取其反吉。故〈士虞禮〉『設洗于西階西南』註，『反吉』是也。〉
飮食
〈曲禮〉：居喪之禮，有疾則飮酒食肉，疾止復初。不勝喪，乃比於不慈不孝。五十不致毁，六十不毁，七十惟衰麻在身，飮酒食肉，處於內。〈疏：不勝喪，謂疾不食酒肉，滅性者也。不留身繼世，是不慈也。滅性又是違親生時之意，故云不孝。致，極也。五十始衰，居喪乃許有毁，而不得極羸瘦。六十轉更衰甚，都不許毁也。○朱子曰：「下不足以傳後，故比於不慈，上不足以奉先，故比於不孝。」〉○〈喪大記〉：不能食粥，羹之以菜可也。〈註：謂性不能者，可食飯菜羹。〉有疾，食肉飮酒可也。〈註：爲其氣微。〉五十不成喪。〈註：成猶備也，謂不致毁不散送之屬。〉七十惟衰麻在身。〈註：居處飮食與吉時同也。〉旣葬，若君食之則食之，大夫?父之友食之則食之矣。不辟〈音避。〉粱肉，若有酒醴則辭。〈註：尊者之前可以食美也，變於顔色亦不可。疏：葬後情殺，可從尊者奪也。君食之，謂君食臣也。大夫，謂大夫食士也。父友，謂父同志者也，其人並尊，若命食孝子，則可從之食也。『不避粱肉，若有酒醴則辭』者，酒醴飮之，則變見顔色，故辭而不飮也。〉○〈檀弓〉：曾子曰，「喪有疾，食肉飮酒，必有草木之滋焉。」以爲薑桂之謂也。〈陳氏曰：「薑者，草之滋，桂者，木之滋。酒食之外，又有草木之滋者，亦慮其不勝喪而已。」〉○〈雜記〉：喪食雖惡，必充飢，飢而廢事，非禮也。飽而忘哀，亦非禮也。視不明，聽不聰，行不正，不知哀，君子疾之。故有疾飮酒食肉。功衰，食菜果，飮水漿，無鹽?酪。〈音洛。〉不能食食，〈音嗣。〉鹽?酪可也。〈註：功衰，齊斬之末也。酪，酢胾。〉○有服，人召之食，不往。大功以下，旣葬，適人，人食之，其黨也食之，非其黨不食也。〈註：往而見食，則可食，爲食而往，則不可。黨，猶親也。疏：親族不多食，則其食有限。若非類而食，則無復限數，必忘哀也。〉○三年之喪，如或遺之酒肉，則受之，必三辭。主人衰絰而受之。〈註：受之必正服，明不苟於滋味。疏：雖受之，猶不得食。尊者賜之，乃得食肉，猶不得飮酒。〉如君命，則不敢辭，受而薦之。〈註：薦於廟，貴君之禮。〉喪者不遺人。人遺之，雖酒肉，受也。從父?昆弟以下，旣卒哭，遺人可也。〈註：齊斬之喪重，志不在施惠於人。〉○〈退溪答金而精〉曰：竊意古人謹喪禮，無所不至。然亦不以死傷生，故未嘗不示以可生之道。孔子曰，『病則飮酒食肉。毁瘠爲病，君子不爲也，毁而死，君子謂之無子。』聖人之爲戒，可謂切至矣。然而爲人子者，當創鉅至痛之際，卒不能自抑，或至於病生殆極，猶不知從權，卒致不可救之域者比比有之。臣滉每竊伏念當乙巳諒闇時，未嘗不掩抑而抆淚。又如故友洪君應吉，執喪過毁，終至滅性，曾?閔之孝，豈謂是哉！蓋人之虛實，什佰難齊。他物姑不論，至如鹽醬，若一槩立限而令不食，人之得全性命者少矣。今聞虞?卒哭過已久矣，尙朝夕啜些少粥飮而已，禮許疏食，亦不肯近之，其於鹽醬，推此可知。滉恐至孝四昆季，豈皆一一能完實堅强，可保其支勝乎？萬或一有緣此而貽嚴親之憂，不知何以能善其後，以合於聖人之至戒乎？○〈與子寯書〉曰：汝有非輕之病，令汝從權開素，但不可對人飮食。或與衆坐，當有飮食之事，則起避之。此非飾僞諱食而然，乃自貶以示不敢齒人之意也。○琴君勢不可皆素，則當食時，汝須別食之，不當與肉食之人對食也。」〈餘見『初終』?『卒哭』?『練』?『祥』?『禫』諸章。〉
居處
〈曲禮〉：有憂者側席而坐，有喪者專席而坐。〈疏：憂謂親有疾也。側猶獨也。獨席謂獨坐，不舒他面席。明憂不在接人故也。專猶單也。吉時貴賤有重席之禮，父母始喪，寢苫無席，卒哭後，乃有芐翦不納。自齊衰以下，始喪而有席，並不重。〉○居喪之禮，升降不由阼階，出入不當門隧。〈註：常若親在。隧，道也。〉○〈檀弓〉：齊衰不以邊坐，大功不以服勤。〈註：爲褻喪服。邊，偏倚也。疏：邊坐，則大功可也。大功不勤，則齊衰固不可，而小功可也。○餘見『大斂』?『卒哭』?『練』?『祥』?『禫』諸章。〉
出入
【本註】諸子妻妾無故不出。若以喪事及不得已而出入，則乘樸馬布鞍，素轎布簾。○〈士喪〉記：主人乘惡車。〈註：拜君命，拜衆賓，及有故行所乘也。〉主婦之車亦如之，疏布裧。〈尺占反。○註：裧，車裳。〉○〈雜記〉：喪車無等。〈註：喪車，惡車也。喪者所乘之車，貴賤同。孝子於親，一也。〉○愚伏曰：「衰絰是喪服，不可名祭服也。因喪事出入，當服喪服無疑。蔽陽子苟簡不經，反甚於方笠，不可用也。」○《備要》：方笠?生布直領，並出入時所著，雖非古制，從俗亦可。○《問解續》：本生喪中，當著蔽陽子出入。○葛庵曰：「爲本生父母，雖不杖朞，而異於祖父母?伯叔父母之服，則朞年內，居家服其服。或因出入，著孝巾?方笠，不著網巾，於義恐無不可。至於具杖則大失禮意。」○問：「衰絰出入，或有以駭俗而非之者。然則古禮終不可行耶？」南溪曰：「古禮之不行者多矣。至於宋時，已有假以出謁之服，則亦何可易言邪？」○九思堂曰：「平時於尊長，經宿則拜，今於几筵，恐亦當用此禮。卽日而歸者，只瞻哭似得。」
內外艱之辨
高峯曰：「鄭季涵以內艱爲父憂，外艱爲母憂，李季眞亦以季涵之言爲然。余曰，『何以父爲內，母爲外耶？』答曰，『母是外家，故謂之外也。』其說不經。考〈朱子行狀〉，以母憂爲丁內艱，余於是，知兩君之見爲謬也。厥後偶見〈圃隱年譜〉，正以父憂爲內艱，母憂爲外艱。然後又知兩君之言，有所傳襲，而世俗流傳之誤，亦已久矣。」
通論五服衣服飮食居處
〈士喪禮〉註：斬衰倚廬，齊衰堊室，大功有帷帳，小功?緦麻有牀笫可也。○問：「五服居處之節，〈喪大記〉，有『叔母?世母?故主?宗子，食肉飮酒』之文，註云，『義服恩輕。』不知自始死至未葬之前，可以通行，何如？但一人向隅，滿堂不樂，服旣不輕，而飮食居處，獨不爲之制節可乎？」朱子曰：「禮旣無文，不可强說。竊意在喪次，則自當如本服之制，歸私家，則自如，其或可也。」○問：「〈喪大記〉，『三年之喪，禫而從御，吉祭而復寢。朞，居廬，終喪不御於內者，父在，爲母爲妻。齊衰朞者?大功布衰九月者，皆三月不御於內』小功?緦，無明文，其意安在？」曰：「禮旣無文，卽當自如矣，服輕故也。」○《呂與叔集》中，一婦人墓誌，「凡遇功?緦之喪，皆疏食終其月。」此可爲法。○問：「今俗，朞?功以下喪，不成服，只用布帶，其失禮經甚矣。雖未復古制，當其喪，素衣布帶，不處內，不飮酒，不食肉，以終其日，可得禮經之髣髴乎？」退溪曰：「朞?功以下喪，今人皆不成服，親親之意衰薄，甚可歎也。能如所喩，豈不爲彼善於此？固君子所當盡心處。但於緦?小功亦然，則又無輕重之殺。昔葉味道問，『緦?小功，不御於內，無明文，當如何？』朱子曰，『禮旣無文，卽當自如，服輕故也。』今人雖輕服，當其布帶在身，則並不食肉。此意則好，所當依行，其餘不飮酒等事，不必盡如所諭也。卽所謂先王制禮，不敢過也。」○賁趾曰：「朞服之人，出在喪側，恐不須常著成服之服，只常著今世所用布頭巾如何？出外所著之笠，世多黑，然嘗聞諸具先生，李僉知珥氏，於其兄服，常著白笠云。此難以私見强定也，在商量決之。」○旅軒曰：「朞服人，黑笠白纓，駭於人見，淡黑之。」
喪次設酒食待客之非
程子葬父，使周恭叔主客。客欲酒，恭叔以告，先生曰：「勿陷人於惡。」○朱子曰：「喪葬之時，只當以素食待客，祭饌葷食，只可分與僕役。」○退溪曰：「喪次設酒食，甚非禮，其處之之道，如陳安卿所云當矣。此則己赴他喪所處之宜耳。最是己當喪而待客，欲反今之俗弊，而合古之禮意，其間曲折，至爲難處。」○《言行錄》：嘗謂學者曰，「世俗例於葬送祥祭之日，喪家必設酒食，以待吊客，客之無知者，或醉達朝，甚無謂也。君輩其講求處是之道。」及易簀之日，遺命戒之。○問：「喪時具酒肴，以待吊客，甚無謂，而至練?祥，人皆謂異於初喪。〈雜記〉云，『小祥之祭，人之酢也，嚌之，衆賓兄弟皆啐之，大祥，主人啐之，衆賓兄弟皆飮之可也。』此則非惟飮客，主人亦自飮之，誠爲末流之口實，或無乃漢儒傅會之誤處耶？」愚伏曰：「古人祭禮，與後世不同。主人獻賓，賓酢主人，皆祭時事，非如後世之餕也。禮以爲重，故不敢廢，心不能安，故不敢飮，至齒而已，入口而已，乃其節也，不可視爲傅會之誤。若今人於祭饌之外，盛備酒食，有如燕賓之爲，則無理甚矣。若以祭餘待來會之客，而令族人爲禮，不至變貌，則庶不爲陷人於惡矣。○先師曰：「今人居喪，不能如古人。行吊翌日，或旣吊再來。若非情重者，每設素食，亦恐未安。略供葷肉，以待賓之所處，亦世俗通行之例。」
喪三年不祭
〈小記〉：喪者不祭。〈詳『三父八母服』章『出母』條。〉○〈王制〉：喪三年不祭。〈疏：禮，卒哭而祔，練而禘於廟。此等爲新死者而爲之，則非常祭也。其常祭法，必待三年喪畢也。其春秋之時，未至三年而爲吉祭者，皆非禮也。〉《通典》：晉賀循云，「禮，在喪者不祭，祭，吉事故也。其義，不但施於生人，亦祖禰之情，同其哀戚故云。於死者無服，則祭也，今人有服祭祀，如故吉凶相干，非禮意也。」○《二程全書》：《禮》言，『惟天地之祭，爲越紼而行事。』此事難行。旣言越紼，則是猶在殯宮。於時無由致得齊，又安能脫喪服衣祭服？此皆難行。縱天地之祀，爲不可廢，則消使冢宰攝爾。昔英宗初卽位，有人以此問，先生曰：「今人居喪，百事皆如常，特於祭祀廢之，則不如無廢爲愈也。」子厚正之曰：「父在爲母喪，則不敢見其父，不敢以非禮見也。今天子爲父之喪，以此見上帝，是以非禮見上帝也。故不如無祭。」○張子曰：「喪不貳事，則祭雖至重，亦有所不可行。蓋祭而誠至則哀忘，祭而誠不至，則不如不祭。」○范伯崇問：「〈王制〉，『喪三年不祭，天地?社稷，惟越紼而行事。』按，天子諸侯之喪，所不祭者，惟宗廟爾，郊社?五祀，皆不廢也。內事用情，故宗廟雖尊，而有所不行，外事由文，故社稷?五祀，不可廢。內事用情者，以子孫哀戚之情，推祖考之心，知其必有所不安於此... -->>
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