请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
正三品，以朞年爲限，堂下三品至六品，以卒哭爲限，參下，以三月爲限，生進儒生，以一月爲限，軍民，以成服爲限。如此則庶可以通行矣。」
國恤中書疏
朱子曰：「《後山談?》，記蘇端明當國恤時，與人書疏，疑於當慰與否。今觀正獻公帖，乃知當時此禮，固已通行，亦臣子之心，不能已者，不審蘇公何所疑也。」○明齋曰：「國恤中，遭私服，答慰狀外，不稱服人，常時簡面稱狀上。」
外官除君服
退溪曰：「當初成服，旣於殿牌行之，今之除服，亦於初行處行之，爲當。若然則早朝著衰服入庭跪，執事上香，俯伏哭，不拜出就次改服，入庭四拜而出。如此似爲合禮。然若就府內，則只依上官所爲，可也。」
國恤中遭私喪
〈曾子問〉：「君未殯而臣有父母之喪，則如之何？」孔子曰，「歸殯，反于君所。有殷事，則歸，朝夕否。」〈註：其哀，雜，主於君。疏：歸殯父母訖，反于君所，以殯君，恒在君所，家有殷事之時，則暫歸於家。若尋常朝夕，則不得歸。盧氏云，「人君五日而殯。故可以歸殯父母，而往殯君也。若其臨君之殯，則歸哭父母，而來殯君。殯君訖，乃還殯父母也。」〉大夫，室老行事，士則子孫行事。〈疏：以大夫士有殷事，在君所之時，則在家朝夕之奠，有闕。若朝夕恒在君所之時，則在家朝夕之奠，亦闕，奠不可廢。大夫尊，家老攝行，士卑，子孫攝行。○【案】上朝夕之奠，恐當作朔月之奠。〉○「君薨旣殯，而臣有父母之喪，則如之何？」孔子曰：「歸居于家，有殷事，則之君所，朝夕否。」〈疏：君殯旣訖，君所無事。故歸於家，以治父母之喪。君喪，有朔月月半薦新大事，則適君所，以哭。君朝夕，則不往，惟在家，爲父母治喪。〉○大夫內子，有殷事，亦之君所，朝夕否。〈疏：君旣殯，而婦有舅姑之喪，歸居于家，君有殷事之時，亦之君所，同其夫也。〉○「君旣啓，而臣有父母之喪，則如之何？」孔子曰：「歸哭而反，送君。」〈註：歸哭者，服君服而歸，不敢私服。疏：歸哭父母，而反往送君。旣葬畢，還來歸家，而治父母之喪，不待君之虞祭。君喪祔與卒哭，未知臣往君所與否。〉○「君旣引，聞父母之喪，如之何？」孔子曰：「遂。旣封而歸，不俟子。」〈註：遂，送君也。封，當爲窆。子，嗣君也。〉
私喪中遭國恤
〈曾子問〉：「父母之喪，旣引及塗，聞君薨，如之何？」孔子曰，「遂。旣封，改服而往。〈註：封，亦當爲窆。改服，括髮徒跣布深衣扱上衽，不以私喪包至尊。疏：父母之喪旣啓，而有君之喪，則亦往哭於君所，而反送父母。父母葬畢而居君所。〉
國恤中私喪服
〈曾子問〉：有君喪服於身，不敢私服。〈詳下『私喪練祥』條。〉○《補編》：傳曰，三年禁方笠，過矣。此後，勿禁。○尤庵曰：「國恤時，不禁私喪成服，此與古者有官者朝夕君所者，有間矣。」○問：「私喪未成服前，遭國恤，則先行成服，禮，無未安之嫌耶？」明齋曰：「公私有異，先成私服，恐無所嫌。〈曾子問〉，『君未殯，而臣有父母之喪，則歸殯，反于君所』。以此觀之，不待君之殯而歸殯，則其不待國之成服，可知也。」○龍岡曰：「誠能服君之服，一遵古禮，則君重親輕，聖訓昭然釋私服君，更有何議？我國之制，則不然，君喪成服之日，雖成衰服，居常所服，白笠麻帶而已。以此服色，易己之喪服，於理順乎？身有爲君之喪服，則君服重，此古之所以不敢私服也。身無爲君之喪服，則親服反重，此今之所宜，得伸私服也。昔退溪?寒岡，不許朞功持服於國喪之時，而不及三年者，或以是歟？鄙意則以爲居常持私服，當國有大節次，則暫釋私服，服君服西望伸痛，似合宜，如何？」
國恤中朞功服
寒岡曰：「逑昔詣先生門下，適値國喪之時有門喪，先生不許朞功成服。問，『有君喪，則雖士人，亦不敢服朞功之服乎？』答曰，『頭戴君喪白笠，腰著私喪布帶，一身而兼公私之服，可乎？』自是始知有國喪，則不敢服朞功之私服也。」○旅軒曰：「白笠白帶，乃卽今國喪之服也。出入時，只當服國喪之服，不可以私喪之服易之。」○問：「有朞功之服者，國喪成服後，因著白帶耶？抑著私帶耶？」南溪曰：「雖儒士，旣爲國家白衣冠之制，則不可著私服矣。」○問：「士夫家返魂時，服人不得服其服，而從之耶？」曰：「國服白衣冠，固是無於古之禮，旣已定制通行，則愚恐反哭在路時，朞功之人，不宜服本服以從。蓋君臣禮嚴，與在家行禮，不同故也。」○明齋曰：「喪中遭國恤者，常著私喪之服。以此推之，則如朞功重服，在家似當著私服，出外則恐不可著私服。」○龍岡曰：「〈曾子問〉註曰，『若庶子居官而行君服，適子在家自依時，行親喪之禮。』以此觀之，則孔子所謂有君喪不敢私服者，專主居官者言。彼未仕之士人，雖朞功，安有不服之理乎？若以一身而兼服公私服爲不可，則〈間傳〉曰，『輕者包，重者特』，雖非直指公私之服，而亦足爲一身兼兩服之證。兼服，有何大害於義？愚意，士人國恤時遭私喪者，五服皆依禮行之。」○寒岡答人曰，『賤子之遭妻喪也，時有君服，不敢私服。不惟無杖，亦不得衰絰云云。』壽一竊意，先生有官職者，若依古禮，則似不得不如是行之，而反復思之，有可疑者。使是時，遭父母之喪，則亦可以據古之禮，不爲之成服乎？古人居君之喪，衰麻絰帶，不釋於身，居處飮食，與平日絶異。故雖不行私親之喪，情或可安。今人卒哭之後，卽白其冠，素其服，出入居處，言語飮食，與士庶無異，而獨於私親之喪，諉以身有君服，白衣冠以處，則豈不駭甚？旣不敢於父母之喪，則何獨朞功以下之服，必欲從古之禮乎？禮曰，『凡重喪未除，而遭輕喪，則制其服而哭之，其除之也，亦服輕服。若除重服而輕服未除，則服輕服以終其餘日。』今亦依此說，以行之，旣不失於禮意，亦得允合於人情。
私喪中國恤成服
眉叟曰：「李龜巖居母夫人憂，而有明宗之喪，旣居哀哭踊，爲次服斬衰，以齊衰卽私喪。南海上人，始知居哀服君喪之節。」○問：「大夫士，私喪三年內遭君喪，則似當入於公府成服，而凡民在喪者，亦當成服於公府歟？抑與鄕隣相會而成服歟？」同春曰：「似皆不妨。然以朱子說觀之，庶民皆入公府爲宜耳。」○重喪中，遭輕喪者，亦必制其服而哭之，况方喪重制！是何等大節目，而諉以私服在身，古今異宜，遂廢不服耶？○尤庵曰：「古禮以君服爲重。故有君服在身，不敢私服之文。然古今異宜，只當於成服時，暫著君服，而還持私服，此則京中士夫之通禮也。」
國恤中私喪饋奠
〈曾子問〉：大夫，室老行事，士，子孫行事。〈詳上『遭私喪』條。〉○旅軒曰：「國恤卒哭之前，喪家之奠，雖不可廢，亦當素奠爲宜耶！」○問：「朝夕上食，限國恤成服前姑罷，而只行靈牀卷設之儀，如何？」南溪曰：「成服前，罷上食，似太過。蓋非同室父母兄弟之喪，則難乎行此也。」○問：「朝夕上食，用素饌，如何？以生人言之，國恤行素者，固鮮矣。然以喪中死者葬前用素之義推之，私喪未葬之前，用素似可，如何？」曰：「與喪中死者，事體不同，不敢質言。」○問：「國恤成服前，私喪葬前，朝夕饋奠，似當用素。士人則限成服，官高者，限卒哭，官卑者，限公除，恐或合宜否？」明齋曰：「有官者，無論高下，限以公除似宜。」
國恤中私喪葬禮
《補編》：傳曰，「邦禮，無禁葬之例。其在道理，亦不可踰月，勿論公除前後，葬事則許行。」○領議政崔錫鼎啓曰：「國恤時，元無禁葬之令，而每當山陵未定，士夫家，不行葬禮，因以成俗。禮曰，『葬，先輕而後重。』蓋君重而親輕，士夫之先葬其親，於禮不違。且大夫士庶人之葬，各有月數，若踰月，則便成僭禮。今亦宜使營葬，並從之。」○問：「國恤時，大夫引葬，用彩轝，未安？」尤庵曰：「素轝與否，未見明文。然以親喪中死者葬禮準之，則此有可據者。大槩自襲斂衣衾，以至旌翣，皆當以素然後，轝亦可用素。不然則爲斑駁之歸矣。」○問：「國家聽其私葬，則行事之際，當持何服？」南溪曰：「後世，旣難用不敢私服之義，則行葬服色，非可深泥也。」○〈曾子問〉，『旣封，改服而往。』政指大夫士而言，况爲庶民者乎？惟未及引者，未有明文。然愚意，亦可以先輕後重之義，依禮而謹行之。○葛庵曰：「宋寧宗，以庚申八月昇遐，至十二月始因山，而朱子卒於是年三月，葬禮行於十一月。雖曰『人之葬聖人也』，是時，黃?蔡二公實主葬禮，而四方名士會葬者，幾千人，夫豈非禮，而諸公行之？又按神宗以元豐八年三月崩，以是年十一月葬裕陵，而明道程先生卒於是年六月，葬禮行於十月。伊川先生實主喪行禮，國葬前，私喪襄窆，益無所疑也。」○明齋曰：「〈曾子問〉云云，〈見上『私喪中遭國恤』條。〉按此，則國葬之前，私喪葬禮之不廢，可知矣。」
國恤中私喪用挽詞
尤庵曰：「挽詞，是哀死之語。與尋常歌詞不同，用之恐無妨。」○南溪曰：「退溪於國恤初喪，絶不作詩，栗谷語錄，『先生當恭懿殿喪，不挽親舊』，正當可法。」○密庵曰：「朱子之葬，在寧宗葬前，有挽詞見《濂洛風雅》。古人蓋亦爲之矣。」
國恤中私喪祠后土服色
問：「國恤中，祠后土，當以國喪服白衣冠行之耶？」尤庵曰：「來示似得。」○南溪曰：「土神祭，雖曰外神，恐無當國恤而著黑笠之理。」
國恤中私喪虞卒哭祔
《補編》：傳曰，「雖國恤因山前，卿大夫士庶，虞祭依葬例，亦爲許行。」○旅軒曰：「虞卒哭祭，雖難廢，恐不可殷奠也。」○明齋曰：「虞?祔，是喪祭也。不言其廢祭，則行之可知矣。若以全然無變於平常爲未安，則或殺其禮，以一獻行之，或依報葬虞三月卒哭之例，只行三虞，而退卒?祔於葬後，爲可耶。」○先師曰：「虞祭，朝家旣許行，則三獻恐無所妨，饌亦用素。然前輩言所謂素饌，非全不用肉之謂也，但略設耳。」
國恤中私喪練祥禫
〈曾子問〉：「大夫士，有私喪，可以除之矣，而有君服焉，其除之也，如之何？」孔子曰，「有君喪服於身，不敢私服，又何除焉？〈註：重喩輕也。〈喪服四制〉曰，『門外之治，義斷恩。』疏：若身有君服後，遭親喪，則不敢爲親制服也。又何除焉者，謂成服爲重始，除服爲輕末，重始，尙不獲伸，况輕末而可行乎？故云『又何除焉』。〉於是乎，有過時而不除也。君之喪服，除而後，殷祭，禮也。」〈註：謂主人也。支子則否。疏：殷祭，謂祥祭也。以其禮大。故曰殷也。初爲君服，不敢私除，君服除後，乃爲親行二祥，以伸孝心也。庾蔚之云，『今月除君服，明月小祥，又明月大祥，若久不葬者也。』若未有君服之前，私服已小祥者，但大祥可也。適子仕宦者，除君服而後行，若支子仕宦，雖不得除私服，而適子已行祥祭，庶子無復追祭也。○陳氏曰：「此皆謂適子主祭居喪者。庶子居官而行君服，適子在家，自依時行親喪之禮，他日庶子雖除君服，無追祭矣。」○龍岡曰：「所謂有君喪服於身不敢私服云者，只謂君重親輕，不可捨君之服而行親之喪。身旣有爲君之服，則不敢復服私親之服，旣無服私服之事，則又何有除私服之事乎？於是乎，私親之服，雖過可除之時而不除，待君喪畢後，殷祭而除，禮也云爾，初非有不敢爲親制服之意，而釋之者乃曰，『若君服在身遭親喪，則不敢爲親制服，初死尙不得成服，終可行除服之禮乎』云云，疏家之意，實未可知也。曾子之問，旣曰，『有私喪可以除之矣』，則其私親之服，已成可知矣。夫子之答，旣曰，『有君喪服於身不敢私服』，則其不但有君之喪服，亦有私親之喪服，可見矣。設令君喪中遭私喪，亦當依重喪未除遭輕喪之禮，制其服而哭之，他日君服除後，始服私親之服，以終其餘月，安有不制服之理乎？若不成服，則君喪畢後，復用何服而處私喪乎？」〉曾子曰，「父母之喪，不除可乎？」〈疏：曾子又疑庶子除君服後，無復殷祭，是父母之服，一生不除，此於禮可乎？〉孔子曰，「先王制禮，過時不擧，禮也。非不能勿除也，患其過於制也。故君子，過時不祭，禮也。」〈疏：不追除者，非是不能除改也。爲此不除，正是患其過於聖人之制也。又引君子過時不祭之事，以證之。〉○《國朝寶鑑》：肅廟二十五年己卯，領議政崔錫鼎啓曰，「當此國恤，士大夫大小祥儀節，宜有定式，《五禮儀》，有卒哭前大中小祀停廢之文，故遂以爲例。近世士夫，多行祭於卒哭後，而所謂大中小祀，乃國家祀典，非指士夫家祭祀也。以義理言之，國恤中，士夫家，時祀可廢，而忌墓祭猶可略行，練?祥?虞?卒哭，是喪中之祭，本無吉凶相襲之嫌。且士大夫之在喪者，國恤成服後，居家無服君喪之事，而仍服過限之私喪，不合於禮。宜自朝家定制，使之行祭而除服也。」○《補編》：啓曰，「國恤時，私家練祥之不得行，自〈曾子問〉已有明白定論，先正獻議，肅廟定式，卒哭前，練祥之不得行，恐不可更議。今私家練祥忌祭，多有備禮行之者，極涉未安。私家練祥，待國恤卒哭後行之之意，定式以錄，何如？」上曰，「依所達載錄，可也。」〈丁丑受敎。〉○《問解續》：問，「〈曾子問〉，『庶子居官而行君服，適子在家自依行親喪之禮』，從古禮，則無官者，可以行祭，而國制，卒哭後，始許行之。若此之類，當何從？」答，「當從時王之制。」○尤庵曰：「國恤未葬前，私家祭祀，自有先賢定論，而今以內喪之故，論議多歧。然鄙意，則梓宮在殯，朞制在身，初朞再朞之日，略設庶羞，以伸情禮，國葬後，擇日行二祥，用意宛轉，公私無憾，何必於疑文難斷之中，自處其薄乎？」○南溪曰：「國恤中練祥之禮，尤丈以爲國制自公卿至士庶，旣以白衣冠終喪，則卒哭前，皆當廢祭。愚以爲國制之白衣冠，雖不可不遵，至於葬祭，必依註說，自依行親喪之義。及考退溪?栗谷有有官無官之論，使有官者，練?祥，卒哭前，當廢，無官者，雖卒哭前，當行。蓋所謂有官者，指百官及前銜堂上官服衰服者，非指曾沾一命之類也。〈先師曰：「官資崇卑，恐此禮有古今之不同。蓋周時仕於朝者，有君喪服於身，不敢私服。故亦不敢私祭，而我朝士大夫，有私喪，則便同士庶，不以君服廢私服，而徒欲廢其私祭，可乎？以此，恐我朝無論有官無官，皆當以古者士庶之禮處之。」〉但沙溪之喪，愼齋以前持平，不行練祭，尤丈以愼齋爲明證。頃年，亡子大祥，在仁敬王后卒哭內，鄙以禮經退?栗之論爭之，尤丈乃謂是欲薄於君親。其言極不安，遂退行矣。大抵此事，鄙意斷欲行之，而亦不敢直行。然禮經之義，終必不可廢矣。」○若不行祥，則再朞之日，當行單酌之奠，又當告以國恤不敢行之意。主婦則當與主人，同時除服。朞服則恐無不除之理。〈先師曰：「禮，『久而不葬者，惟主喪者不除。其餘，以麻終月數者，除喪則已』，不待主喪者之除而先除之，固無害於禮也。〉」○明齋曰：「今者，無論有官無官，皆不敢除喪，恐失禮意。古則以君喪服於身，故不敢祭，而今則以不敢祭之故，反不除私服，私服當除而不除，君服當服而不服。有官者，則失君重親輕以義斷恩之義，無官者，則失適子在家自行親喪之禮，進退無所據矣。然則如之何而可？曰，『無論有官無官，皆當於再朞除喪，而有官者，則用退行殷祭之禮於國葬後，更設祥祭，無官者，則用自行親喪之禮，仍行祥祭，而若以全然無變於平常爲未安，則或殺其禮，以一獻行之，無妨矣。如此然後，通於古今，適於情禮，而君臣父子貴賤隆殺之節，可以無所妨奪矣。』曰，『禮曰，三年之喪，旣顈，其練祥皆行，君喪乃三年之喪也。何可以無官而行練祥於葬前耶？』曰，『不然。古禮無官者，服君之喪，齊衰三月。今禮雖以白笠終三年，而至許昏娶於葬後，則所謂義之至而情或有不至者也。惡可一以三年之喪例之耶？』」〈明谷曰：「有官者，於祥日，設奠脫衰，而復於國恤卒哭後，設祥祭云者，恐乖於過時不擧之聖訓。」○先師曰：「祭雖不擧，而喪則可除，固出於祭不爲除喪之義，然雖是兩項，而一時並擧，自周以來，未之或改也。今欲自託於此禮，未知如何也。」〉○密庵曰：「過時，不禫，禮有明文。若於卒哭後，卜日行祥，則亦當無禫。」○先師曰：「練祥之祭，據禮無官者自依時行禮，而今朝家行會，旣不許行，只得遵時王之制。其間忌日，以素饌殺禮，行一獻之禮，則似無礙於朝令。以待因山後，卜日行祥祭脫衰而無禫，未祥之前，朝夕上食，自當依舊。」
國恤中私喪祥後服色
退溪曰：「國恤內，免喪者，服色之宜，人多疑之。然君服在身，則雖親喪不得服者，以君服爲重，不得以私喪之服，加於其上故也。今此禮雖難擧行，然擧國皆縞素，己獨爲親喪黑笠黲服，豈可爲乎？故愚意直以白笠白衣行之可也。」○《問解續》：問，「禫服，笠則白，而網巾用騣，乃時俗之通例也。而方當國喪，白笠騣巾，與凡人之服色無別，似乎不安。網巾以白布爲之，如何？」答，「以白布代騣網巾，似當。」
國恤中私喪禫除服色
明齋曰：「國服中，行禫事者，除禫服後，便當服國服之白笠，無服吉黑笠之義。」
國恤中私喪心喪服色
退溪曰：「君服在身，不敢私服，今雖難行，旣當改私服，而値國恤服白之時，用白恐不至異常。」
國恤中私喪吉祭
尤庵曰：「國恤卒哭後，太廟以下大祭祀，皆行之，私家吉祭，似無不可行之理。」
國恤中私家改葬服緦行虞
尤庵曰：「古禮，有君喪服於身，不敢私服。然古今異宜，不可不暫著私服以臨之。」○葬後例有殷祭，正當宗廟停享之時，臣子之心，有所難安。雖行虞祭，而降殺行之，似或無妨。
大夫將祭聞君喪
〈曾子問〉：「大夫之祭，鼎俎旣陳，籩豆旣設，不得成禮，廢者幾？」孔子曰，「天子崩，后之喪，君薨，夫人之喪。」〈詳『時祭』章『將祭遇喪』條。〉○《公羊》：大夫聞君之喪，攝主而往。〈註：臣聞君之喪，義不可以不卽行。故使兄弟若宗人，攝行主事而往，不廢祭。〉
國恤中私家時祭
退溪曰：「國恤卒哭前，士大夫於其私家，時祭不可行。」○時祭則不可以素饌行之，卒哭前，權宜停廢，似當。○旅軒曰：「時享，乃人家盛祭也。國有大喪，則私廟行盛祭，似甚未安。且不可以素服行盛祭，國恤內，權停時享，當其祭月，略設饌品，獻以單酌，如節薦之儀，如何？」○明齋曰：「國葬後，時祀雖設行，而受胙之禮，不當行。」
因山前私家忌墓祭
《補編》：傳曰，「卿大夫士庶，忌?墓祭，依練?祥例，施行。」○退溪曰：「墓祭?忌祭，雖似未安，似不可廢。不上塚，只於齋舍行之，似無妨。」○栗谷答成浩原曰：「卒哭前，墓祭?忌祭，雖無分別，但忌祭，則一年一度其日，恝然無事，是所不可忍也。墓祭，則卒哭後，亦有節日，故不必行也。如珥則卒哭前忌?墓兩祭，俱廢矣。如兄則無衰服，略設一奠，不備殷禮，無妨也。」〈明齋曰：「此是乙亥仁順王后喪，栗谷以副學在朝時也。牛溪則以前持平在坡州，前銜服，與生進同。故謂之無衰。」〉○西厓曰：「先人忌日，略設素饌而哭之，墓祭，似難廢。蓋墟墓之間，拜掃之祭，不與吉祭同，况國家已開行祭之路，自無所嫌也。」○尤庵曰：「國葬前私家忌祭不用祝，是先賢定論也。只減饌品，一獻，以示變於常。」○葛庵曰：「忌日在國恤成服前，決不可行。」
國恤中私家朔參俗節
栗谷曰：「卒哭前朔朢參，則非祭禮也，依常例行之，何妨？」○旅軒曰：「雖在國葬之前，正朝素薦，從簡略行，無乃常情所不能已乎？」○問：「卒哭前，家廟朔朢參禮行之，未安？」同春曰：「似然。」
國恤中私家祭禮通論
成浩原問：「國喪卒哭前，大小祀並停。故陵寢香火，亦廢。然則人民在畿甸之內者，如正朝寒食，可以祭其先墓乎？時祭，吉祭也，雖非朝官服衰者，固不敢行也。至如朔朢忌祭，亦略設，墓祭，亦可倣此，而陵寢廢祭，臣民獨擧，爲未安。《禮記》，『服君喪者，不敢行練祥』，無官者，不在此類，朝官與士民，固異。然畿甸之士，又與居遠方者，不同，墓祭亦有未安乎？」宋翼弼曰：「國喪卒哭前，大小祀並停云者，《五禮儀》本意，則是國家之大小祀也。於士庶，無行廢之定，草野士庶，當以古禮爲準。禮，『國君齊衰三月，君妻君母無服』，禮，『於所祭有服，則不祭』，所祭之祖考，若有官，則祭似難行。惟朔朢參，朱子身有重衰者，亦欲使輕服行之，則祭之無疑矣。忌祭，今欲薄設，只行奠禮，墓祭，亦欲如忌祭之儀，魚肉不可用也。禮，有等殺，父或有廢，子或行之，君或有止，臣或爲之，何可以陵寢之廢，爲難行哉！」○南溪曰：「國恤卒哭前祭祀，參以諸先生所論。退溪?栗谷，以有官無官爲節，此最可據而行也。有官者，朔朢參當行，俗節及時忌墓祭姑廢。無官者，朔朢參俗節當行，忌墓祭當用一獻禮。但時祭不可行。蓋《五禮儀》大中小祀，雖皆指國家而言，然有官者，身服衰麻，無官者，目見陵寢廢祭，終有所不能自同於平時故耳。」○明齋曰：「按先儒之論，國葬前時祭，則可廢，朔朢節祀，則可行，忌墓祭，則有官者可廢，而無官者，可行矣。然以栗谷『一年一度不忍恝然』之說觀之，忌祭雖有官者，恐不可全廢。以牛溪『陵寢廢祭臣民獨擧未安』之說觀之，墓祭雖無官者，恐不可獨行。〈墓祭，上墓，又與忌祭之只於家中行事者，微有不同。〉又按，退溪所謂『國之內喪與國君喪有間』者，誠是。以古禮言之，則小君之喪，乃從服也。然則內喪朞年冠昏喪祭，恐當一以朞服之禮照斷。成服之後虞祔練祥，皆當以三獻行之。惟忌墓祭，依《擊蒙要訣》，以一獻行之矣。」
國恤中祭先之服
退溪曰：「古禮，國之內喪，與國君喪，有間。故今茲服內，倣《家禮》墨衰行奠之例，暫借白衣冠，躬自行之，才訖，反初服。」○宋翼弼曰：「國衰，則不可用行家祭白服行祭。國有定規，似不可改。」○尤庵曰：「國恤中祭祀，無服色借吉之制。聞鄕校則借吉，書院則白衣白巾云。據此則私家祭祀，亦可知矣。」
國恤中私家冠禮
南溪曰：「將冠而遭國恤者，當因成服而冠矣。不然，當待卒哭之後，只冠者借吉而行之。」○明齋曰：「按，《五禮儀》，『卒哭後許嫁娶，借吉三日』，冠昏宜無異同，則卒哭後借吉而冠，冠畢，著白笠，亦無不可。」
國恤中私家昏禮
朱子〈君臣服議〉：一月之外，許軍民，三月之外，許士吏。復土之後，許選人，祔廟之後，許承議郞以下。小祥之後，許朝請大夫以下，大祥之後，許中大夫以下，各借吉三日。其太中大夫以上，則並須禫祭後，行吉禮焉。官卑而差遣職事高者，從高。遷官者，從新。貶官者，從舊。○問：「有官人嫁娶，在祔廟後？」曰：「只不可帶花用樂，小示其變。」○《五禮儀》：卒哭後，許嫁娶，借吉三日。○《補編》：士吏軍民，許卒哭後，實職三品以下，許小祥後，並借吉三日。堂上受杖以上及實職二品以上，許禫後。內喪小喪，則三品以下，許卒哭後，借吉三日，堂上曾經侍從以上，小祥後許吉禮。小內喪，則並許公除後。○問：「婿至門，主人出迎，亦不可暫時借吉耶？」南溪曰：「昏禮雖借吉，恐只爲婿婦而言。」○問：「《五禮儀》，『卒哭後許昏』，太無分別。今當依朱子說爲節目，士吏，以今之校生庶族當之，選人，以今之生進學生當之，承議郞，以今之通德郞以下當之，中大夫，以今之通訓以下當之，太中大夫，以上以今之通政以上當之。如此則庶乎適厚薄隆殺之宜，而可行矣。」曰：「朱子所論臣民嫁娶之說，豈不正正堂堂，而若非朝家頒行，亦難自下創制。愚意，只當依《五禮儀》處之。惟其識禮者，視其職秩，必使通合於朱子說，然後行之，則公私兩無所礙，此以禮揆典之大體也。」○明齋曰：「按，《五禮儀》無論貴賤，悉於卒哭後許昏，恐太無分別。而往在仁祖大王之昇遐也，禮曹啓辭，無論爵秩高下，皆令禫後許昏，則又矯枉過正矣。今當略依朱子說，爲之節目。」