成唯识论疏义演卷第四 (2/2)

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。然八识相望者，意取七、八，余想等三蕴全非所依，故亦简之。

    【疏】谓自身识为依至此所依义者，意云：前虽具四义，简于根等为心所依，而以义准，由少义理，更今简此等法亦非所依。此总标也，如次简也，即从下向上次第简之。

    【疏】他为似不决定等者，此次第简也。问：何故他为自非所依耶？答：虽自心依他而缘，然他身不决定，有时无故，云非自识所依。问：何故前后相望，前为后依，非所依耶？答：前为后体，自是后开导摄，非此所明，故亦不取。问：身根既是总名，亦应五识皆以身根为所依耶？答：此亦不然，略有二解，如枢要说，可捡叙之。

    【疏】何以简余，先言有境等者，意问云：何故立所依中，先言决定，次言有境？为至今心之所，取自所缘，及至简法，乃先言有境，次言决定，后言为主？何故如是两文不同？答：皆是影互而言，亦无有失。言三因者，即是非有境故，非定故，非主故故。

    【论】余非有境，定为主故者，即非字通下二，故字通下□，故字通上二因，故三因皆前后影互说，以简于法，更无别义。意显六处外，余法非是有境，决定为主义故，所以不为所依也。又解：余非有境，定为主故者，但二因简余法，余法谓非有境，非定主故，故非所依，略不说决定故。主下，出依中正简之，故此解胜。

    【疏】唯恒所依，为此量故者，意说唯此六根，恒为所依。为此量，犹体也。或六根唯恒所依，以为定量。

    【疏】各各一故，非如色等者，以王所各一，故有所依，非如色等有多种类。

    【疏】即是此中决定之义者，以瑜伽唯恒所依此量，故文即是此论中决定之义。护法依此义聊简，要□四义，方成所依。故此引瑜伽，但证所依义，非要同此四义也。

    【疏】非六处定等者，意云：六处定为所依，心、心所定为能依，非如王、臣更互为依。今但取一边所依义说，不约更互为因依也。

    【疏】非具正合者，以云具四义王，非因六处，据一边相，是似喻，非是正喻，不可语合。

    【疏】眼等为果，无所缘境者，意云：心、心所法有所缘而有所依，眼等无所缘故无所依。眼等虽有境而无缘处，故非有所依。又问云：且据前四义中，简根等有境名为所依，遂简余色等。今言非色法无所缘故，即约心、心所以简根、色等，以无所缘境等。若言非有境简者，为约何等境境耶？答：若约能缘心以简根等，以根无所缘故。今言非有境简，明知简余色等，以根等有境故。

    【疏】五平等者，谓时同、依同、所缘同、体事等、行相等，即相似名等，此名五平等。此文意者，于彼文所依处，说依名者，行相名等也。故知本识心、心所，亦名能依。如何今说第八唯为所依耶？答：皆假说也。又瑜伽及此论，皆云心、心所而有所依，谓种子依、等无间灭依，亦是所依。何故不说，唯取六根俱有依为所依耶？如下会。

    【疏】随情宜者，随情所宜，意欲将所依为依故。随说文宜者，随文便宜，作如是说。

    【疏】意散乱时五不生者，由意不于五境依意，故名散乱。

    【疏】五、同法中者，五识为同法喻，故名五同法。

    【疏】与转识等作所依因者，以准义，即字应错合为与字草，与字是即字相滥，更捡余文。

    【疏】文虽有四者，即五识有，四俱有依，谓五色根，六、七、八识。

    【疏】下一一引此等非一者，如下证与六七识为依，一一皆得引此显扬第一文也。此等非一者，即如上□引证文非一也。

    【疏】三、因等者，谓第一、明了；第二、作意；第三、依资养根等，即五根也，由段食等资养故。

    【疏】如定中闻声至长时为论者，会云：定中虽不同缘，今言同缘者，据多分长时为论，皆得同缘。此解依不正义，正义许同缘也。以定心非分别故，不与五识同缘。今言同缘，据散位说也。后时定心，亦名分别，但除正智。

    【疏】是彼类故，无不遍失者，谓后得智是缘事分别心之流类，故言是彼类。若言后得智无有分别者，即别根、不遍、无漏及定心也。今言后得智有分别，无不遍失。

    【疏】不漏五识者，七究竟净，更无漏于五识，非由六识至八地以去，六识恒无漏故。

    【疏】如前摄论共依文等是者，即犹前无性五同法至是共依故文。

    【疏】准此，前依是为好证者，准此经文，亦得与前五依、六依为好证，不但此等七也。

    【疏】前一师至亦是此流者。亦是此有俱有依之流也。何以知者？以初师云七、八二识既恒续，自力胜故，明知有互相依义。亦解云亦此流者，亦同前三位有第七识，此解胜。

    【疏】不障彼乘之识者，即无覆无记识也。以法执望二乘说，若望菩萨，亦有覆此识，三位有故，名为不障。

    【疏】或无漏识亦得有故者，菩萨出世道及灭定皆有，无第七；二乘不得法空观，故无第七。

    【疏】又各别依故因者，此第三师引瑜伽论云：六识各别依故，不能执受有色根身；第八遍依故，能执受根身等。故有色界亦依色根，何故不说？言七、八为依者，意说八用七为依，七转八亦转。

    【疏】第三师云：诸识种子，应者所依，七、八现行，识具三义。如前理说者，意云生下文也。□师意说：种子既具三义，应以七、八现行识而为所依。其三义者，所谓前说生依、长位、住依。故论云：识种离不生、长、住。故彼者，即总七、八现行识也。

    【疏】始但四，乃至一等者，意云：此第四师说五识具四所依，谓五色根，六、七、八识；第六具二，谓七、八识；第七有一，谓第八；第八有一，谓第七。其心所各各更加自相应之心，即五识心所有五所依，乃至第八心所有二所依等。

    【疏】入疏长从之义者，难陀五识一刹那，亦是常住大纲之义，大分五识唯一刹那间断之。五识相续者，即子细别解也。

    【疏】如瑜伽等第一，五识六等中者，意云：瑜伽第一明五识有六种义：第一、谓唯了别自境所缘，二、唯了别自相，三、唯了别现在，四、唯一刹那了别，五、随意识随染发业转，六、又复能取爱、非爱果。

    【疏】有二刹那俱生者，前后生名俱生也。

    【疏】亦非展转无间而生者，亦非五识中自他异类展转无间生，故眼识等起，后必有音识生也。

    【疏】从此无间必意识生者，意证五识不相续，非证五识由六生也。此文如下，证第六由五识生，故第六以前六识为间导依。

    【疏】彼先自生至常从义者，此答前问。问云：且如平等性智初起时，第六意识何非此依？今答云：彼先自生。意云：彼第七识，无始自相续生，见道以前，恒不简断也。但由第六入生法空无漏观时，令其前念有漏第七灭，后念无漏第七与平等智俱起故。其前念有漏第七，但用前自类有漏第七，能引后念无漏第七及平等等智，非由第六今得生也。但以第六为增上缘，令七转变故。彼疏远者，平等智但亲依第七，不亲依第六，故言疏远。

    【疏】二、率尔遇境位者。论中遇字，意含率尔。如下夺中既有二种，准下夺中，今纵处亦合有也。广如演秘说。

    【疏】上一位言通下二处至通第二者，意云：此破前师，先须从夺。且纵有三位，且如疏列。即如论言且前五识至可知所说者，是依论文，虽无率尔位，理准有也。如演秘、如下夺集，复有三位，即翻前三位立。如论言若自在位至宁不相续者，翻初位；论等流五识至互相续生者，翻第二位；论言若增盛境等，翻第三位。一位贯下二处者，即通下二翻位。次遇者，通第三释释位。然第三翻位，境字通上第二翻位，并披论文配。问：遇字何不配自在位耶？答：遇者是劣，但约因位，不论自在，以恒续故。不通第二位者，以前三位，论中无第二位，但义准说有，所以遇字不通第二翻位。

    【疏】自下夺中，即成三夺：第一，以事望理难；第二位，以理成教难；第三位，以教成理难。

    【疏】转五识故者，若据不正义，初地转得无漏五识，亦名自在位。

    【疏】即在八地已去，皆能任运者。问：八地已去，犹药病而未自在，任运而知，如何今言亦等菩萨？答：今者且据据自利边而得任运，不尔等言，即除彼也。

    【疏】无漏殊胜，非前位故者，意说佛无漏诸根互用增胜，不同前有漏位八地诸根而有漏故也。

    【疏】不假分别者，不假作意分别，方始恒缘，即一切时任运恒缘于此前境。

    【疏】亦应诸佛无率尔心至今初见故者。此约佛位假说有率尔心，以刹那初随境故，其实佛无率尔心也。

    【疏】若皆已见至然但有三者。此约实义，以无寻求，例无率尔心。以率尔时，即是决定等三心故；以曾见故，即起决定，更无率尔。言等流者，望前曾见心，名等流也，非即此念名为等流。以初念故，约前后相似名等流，故云但有三心，谓决定、染、净等流心。无率尔寻求心，理如前说。有云但有三心者，说佛解脱道但有三心，无等流心，有率尔、决定、染、净三心也。

    【疏】言故心前后者，约因位中说，有心前后故。五心据未自在位，若自在位，即五心不具故。

    【疏】以事望理难者，谓佛等于境自在者，即其事也。如变大地为金银，海水为苏酪等，即约此事道，理难五识，令相续也。

    【疏】为非初过者，亦有疏作此字，今从此字。胜意云：为非次第二，率尔遇境位，即翻第二位也。前师说非，故名过也。

    【疏】等流心后亦得相续者，意云：若率尔遇境位劣，无等流心不得相续；若遇胜境，未舍识来，等流心后后亦得相续也。

    【疏】此意亦如未在位者，意云：未自在位，纵汝不续，岂自在位亦不续耶？此亦尔，纵令在率尔位，可有不续，岂等流位不续耶？故等流位五识而得续也。

    【疏】五、识生时，三心可得者，准演秘云：三心者，率尔、寻求、决定。出瑜伽第一文，谓率尔染净等流，无寻求、决定，寻求、决定唯是意识故。

    【疏】可言五识互相续生者，非是五识一念即灭，更互相续，名相续也。

    【疏】彼若至相续转者，是难词也。

    【疏】□相续生者，是前师答相续义也。

    【疏】非眼识断已至可互相续者。此即牒非彼义，并生下难词。

    【疏】若尔，此是意识相续生至可互相续者。此是自徴云：瑜伽但云：既眼□时，非无意识。此证第六识相续，何关五识？□此既不尔已下，论主释瑜伽文不尔意。有云：若尔至乃言五识相续者。此是前师难词，指彼论是明意识相续，非明五识也。故疏如眼识时以下，论主解彼互相续生，明瑜伽不尔意。二解中，后得胜

    【疏】设许不相续者，自亦许此中容境五识有不续时。

    【疏】欲界上四天者，欲四天者，除四天王、忉利天，以彼二天可相□害。言但乐增故者，唯解游戏，天增嗔故。

    【疏】瑜伽第五，四句云者：一、自害非他害，但云是欲界者，不论处所，欲界上四天，意天意、慎恚天等；二、他害非自害，谓三恶趣极苦处，及在胎藏中；三、自他害，即人间及下二天；四、自他不害，谓上界天及中、北郁越等。

    【疏】一、说住妙高层级者，即须弥山四埵，名四妙高层级，谓四天王所居处；二、云即三十三天居须弥山顶。

    【疏】此善恶人著者，善人境者，如瞻佛像；恶人境者，如爱三途。苦具境等境是强，五识不断。

    【疏】释但一念文者，此会前瑜伽文。问：既言五识相续者，何故瑜伽云一刹那五识生已，从此无间必意识生耶？故疏会云：此据率尔境变平等中容境，说有率尔心，若增胜境，计五识相续。有云□尔等，总一忆也。

    【疏】五十二文，言通故六识，明知互为根缘者。问：安慧决引此文为证，即应六识互相无间，何故第六不以前五为无间耶？应因护法会之。此解略难，解下具解。又云若此六识至意根者，意云：安慧师引瑜伽意证六识更互为缘，以前难陀计五识唯第六识开导依故。问：安慧师第六决不用前五为开导依，瑜伽言若此六识为彼六识，文如何会？五识为彼六识开导可然，第六意识不即如是。答：言总意别，亦不相违。前五识为彼六识开导，其第六识还用自类为开导也，故不相续。

    【疏】若五识间断至五识生故，此叙前难陀五识不续，一念生已，定有意识生。若尔，即五十二应云等。

    【疏】或时散乱者，显五心不次生。

    【疏】有二者：第一、破意，用五为依；第二、难意，令以七、八为依。

    【疏】有无第七者，意云：诸师许灭定中或无第七，如常从说，今时即计有第七家，故灭定中有净第七。安慧师第七唯有我执，若依生空后得智为加行，入灭定时即无我执，即灭定无第七，不许第七通净分故，余师许有。问：安慧既不许灭定有第七，如何乃言灭定中有七、八耶？答：约安慧宗中余师说也，是即意识。不假五识者，不用五为开导，依

    【疏】亦是六以七、八为缘业者，前师计五以意为依，今第六应以七、八为依，故例同五识也。

    【疏】即显末那名通无漏至亦尔者。意云：谓第六识，先于世第一法作有漏、生法二空观，能引后念。见道无漏智正起时，有漏第七及与四惑并分别者，并皆伏断，俱生者伏。即何以知者？生法空观违二执故。望安慧宗，唯有我执，无有法执。既第七灭引平等性智空二执故，此智但依第六上立，而不立依第七。何以故？谓安慧本宗不许第七通无漏故。问：若尔，何故言平等性智相应末那，乃至亦应用彼为开导圣教？既有明文，何故虽违不许？答：言有平等性智相应末那者，但有其名，而无其体。即显第七名通无漏，假名末那，实无体也。由转去有漏第七得平等性智，所以说平等智依末那立，其实唯依第六识也。问：设不假立无漏末那名，有何边耶？答：有违经失。经云：初地初心平等性智，得有相应末那故。

    【疏】此约异生一分。有学菩萨受生等者，谓异生受生位中，必依染污意识得生，中有没心常起染污，故由六、七引第八生。摄论说染污识通六、七二识。有学一分者，就有学中有利、钝二根。利根者，从初果直得罗汉，更不受生，非此所说；其钝根者，次第受生，亦由六、七而引第八。菩萨受生者，由悲愿相应善心，即二智相应善心，是六、七二识。问：异熟心依染污意，依何位说？答：唯约异生，不说圣者。亦解通约二乘有学说，谓有中有故，又中有没心是染污故。问：何故中有初心不起染污，要后没心位起染污耶？答：中有初心犹近圣道，不起染污，谓此身中得无漏故。故至中有没心起染污意，云无漏道违故。问：初二果人可尔，第三果如何起染？答：第三果人于中有没心，于上界定而生受味，生上果也。问：地上菩萨有中有不？答：有二说。一云：无中有。瑜伽云：菩萨由智结生。对法云：亦依悲愿相应善心故，以悲愿助而结生也。故大论云：菩萨知而受生，非为不知。二云：七地已还，菩萨悲增上者，为救众生故，受分段身，亦有中有。瑜伽等说欲色二分有中有故。又显扬证大地菩萨不受无色界身，由此知许有中有。问：菩萨中有有染污不？答：二说。一云：虽受中有，不起染净，菩萨知而受生，非为不知。又由悲愿助结生，故无染污。二云：菩萨分别惑虽无，俱生犹在，于药病等未能遍知，故于中有有俱生爱。准此而言，合中有污。二解任取，更捡余文。问：何故但说悲增上，不说智增上？答：智增上者，受变易身，求菩萨故。于此问答，略不论

    【疏】若分段若变易至善□缘者。问：分段可尔，变易既无别受生，云何亦由二智善心为缘，引第八耶？答：菩萨受变易生，皆由定悲愿等助先故业感。此分段身，渐细渐微，变粗为细，易短令长，如增受法，长时不绝，名为变易。皆由二智入定，以悲愿资助，以得长久。约此道理，而说二智引变易生也。如下第八二种生死中解。

    【疏】既有三证者，即前引无性摄论、世亲摄论对法第五。

    【疏】由前八识皆过证者，意说前八识皆有过证，得互为依。

    【疏】例与五依故者，如定中意识先有，得与五识为依；如无心位意断，以应用七、八为依，以恒有故。

    【疏】大乘初无漏心者，即初地平等性智。

    【疏】此中四缘，如下广解者，即通指因缘等四缘，如下第七卷中说。有云：此中第四等无间缘，指下七卷说，应如第字。言为此依者，为开导依也。

    【疏】他现生处，不障我略者，意难云：且如意识现生时，不障眼识路，何不用意为开导依，要令意灭，方始开导耶？既现生后不障路，而非开导者，故知八识不得互为等无间缘，非如自前心也。且自类前心不灭，即障彼路，后心不生，故待自类前灭后生，方为开导。彼既不障，故非异类互开导也。汝如何说他与此为依耶？

    【疏】如萨婆多至应无间道者，难前师也。且如有宗，心不并生，可互为开导。大乘既许八识俱起，应无开导；既俱时生，如何更互为开导？故云今既俱生，应无开导；汝若识为依，应即不俱生。次举论难。

    【疏】色法应尔者，若识多少不定，容作缘者，准此道理，色法应尔，亦多少不定，故应成无间缘。又云：若准瑜伽五十一文，前师多少互作等无间缘，道理应尔，今则不然。

    【疏】体等者，心、心所法，各各唯一无二，受等并生，名为体等。用等者，心、心所法，同依一根，同缘一境，作用相似，通三性等，名为用等。

    【疏】邻次而生者，意云：且如识前后自相望，乃至思等亦尔，故云邻次而生。问：何须作此说耶？答：若论开导依，即一个心王与后多心所为开导，受等不尔。今约无间缘说，即须心、心所各各自前后相引，故说邻次之言。

    【疏】无余自心隔者，意说心、心所自前后生时，无余心等能隔自心，名无间缘；若有异心隔者，不得名为无间。

    【疏】非如色等者，色不相应难，多少不定，非无间缘，眼等应尔。等者，等取不相应也。

    【疏】彼复难言者，前师引摄论难护法计色为无间缘故。彼论难经部意：若许后心为种者，阿罗汉末，后心应得入无余涅槃，后种更能生故。下总结云：故知色、心、意等，可容有等无间缘及增上缘，不得名为因缘。疏中引彼，且摄略也。

    言上座部师者，即上座部中以经以量者说为经部，非是部中经部也。

    【疏】即是设许色有此缘无因缘义，不作此解等。言无用者，意云：经部师不立第八将色与色，将心与心，名为因缘。今解不然，设设汝色心前后相望为等无间缘，不得成其因缘义。若不作此解者，所言等言，则无用故。夫言等，谓前及后各一法相似名等。今若许色心前后得成等无间缘，即前后多少不相似，云何名等？故知但纵许，非实许也。

    【疏】一者，彼部许色有此缘者。何以得知彼部许色有等无间缘？答：彼正文为证者。彼摄论第三正文既难云：前色心唯可容有等无间缘，夺因缘义，明知彼许色有等无间缘。若不许者，何言唯可容等无间缘？故以第三正文，证经部色有等无间缘也。

    【疏】若尔，何故至名无间缘者，难也。若言经部许色心有无间缘，尔者，何故第一云非经部师，唯色等法名无间缘耶？

    【疏】第三卷至等无间缘。答：前难云：说有缘无，义各别故。且有者，第三缘色根之中，含诸种子，谓有色及种并心故，即许彼色为无间缘。彼第一唯约色说，无种识故，不许为无间缘也。又云：或可各别部计，第一是经部师，第三是上部、中经部师。二部差别，计义有异，不须和会。

    【疏】二者至为等无间缘者。第二，解意者。准摄论第一，本计不许色为无间缘，以色多少不等故。今摄论第三，且纵许有无间缘，据欲夺因缘故，亦非本计许色为无间缘也。

    【疏】此义为正者，此论中言纵设许是正义，非是彼宗许色有缘也。

    【论】心所比依，随识应说者。先问云：诸心、心所，若令识为开导依？举论答云：心所此依，随识应说。即此识心所，此识开导；彼识心所，彼识开导。

    【疏】自下大文释难，于中有五难：第四，后起他难；第五，诸论教相违难。

    【疏】不可离别施设殊异者，四义等故，不离别令异也。四义者，而时、依、同、所缘、事等。言何故受等至想等为依者，长续自体。

    【疏】何如不如著名沙门义者，意云：此沙门计受、想等，各各自前后相生。今难意者：何故不如着名沙门义？受引受，想引想，而乃前念、识俱受，与后念、想为依耶？即触生受，受为想依，故为难也。着名沙门者，非真沙门、相似沙门也。

    【疏】减三缘故者，减至三缘也。

    【疏】彼设若不者，意说前念不灭者，后心不得生。

    【疏】名为无间，非实是者，由彼论亦云：五识无间，有意识生。意无间者，依增上说。

    【疏】四缘广分别义者，亦用此无间缘缘等四缘广分别义，与今说相似。

    【疏】乃至决定生者，意说此心、心所等无间，后诸识等决生，指彼论文，故云乃至。

    【疏】意取决定识，不取一切者，意取自决定为缘者，不取余者，所以言总是通说也。

    【疏】一法未遍知者，意云：引此文者，意证言总意别。据此论文，即言总意别；若准摄论文，即言别意总。言一法未达名别，意有生空理名总，即准断□证生空理故，则密意说。更有异说，如演秘广明。又如有云：一法未解，可即不解。一法亦是言总意别，与此意同。

    【疏】不尔，因缘依此便非有者，若不作此解尔者，即不显因缘依。何以故？以不缘因缘依故。

    【疏】此理定无者，近理定不显无间灭依。何以故？以第七不缘自前念识故。设设缘者，即依缘不同，以第七不缘第八识故。

    【疏】所依之彼至所依之识者，说所以即是彼第八也，更非异彼别有第八。故所依所缘，对能缘以得名也。

    【疏】此即通解者，论但言圣说此识缘藏故，不言缘识见相分及心所等，以下方别诤。

    【疏】非殊胜汝不可计我故者，以种子无缘虑胜，用不可计为我所。疏脱所字，或可我字中合说既不可计为我所耶？

    【疏】我所行相者，我所与我，同缘前境，受领取像等行相。今若缘我时，兼带彼行相，故云带我所行相转。

    【疏】论不言缘者，以第一能变。论文辨相应中，不言五教与第七为境，诸论亦不说，何得率自妄性，计五遍行为我所？

    【疏】我所有属他之用者，我所即相分，相分有发识之用，故相属。见分而能发识，故云有属他之用。

    【疏】等流境者，五识所缘外五尘，是内五境之等流。等流者，是相似之义，虽内外别，内是五尘故。

    【疏】不简现行及种子故者，诸论中但言第七缘藏识，不别简缘种子、现行等。

    【疏】何故计种无别物者？以安慧计种，但似功能，非别实有，不随十八界系故。

    【疏】此简遍计所执至非有为故者。以安慧种子是识上功能，非遍计也。彼若计是相分，即遍行收；设许是遍计，亦生种故。问：此种既唯是识上功能，无别物者，何故上言十八界种应成杂乱等难？答：彼言安慧宗中余师义，非安慧义，或可亦慧。就他宗申，难非自义，故种无体。

    【疏】若别起我所见，即别缘诸蕴为我所者，既执蕴为我，汝等许别起我所见，应别执余蕴为我所，故前三师皆有此失。

    【疏】此即举事至非执了然者。且举世间共成为例，长连读自悟。意云：断、常二见，更不得一身中俱。明知第七识中，亦不得起我、我所执，但可相例，不道七识中即有断、常二见也。

    【疏】亦遮计余识为我者，以余识非一类故，不执为我。此乃泛简，非是此中有此计也。

    【疏】作用相显者，以相分间断，不可计为我；余三分中，见作用相最显。

    【疏】或即一念计此至第七所计者，意云：一念中，于我见上义说我所之言。问：如前破他，无一心中有二慧，何故今言一念有我、我所耶？答：二慧俱是执，一心不得并我所，但义说。所以一念而得并即我所，但依我见上义说而不是执，故一念但起无失。计此即是此者，意云：一念中计此，我即是此，我所以义说故。有云：计此即是此者，我即是义也。又是我之我者，西明云：是我者，显此第七。计第八为我之我者，义显第七，更不计余，唯取第八以之为我。我故于一见，以义说二言。又解云：是我者，义简他义之我。音义简非我，理实末那相应我见，无此分别。

    【疏】善心等可然者，善心等无执，许得三性俱起，执则不然。

    【疏】亦不可例至亦不得之者，意云：一心中有二行相，后缘二境，必无此俱起义，故于四解中，第四护法为正。

    【疏】即除四人者，三、乖无学及不退菩萨为四。此应分别者，即初地等菩萨，虽非四人，而起无漏心，亦不缘藏识，故须分别中。疏：十、至功德毕竟者。初一大劫中所有功德，至初地时而皆圆满，名毕竟也；非是后二劫中功德，初地亦圆满也。

    【论】知诸有情至佛影像故者。西明云：此引大庄，无论证平等性智，通缘一切，知十地菩萨根性差别，为现他受用身佛影像故。十种平等性智，入初地时，即能证得；后后地地修学，至佛地方得。答：有二说：一云、平等性智，初地即能诸菩萨现佛影像。且如十回向位菩萨，尚能八相成道，况初地菩萨获百法明门十种平等，而岂不解现佛影像？二云、十种平等，虽初地得，要至佛地，方得圆满，然后乃为十地菩萨现他受用身。如下第十四智，成三身平等智，能现报身，为十地菩萨而说法也。其妙观察智，亦有十因，广如理趣分疏捡叙。

    【疏】各自取所者，第七能审量，故唤第七名为末那。有云：心、意、识三，各各自取所缘，第七别名末那。

    【疏】后解并□二字者，捡疏合有三字：一者并，二者烦，三者恼，合有三也。

    【疏】此初五字至非一法故者。五字，即颂中四烦恼常俱五字也。故今长行先解俱字，次乃解四字，即□非一名为四也，如下云是名四种是也。

    【论】愚于我相者，愚者，闇也。闇其虚假之身，妄执坚常之我，此乃昧于幻士，处随情计，岂非闇耶？故与此识俱者，唯是迷理，不共无明，如下证中，自当分别。

    【论】我慢者，慢有二：一者、陵他，二者、恃己。此唯内缘，恃己内，故名我慢。

    【论】并表慢、受等者。并表之言，而有两义：一、表慢、爱二法，与有见俱起；二者、表爱与慢俱起。如西明疏有数解。

    【疏】不假他后起者，意说我见不依边见等起故，此识识俱无边见等。又云不假他后起故者，意云我见既内缘相缘生，所以不藉他我所边见等后起也。此解好。

    【疏】其我所见至以名通故者。意云：我所见即向萨迦耶见中摄，不向我见中摄。问：萨迦耶见与我所见何差别？答：言萨迦耶见者，大乘翻云移转身见，乃名身见等。为移转有等，得摄我所见，所见亦得，得有转义，故所以摄也。若但言我见，即局摄不尽，但宽狭有异，然萨迦耶见即我见也。

    【疏】又前二见通缘内、外者，意云：答前问也。前问云：何故我见不与我所见、边见互相续生耶？答：二义：一云：此识相应我见，一类无间，所以不容起我所见等，即指次前恒内执等文。二云：又我所见及边见通缘内、外，此相应见恒缘于内，故不互起。问：第七既不许有我所见及边见等，如何言二见内、外？有答：说前第六识中我所见等。问：本意但问第七识我见，如何将第六识中我所见等答？有答：观其本意，问云：何故我见不与我所见、边见互相续生？所以得将第六识中我所见等答也。问：我所见与边见何别？答：行相不同，故二见有别。我所见，如执五蕴有二十句，中间五蕴为显有五句是我，余十五句是我所，缘此起见名我。我所见，如计色是我，我有诸受，受属于我，我有受中，余蕴准知。边见者，随此执有断、常等解，即名边见，故二见有别。

    【疏】都无所有者，意说第七识中都无有疑，其执我者爱着故，故无有嗔也。

    【疏】行相不同者，谓余疑等行相，与此四惑不同，故第七相应□唯四。

    【疏】四种爱以为集谛，此何爱摄者，言四爱：一者、爱，二者、后有爱，三者、喜贪俱行爱，四、彼彼欣乐爱。虽皆集谛，此爱即便第一爱也，捡摄释叙。

    【疏】以此各许自力生故者，以见、慢等各自力能起，不相借故，所以难云不得相应。

    【疏】亦是类故者，意说修道中强分别生者，是见道□缘类，然是修道断。

    【疏】通见修断者。问：决辨第七相应惑，云何乃说通见断耶？答：不唯约第七，通解诸识相应惑也。

    【疏】设卑慢等者，意说卑慢亦陵物故，故不得贪相应。

    【疏】□便言先问根本者，意云：凡简前合简遍行，次简别境等，何故今前简烦恼？答：据实合前简遍行，次简四惑，俱□言便，故先问根本，后方简遍行。

    【疏】若忆过、未至未合名欲者，此辨欲与念差别也。若忆过、未法时已合者，是缘过去，念缘过去故，追忆往事恒明记故。若未合者，即是欲故，以希望为性，于未遂事恒起欲故。意说已合名念，未合名欲。

    【疏】于所爱事有欲生者。问：现在岂无所爱事耶？答：于现在所爱事生者，而但是贪而非欲也。

    【疏】非我已灭者，我，境也，即本识与第七为境而计我。

    【疏】由加行心至本质一法者。问：若是定心唯缘一境，十六谛观如何得成亦心缘上故？答：由加行欲，谓加行心时，作斯下上缘于谛故，亦入观时即能如是。唯缘本质一法者，如水月观等。又云唯缘本质一法，泛言定心加行作此境解，非谓言一法定唯缘一境，有历观谛别故。

    亦非常解者，有间断故，非如二十八常相续故。

    【疏】随业等境者，第八识虽业所感，为七等境，有云业者用。

    【疏】因定类生者，佛果中定者，因定之流类，类由因所修果方起故。问：佛八识总有定不？答：八识皆有，如来四威仪中恒在定故，世尊无有不定心故。

    【疏】任运既无定者，意说任运既无是定，应不缘观察也。

    【疏】有慧之境，有定、不定者，意说有慧之境，有定、有无定者，故此识俱无有定。今但约定说，不约境说，以第七境常定有故。

    【疏】所造触者，谓所造涩、滑等触。然是能造分位差别，则是地大增故名涩，水大增故名滑，其触于能造分位上立。无惭等亦尔，虽分位立，而触许是有体，名有体假。虽所造触体非是实色，今此意取转变分位，稍须似实，名有体假。

    非如长等诸形色等者，意说不同，长等相形名假，是无体假是也。

    【疏】虽说有体至随根本后起者，此指前无惭等。

    【疏】又且如嗔轻微者名嗔等者，据实嗔重忿轻，然谓忿起之时，行相显故，故云嗔轻。意说嗔增名忿，忿粗嗔细，此是不正师义。如长等者，意说忿等无体假，犹如长等也。

    【疏】即于彼假者，意说说长短是假，色上假；忿等是彼，嗔等上假。故彼者，即实法，即于彼实上而立假，故实外无体。

    【疏】余染心说俱义者，此师会云：言染心中与忿等俱者，据第六识说。

    【疏】三、文别者，会以下三师所说文也，即第一、说五随遍染心，第二、说六随遍染心，第三、说十随遍染心。下言及论三文者，即指此文。然约别义者，即如论中所立及释文是。

    【疏】外众缘力者，其睡要藉内外二缘，内即惛沉，外即病等，既有时暂起，明是间断。

    【疏】要作虽亦然者，此尽伏难。难云：要作与睡、眬既一种，由内、外缘生及有间断，此二何别？答：据七并不相应，约余别义，则行相有别。别义者，谓追悔、先业等，如论可知。意云：今据相显，且简睡、眠；若约通内、外二缘，此中简亦得。

    【疏】一类无始，简别不假内缘而起者，此者第七，不假身心沉重、眠昧内外，非不假与身俱等内因也。故一类无始之义，以简别内缘；内执之言，以简外缘。二缘俱无，故云所藉缘少。

    【疏】此二多依身、语门转者，由寻、伺为因，发身、语业。

    【疏】特越常伦者，伦，谓类也。若不许五遍染心，特越常徒，类之义也。又论者，法也，理也。

    【疏】且如惛沉等至七、八应无者，此则后师难前师，即此文中有二难意：先显违教难，后显违理难。若不许五遍染心者，应非染心，便违圣教，论有诚说遍染心故。

    言遂言说彼六识中变等，显违理难，即修彼计，下由自理。汝遂言五遍染心，但说遍六识者，条彼计也。圣说遍行。□诸识有，应七、八无，下有问答。

    【疏】若尔，五染言遍染至应知五亦无者，后师难云：言五遍于染，唯许六皆有，第七即云无者，亦应言六识起根本，唯意独许有，五识中应无。

    【疏】汝言遍六染心等者。意难云：汝言遍六染，未审遍何位地，说之为遍？即牒前理，无□□前随惑之义，不遍第七。若据此难，后师为胜。

    【疏】只如至七识中无者，前师救云：若言五遍染心无，此不成染者，且如下六遍染文中，即无五随中惛沉等，今何妨论言五遍善而七识中无？

    【疏】即是六识中，除根本者，此师随惑，不与根本俱起。即除起根本外，余染心时，皆与五随同起，所以五亦遍染心。约此道理，云无此五不成染，不道遍根本染心，云遍染心也。若据此理，前解为胜，即无随惑家胜。

    【疏】第一、因释诸论相违者，由第一师释诸论违，逐后有诸诤也。

    【疏】如定变化障至岂有惛沈耶者。意云：即硬涩是无堪任性能为定障，复是变化障。变化者，即神通也。然此无堪任性能为定障，非唯是染污诸不调柔性，即三性心中皆有此性。今既善心有无堪任性，岂善心中有惛沈耶？谓惛沉以无堪任为性故，故为此难。

    【疏】如有漏善等者，意说由惛沈与七识俱，遂令善心□无堪任，非自善心有惛沈也。成无堪任者，如第七有我执等，令前六识所起施等不能亡相等是。

    【疏】如何嗔时有而言通染心者？意说掉举既是□分，如何嗔时而有掉举？

    【疏】或文外意者，意云此中□说□世俗有是实者，即瑜伽文外意也。彼论不许世俗□者是实有故。问：云何名世俗有？答：世间共说掉举是贪分故，世俗有家说是贪分，名世俗有也。

    【疏】何义不同者，以掉举例同悔、眠，令有体也。有何义不同悔等，而令无别体耶？

    【疏】而彼二文者，即说六、说十二文也。

    【疏】不取别境等者。邪欲、邪胜解是别境染分，此间不取。然妄念等三，虽通痴分及别境染分，然今但取是痴分者。若据二十二随惑，即不取邪欲、邪胜解及妄念等三，偏取是别境染分者。问：何故说六遍染则不取别境染分，说十遍染及取通别境染分耶？答：下说十遍染，心家广明所以。

    【疏】今言□者至二俱相显者。约此疏说，六遍中有五义简：第一、简不定四，第二、简根本，第三、简忿等，第四、简无惭，第五、简惛沉等。若依论，但有三简。

    【疏】不说根本名为遍故者，既言随□遍染根本，设名随由不说是遍，故今简之。

    【疏】解通粗细者，意说染心行相有粗细也。粗者，□□猛利，猛利心中起□故；细者，行相沉审，审心中起□故。故此六法，通二种行相，故遍染心。

    【疏】简增惛沉、掉举二法者，意说不信等六法，通障定慧，行相增胜，惛沉、掉举二法不得通障，故此六中不说惛、掉。

    【疏】然无一文至简惛掉二者，长连续自晓也。无一文者，意说然一，惛沉无说，相翻相顺，通障定慧也。惛沉无文说，通障掉举亦尔。

    【疏】彼即不尔者，意云：若若拘惛、掉体，亦得通障定、慧；若据粗显通障，而即不许。今论粗显，故须简之。

    【疏】虽复简他，非所遍义者，意云：据就□随惑中简他耶？欲解等不名遍，以邪欲解等不遍故，非是此六便遍一切染心也。

    【疏】十、随惑者，为欲生起下文，故先举出。

    【疏】亦简不定四者，即邪欲、邪胜解二法，简不定四。不定四虽名随烦恼，今约二十二随惑简，故除不定四。

    【疏】通后二义者，即通前二义中。通前二义，应错为后字，或对余说。又通后二义者，周曰：即此十遍染心文中，总有四义简：第一简不定四，第二简根本，第三简忿等，第四简无惭。今言十遍染者，以四义中通后二义，所以言通。

    【疏】虽简他法非所遍者，意云：简余非所遍，言十遍非十，即能总遍染心意，合是释通伏难。

    【疏】三文者，五遍、六遍、十遍之文。

    【疏】如不以见即慧体故，别说见者，意云：如根本惑中，五见虽是慧，既得别说者，此识相应。我见亦尔，虽是慧，亦可说。意云：不以见即慧体故，而别说见也。别境中慧，准翻显。若不尔者，即别境无慧也，故第七相应亦有慧也。问：别说见与慧，义意云何？答：五十一心所法中，义别立故，故见、慧别开说。

    【疏】此师意存别有体者，以有别师许散乱，次定为体，故有此说。余者说遍者，除散乱，说余不审等遍也。

    【疏】缘外染污三种业生者，意说不生，知于境不了，故发身、语、意三不善业生。又云缘外染污者，不正知行相，缘外以染污慧为体，是不善性，所以发生三业也。违越轨则，为犯戒等，如显扬第一说。

    【疏】忿等十四，如文说。无者，即忿等十及四不定也。又周云：忿等十，无惭、无愧、散乱、不正知。故云简忿等十四也。

    【疏】何故此中不说随三亦非遍也者，此问也。彼三随亦不遍，何故论文不简耶？答意可知。

    【疏】与上第一师同者，今所简无者，同第一师，第一师但有九法，更无余者，故云同。同第八识者，此所简无者，第八识皆无，故云同也。

    【疏】不正知设慧分，亦是痴分等者，以不正知设今是慧，痴分由与慧行相异，恐相应故，今简也。又周云：不正知非但是慧分，不说亦是痴分。故不说下，自别说故。散乱既有别体，与定行相异，恐相应故，别简也。

    【疏】既许有慧，恐亦许有者，恐以不正知等，同慧别境。慧既与七俱，恐不正知亦与此相应，故须简也。然妄念邪欲解者，体即别境，念欲解，故此不说。疏以妄念慧是痴等摄者，意说妄念不正知，非取别境，但痴分故，遍染心也。

    【疏】如缘灭道至起邪见等者。意云：邪见缘灭道，皆是寻名而起邪见等。问：既现缘灭道起邪见，如何云曾受境之类耶？答：非但现缘，亦曾先闻名故。故名曾受之境，皆是拨名而不拨体，亲不证故。如上乘等者，皆闻有天上乐而起贪等邪见，亦是先时闻名而今缘故。

    【疏】无始曾得之境界者，意云：如灭、道、天、乐等，皆是先曾无始闻名，今时更寻名而起见等。种类名者，今时拨名，是过去名之种类也。

    【疏】如他界缘惑者，意云：如贪等缘上界梵王时，又不亲得，但以名为本质，起自心缘，名缘自心相，即自心变相缘故。故染心时，定有此二。

    【疏】又缘内至如何名散乱者。此将起缘论文也。故疏有三：先问起之由叙，次徴不起之意，后问散乱之立号。

    【疏】即简散乱从定数来至不唯违善者。意说散乱翻定数来，或别有体，以所障定通于三性，故不唯违善，故不遍染心。定通三性者，与三性心专注一境，得有定故。云下，云染定起时，心亦躁扰，故通三性，如下自解。

    【疏】理亦应然者，以别境通三性妄念等，亦非唯违善法，故今不取。

    【疏】此别说念等者，意云：妄念与念，虽是一体，而五十一心所法中，义差别故，开为二种。问：此中既说念不正知，如何类念非不正知耶？答：此不正知，即是慧分。前释慧、我见等别，义准可知，是故不释。念未曾类，所以类也。

    【疏】或是痴分即非我见者，或不正知是痴分即非我见，或可义别说之者，重释义说。不正知我见，虽一种以慧为体，然义别说也。约其心所行相不同，有五十一，所以据义别说。

    【疏】更不间之者，不同前慧我见问也，即准前慧我见说别为二。

    【疏】如于妄念至故有定者。意云，如妄念缘第八识一类之境，虽缘现在第八识，亦是前念识之类，故云曾受也。妄念既然，其定亦尔，缘第八时，亦缘一类境生故。

    【疏】忿等十二者，即忿十，并无惭、无愧也。

    【疏】先或起贪，后或起恚者，即于顺境上起贪，于违境上起恚。

    【疏】不爱不增之境有处中欲等者，谓示合离者，须于增爱二境起欲，于非增爱境有处中欲，亦即此中起□欲取摄。

    又别解云：未有于境至及邪胜解者。此解意云：无有于境不乐合离而起于染，乃至起邪见。缘灭道有离欲，戒、见、取等有合欲，即显唯于增爱境起欲，方生于染。中容境设有欲，亦不生染，故不同前解。善解取处中欲，令中欲起□，但是欲□而不能起烦恼。今后解者，重成前义，亦有此理。

    【疏】无染心起不□持者，意即无有不□而起染也。

    【论】诸疑理者，于色等事必无犹预，疑相应亦有胜解者，意云：且如于苦谛理虽生犹预，于苦界色身必定□解，知人天等决差别故。

    【疏】下会违者，问云：汝若言要有邪胜解，方能起□者，如于理起疑时，如何得有胜解？举今论答，虽于理疑，于事必□，故疑相应，必有胜解。

    【疏】无有独缘理不于事□者，此师意许邪解遍染心，故疑理必于事起决。若不尔，即邪解不遍染也。

    【疏】今者大乘于事生疑至不于余境生决□者。意明于事生疑，唯于此念事上决定生疑，不于余境生决定故。故胜解非遍行，不如于小乘一念事生□，于理生疑，许彼疑解得俱起故。

    有云：此念决定者，若于此疑，许彼疑解，得□□□。

    【疏】理事俱疑者，意难云：何不理疑之时，事亦疑耶？如贪等俱贪故。

    【疏】如迷人至定迷人者。意云，迷人必迷法，若迷事必迷理。迷人者，即迷理于事印，故人法二言，□于理事。

    【疏】此约事于理疑等者，此余瑜伽文。文云疑于五事转者，意约世事于理亦生疑也，即现事双疑。

    言非但迷世至但迷他世事者，释成也。瑜伽云：他世事者，以彼事必依理故。即疑彼有无报等道理，不唯迷于事也。故理事俱疑。问：如何得知理事俱疑？如疏云：非不迷彼理，但迷他生事。即其意也。五事，如下自解。

    【疏】若此迷时，一心于现事必生印可者，此意云：于他世理事虽疑，此时同念，必缘现在善恶事等生决印也。故邪解亦遍染心，无有不缘现在而得疑他世，以世疑依对现在起故。

    【疏】若缘非爱至情则不欲此事者，谓邪欲必虽体是欲，相非粗显也。正疑于理时，于理不印意，说虽亦有胜解，相非粗显，故说此二境无欲胜解，非实无体也。

    【疏】五十三心所各各别说等者，即五十一心所中，更如邪欲、邪胜解。

    【疏】无善十一至如上准说者。问：无余者可然，云何无根本六耶？答：根本十中，但有四种，而无疑、见、嗔等六也。释无所以，如前已说。

    【疏】既于事疑是疑惑者，即共许伽论说于事起□疑也。

    【疏】若谓彼言至有胜解者。谓牒第三师救遂难，解之未来也。中而生希望者，显有欲也；为无或有，显有疑也。

    故于现在福，为罪有差别者，准此一段，并是前师释上文，证有邪解疑等所以也。希望未来有果，故现在作福；若希未来无果，即现世作罪。即于现在罪福而生印，于未来苦报因果等道理而生疑等。问：此疑与欲解得同缘不？答：准上疏解理事同缘，此亦应尔。疑亦为胜解缘现在，胜解与疑亦缘未来，故一所缘有疑胜解。于疑他世中，亦迷彼理者，此则举事显理，非但迷事，亦迷理也。则于他世迷理，现在事印。

    【疏】难言：疑未来为无，此应有我见者，谓下难前师云：汝疑未来之心，应与我见俱时。若言由有疑故，无我见者，下难云：我见是推求，疑亦是推求，则疑时无我见。难云：即印持是决定，疑时无胜解。彼若救言：疑时必无我见境故无我见者，亦应疑时无决定境，胜解应不生也。若言理疑、事境有得俱生者，即应疑、决二境殊同，缘义非有。若言疑亦缘解境者，疑应不成疑；解亦缘境生故，解应不是解等难。

    【疏】又于他世等，于一心有胜解者，即牒前师一心之中，于他世起疑，于现世有印者，下难云疑杌为人等。

    【疏】疑杌为人时，此一心应有解者，汝虽现印于未来疑，然与得生因一心起者，亦应疑杌时一心中应有解生。彼若救云：疑理事别，得俱生疑，杌境唯一，故无解者。即应疑解不同一所缘过。

    【疏】贪嗔相返等，皆应难之者，例意云：汝疑解相违，许得俱起；贪嗔相返，应得俱生。寻伺准难。

    【疏】二、云至犹预者。意云：前第一但引瑜伽，唯约事疑为难，故瑜伽云疑于五事转等。今第二更约理事双疑为难，故云二也。谓前师词疑他世理事时，于现在起印，故为难也。若唯缘未来生疑，及唯据菩提理生疑者，既不缘现在事，如何起胜解？

    【疏】此亦去来理事双疑者，即二云以下文是。

    【疏】前解但约事疑者，即指前瑜伽五十八约事疑为难，今时约理事双疑为难，故二难有别。故瑜伽说疑缘五事起是□疑，虽依事起疑，亦别见道断，以是理疑所引生故。虽言缘事，行相迷理，犹如见取缘事起，亦行相迷理也。

    【疏】行相浅非□者，意云：瑜伽言迷理事疑是□疑，若迷杌起疑，但是异熟无记心。行相微劣，于境不了，妄执为人，但异熟生摄，非□疑也，亦非见所断。

    【疏】惑通难前，至二难染位者，意云：非但今难无掉举二者，即二法各有四难。且无惛沉有两难者：第一、无堪任，第二、非染位。量云：□起时，应不得名无堪任，以无惛沉，如善心等。又量云：烦恼起时，应非染位，以无惛沉故，如善心等。无掉举亦有二难：一云、无嚣动，二云、非染位。量云：□起时，应无嚣动，以无掉举故，如善心等。又量云：汝起起位，应非染位，以无掉举故，如善心等。故言二汝各有二难，即难前六遍染家也。然今八遍染家云：惛、掉二法，行相增时，则不并生。若以行相一粗一细而论，即二并生，故云然此与惛沉等。

    【疏】如萨婆多者，彼宗散乱，以定为体也。此顷旧诸法师皆然，亦无文说。

    【疏】念、慧二法，别境为体至或是痴分者。此下，是解妄念不正知也。以即念、慧别境为体，亦更无别有体也，或可痴分故。

    【疏】此是非故者，有二解：一云：若有此二法是染，无此二法非是染故，故言此是非故也；二云：此二是染法，非是不染法，染法即非，非是过也，此二是遍染心必有。

    【疏】非彼染心是正念故者，意云：若无失念等者，应非染心，亦是正念故。既不尔者，知有不正智等也。

    【疏】如加行善等者，等取善心及自性、无记等，疏文互举。

    【疏】第一师至第三除二者。第一师加三者，谓妄念、散乱、不正智。第二师如二者，谓湣沉、掉举。第三师除二者，谓邪欲、邪胜解。前师许十遍，正义唯八遍，故须除二。

    【疏】以彼唯执是彼数故者，以第二师执妄念不正知，是别境中念慧为性。今简不取，下文出不取道理。

    【疏】其五遍中，亦可约此至无明为体遍故说也者，此疏叙二论文说五、六互有互无所由也。然第二师虽设六遍，仍不可别境念惠为体者不遍，故遂云六遍。以染遍心，要由曾受境类等方生，取别境为忘念等体，故今破之。言遍染者，但取痴分也。

    【疏】亦有愚痴者，意云：亦有愚痴分不正智不？若尔者，即有二不正知也。

    【疏】有不正知时亦说，有无明义别说故者，自体不可言相应，但是俱时别、义用别二。

    【疏】或总于慧、无明立一正知者，不可以依二法立即言有二，但约假用说故。若言此二者，放逸应有四，以依四法立故，故不可随所依法体立有多也。问：何故无二不正知？答：由慧、无明二法相应，共立一不正知故，所以无二也。

    【疏】及三文者，即说五、说六、说十，遍染论文也。

    成唯识论疏义演卷第四