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西京福寿寺沙门如理集
【疏】颂中以同初能变者，同初能变是舍受故，所以颂中更不辨受俱门。
【疏】初定至出舍根者。意云：破前师云：若许第七与喜乐等相应者，第七有顶，地有喜受等，应通有顶有。又瑜伽中云：初禅出忧，二禅出苦，三禅出喜，四禅出乐，无想中出舍。明知喜等不通有顶，故前师非也。问：忧苦二受，欲界系忧受，初禅无可尔，如何苦受初禅犹有耶？答：且如苦根，唯五识有，谓初禅中有眼、耳、身三识者，所以得有苦根。识苦无忧，苦方出故，故二禅出苦根。又胎法师解欲解先曰：云何故二禅方出苦根？答：由初定有三所依，识是苦所依故，是下地之类，故得有苦，苦尔苦根。设欲界舍随所依，识二定断，喜乐在二，三禅亦应随所依，第六随诸地。答：不尔。五识无能治苦，随二定断，意识体能治喜乐，不从遍三界。
【疏】应许忧苦通三界有者，难云：上地无喜乐，汝许第七彼地喜乐俱；上地无苦忧，六识于彼有忧苦。
【疏】增上受类相应者，意云：如第六识修初禅定时，即是造初禅业。此业与第六识中喜受相应，为增上缘，能感初禅第八识果。然第七识俱喜受，即与彼地能引业之增上受类相应，缘彼业果为境界，故云受类相应者。第七识俱喜受，是第六识中喜受之流类也，即约与能引果业之受类同。问：何故要须与增上受类相应，方缘彼业果为境界邪耶？答：相应者，是相顺义。要彼此喜受相顺，方能缘此地业果。若不相顺，第七即不能缘此业果，乃至余地皆与第六识之业增上受相应而缘业果。问：若如造三途业，亦有苦受俱，彼第七识应亦与喜乐受俱耶？答：依多分说。以上二定及人、天等，多分与彼能引业喜受相应，亦三途等业，且多分忧受相应，以奢逸人极少少有喜受俱欤？
若又难似乖，据无违人天，亦天多分音，明知造三途业，多分忧相应也。又次是不正义，设有失，无劳会之。
【疏】又地所有增上之受至与彼受俱者，此第二解。如第六识有人天业，感得人天第八果识，即随彼地第六识中受喜乐受，缘彼第八以之为境。然第七识亦与向自相应喜受俱，缘自地第八识果为境。又此地之业者，此人天趣业，复能招彼地果，即当生地果。当生地果第六识与喜乐受缘同，地果第七与彼同缘。此初第八所生之地，随地所有受，即缘第八生，故与前不同。不同所以，如演秘钞。
【疏】欲界虽有舍受至故此不说者，释通外难。难云：余地有舍受业果，即说识受俱得缘，欲界亦有舍受业果，何故不说俱得缘？答：虽有舍受之果，而业劣故不说。意说以欲界善恶二趣引业强，喜乐忧受胜故，得彼胜受说，不同彼者受业说。
【疏】如苦乐受至故今不说者。然苦乐二受，唯在五识，不与引业俱，故不说也。然初二定五根有乐受者，但约怡悦义边说有乐，亦非此间所说，谓五识受不能感引业果，一向不说五识受也。所以初二定说有喜受，不说有乐受也。
【疏】又此若与四受相应至少分断故者，意云：如欲界第七我见俱惑，与此非想第六识中下下品惑，于金刚无间道一时顿断。今若与四受相应，即应非顿断过。何以故？由前位中少分断故，谓初禅出忧，二禅出苦，三禅出喜，四禅出乐，俱是非顿断过也。
【疏】若尔，如欲界不伏之修惑，与此何别者，此因前故，为此问意。如第六识，识中俱生烦恼，贪、嗔、我见俱，世道不能伏，要与非想地同，与第七相应惑何别？此即不断家问。
【疏】答：彼前前地已永离故，此即许断家。答：然第六识相应惑，第三果人离欲，即时亦能断彼。又如第二果人，前断六品，入那含果故断。若第七识相应惑，纵离欲亦不能断，要至有顶，合于九品一类，方能顿断，故有别也。故云此合于后等及第六识中修惑。有二师说：一、许不断故，为此问答。
【疏】虽初地至唯舍受者，意云释外难。难云：若言已转依位，第七与平等性智，俱任运转不易，故唯舍受相应者，且如初地、第七地，亦得无漏，即任运转不易脱耶？答：不尔。据佛位说，云不易脱，非约余位也。任运转者，无动摇义。
【疏】又复此智至唯舍受俱者。意在佛身中，大悲功德最胜，常在第四禅，此以第七唯舍受俱。
【疏】又设下地有平等智者，意云：随上、下地第六识入法空观时，皆引得平等性智，故平等智通上、下地有。以无漏第七与第六必同地系，若有漏末那与第六或异地系，如演秘说。
【疏】若在十地至皆有此智者，是总举，如下自解。
【疏】依彼地心至为有顶依者。意云：如固位中，若依有顶地第六，依法空观入灭定时，引得平等性智，此平等性智与净第七灭定不无，所以有顶第六还以有顶地第七平等智为所依也。故不可定说下地第七与有顶第六为依，以无漏末那必与无漏第六同地系故。有漏者，或通异系。
【疏】虽通诸地，皆唯舍受者，意云：此释外难。难云：次言平等智由第六引，诸地皆有者，亦互应引第六识，随在何地，与何受相应，初二禅等有喜乐等。答：私按义，灯五末二纸左四行已下问答，与此问答相似，而灯委于演。不尔，皆唯舍受，故应思者，意同前解。
【疏】未必皆似故者，意云：因果心、心所未必相似，恒于所缘平等缘故过合，唯舍受相应。若论余心所因果多少，即未必相似，由无漏善心法尔有此菩提，一心所作用俱亲相似。
【疏】上界定力故，可名有覆者，意云：上地烦恼，由定力折伏，方得成有覆、无记；若不尔者，即成不善性。
【疏】此识何为名为无记至亦无记摄者。意云，此识相应四惑，虽合是□不善性，由所依识行相微细，任运一类故，所以是无记性。然能依烦恼，随所依识，亦为无记。不障善故者，不障六识中善、无记。遍三性者，说第七及心所等，能与三性为依。言通三性，非体通三性也，故第七与前六识为染净依。又遍三性者，前六识起三性，同时第七恒现行，与彼俱起，故云遍三性也。
【疏】此微细至皆第一说者，意云：然第七微细言，即两本摄论，皆第一中说。
【疏】此中两解者，意今说有覆无记性有二解，与彼论说别，二解如疏。
【疏】以心体细至名为有覆者。意云：心王、心所互影显，得成有覆。何者？似法之升，烦恼合是不善，由心王体相微细一显，所以能令相应心所亦成无记性。此即烦恼成有覆、无记也。然心王成有覆者，被烦恼覆，故成有覆。本体非覆，以不自覆故。
【疏】俱染障圣者，即四惑与心俱，令心亦互障圣道也。有俱染障圣者，唯取俱时四□惑，不取末那末耶，性非染，故前解好。
【疏】对法第六，他界缘云者，辨缘他界烦恼中，作此说云不见世间执他法为我等故。
【疏】我见随境自他所系者，第七缘第八时，与境同地系，名自他故。
【疏】此依俱生至行相。说者意云：然俱生我见，有任运缘，总别为我。取第七六识中我见，若总计五蕴身为我，即通缘三界法为我，即此身中皆有三界法故。若别缘我者，即随缘一蕴计为我也。今此识诚我见，唯缘第八识执为我也，即是别缘为我。由此故知，第七不缘种子及相分。若缘者，皆通缘也。问：种子可尔，相分如何？答：若缘第八识相分为我所者，且如三根中，忽有修得天眼、耳通，即引得上界天眼、耳根在自身中，方能变生天眼、耳二识。然此二界根，是第八相分也。第七缘，即是缘上地法为我所法也，不缘相分。
【疏】若尔，命终心至，此别缘我故者，此问第六，识答如也。
【疏】不可难以相应、所缘二缚为名系者，意虽有所缘，不约此所缘缚辨其系属，但约相从名系属也。
【疏】此文三释者，即三段料也。
【疏】属彼所缘文之地者，意□□□举第八识所依境，显第七属此地第八识也。
【论】若起彼地异熟藏识以下，是正解，何故尔耶？答：前举任运等者，此显所由；后若起彼等者，方解属义。
【疏】虽有此义，前解为胜者，序论中或为彼地诸烦恼等文，此文虽别是一解，然不及以前缘。
【疏】此在因中至是无漏故者，长连读自晓。意初地已去名转，依此所系识是无漏故，意有此所系识是无漏故。
【疏】是彼类故者，是我执类也。
【疏】又彼说至非无学故者，意云：六十三中，说世间道伏烦恼，不伏所知因，便说出世间，非说灭定。是故菩萨以但说二位故，何不说灭定耶？答：以灭定不是道，且非有学、非无学故，所以不说。亦彼方约人辨，但说二位，兼法及人，所以说三，以灭定数是即法故。
【疏】然第八识唯从烦恼以立藏名至约自体说者。此第八识得藏名者，但从我见烦恼所执以立藏名，而不说所知障也。其第七识名染污者，非唯烦恼，亦名通法执，据自体说，以不从他法立名故。
【疏】在无学俱不行者，无学言通摄三乘，故名俱不行。
【疏】法执既细，菩萨不从得名者，意云：夫藏识名，依烦恼立。菩萨既伏烦恼，虽有法执，第八不得藏名。法执不能执第八为我、我所故，设法执能执第八，亦不得名藏识。
【疏】所执藏名菩萨应不舍者，以菩萨法执在故。
【疏】顿悟二乘者，二乘中有利、钝二人，名为顿、渐，今即利根者，故云顿悟二乘。或可说初菩萨名为顿悟，简渐悟菩萨故。
【疏】又解：世道是事观等者，亦是六十三文。
【疏】非所对治至差别转者，意云若论世道者，以是事观故，限此第七识烦恼等，非是所治世道，亦非能治境界。缘力者，意说第七识惑等，亦不是世道之境界，以世道不缘故也。
【疏】无分别智至违我执故者。从三乘无漏心起，方伏所由也。
【疏】并自违故者，菩萨人法执，违自法空观；三乘人我执，违自乘人空观，故言并自违。
【疏】一分或全者，意云：一分者，唯生空、无漏等流；或全者，人、法二空等流。言不现行者，意云：入一分观，违一分现行；若入二空观，令违现，故云亦互。即此意也。我、法二执正违故，所以不行。
【疏】后显前二灭已后生至亦不现行者。意云：后显前二灭者，我、法二执灭后，出观还生也。如小乘以生空观引灭定，我执不行；菩萨以法空观引灭定，法执不起。或双入二观，即二执不行，后出得生。言生及法执者，意说：小乘人入生空时，我执不行；菩萨法执亦尔，故云随其所应。又解：后显前二灭已后生者，显前灭定、圣道二种，对后罗汉得前二灭名。以后生者，于此二位中，二执不行，出观得后生。小乘人空观，菩萨法空观，引生灭定，二执不行。及法执随其所应等者，此偏对菩萨说法执也。不言我执者，即同二乘亦不行，故更不说。
【疏】无所由义者，显罗汉无我执所由。
【疏】此识染法至第九品摄者。意云：夫论第七识中，烦恼即其一类，不可分其品类。今且据三界论之，得有九品，即九地中一地有一品也。随地地之中，最定是下品，行相微细，名为下品也。若望当地第六识九品烦恼中，即当第九品摄，地地皆尔。
【疏】一切地者至名势力等者，意说一切地中第七识烦恼，皆与有顶地第六识第九下下品一时顿断，以势力等故。同障无学者，意云第七识烦恼，虽地地有一品，每品皆与有顶地第六识中第九品惑同断。此意说虽有九品，皆与有顶下下品中一时断故。欲界所系第七惑，与彼有顶地下下品相似，以行不能发业润生等故。
【疏】若有难言既有九品至无九品义者，意云：此是外难，有两意。其粗细非一类者，是第一难。难既有九品，粗细应非一类也。意云：若言三界相望有九品，应九品道断，即非一类。如色界中有四地，即有四品，如何一类耶？余准此。此识至无九品者，难有一品无九品义，第二难意也。至下实有九品者，答有九品非一品义。
【疏】彼由加行至实有九品者，此论主答，谓超二果人极利根故，即加行力合八十一品，总为九品。由一类九解脱、九无间道断，虽一道断一品，不妨一品而有九品。问：何以如是？答：此障无学故，八十一品合九品断，何妨第六中惑与有顶地下下品烦恼一时断，而有九品耶？
【疏】然此第七至一时顿断者，意说如欲界自地第七中烦恼，虽非九品摄，此烦恼还与自他第六识中第九品我见相似，以一时顿断。问：既有一师许第六识中我见渐渐断非顿，如何乃言与非想地第九品同断之？答：约超二果人说，断欲界第九品时，即是断非想第九品时。何故尔耶？以束九品为一品故。此名破竹断，如破一节，全节亦破故。故合八十一品，总为九品断。若许粗细三界相似者，返难前师不许九品之义。若尔，无性有情，第七识应无能薰，以无增减故，故有九品也。
【疏】如断善邪见至分九品故者，意云：此况第七亦有九品，如邪见行相增强，欲界第九一品仍作九品。今此第七识惑且尔，一品之中分为九品。又邪见能断善根，准婆沙二说：一云一品邪见顿能顿断九品善根，犹如见道断惑，随何等品智，一时顿断九品惑；二云九品渐断，如修道断惑，下根下品邪见能断上善，乃至上上邪见能断下善根。或缘一一谛故，即能起得起九品邪见；或乃次第缘于四谛，方始起九品邪见，即缘四谛所有邪见，随应皆能断生得善。广如彼杂集等说。曰：如何一品分为九品？答：言一品者，即唤九品为一品。次第七识中烦恼，地地之中皆是第九品摄，即以九个第九品同是第九品摄，所以合为一品。其实有九品，如邪见等。
【疏】如前第二能熏中，解者意云：第七识烦恼品数，与非想地第六识中第九品感，同是一品，所以一时同断，即是一品，非九品义。若尔，如何成能熏耶？答：约三界九地论，随地上下，互有粗细，下粗上细，故成能熏也。
【疏】断缚彼故者，谓我执缚二乘，不得解脱，今时断此我见，名断缚彼。
【疏】若菩萨断无染亦除者，法执望二乘无染，菩萨能断。
【疏】若以不行名断，此识可除者，若据恶业所招，一分第八无，即同时一分第七亦不行，据此不行名舍。若作此解，即同因亡果断。若尔，何故言与有顶下下品惑同断耶？答：彼约断道，此望不生，望义有别。
【疏】不可以此例彼者，意云：但分别惑发，业所感可不生断。此修惑不尔，非由修惑发故，不可以此修惑例同彼不生断也。若尔，彼恶趣及女人身中善法，亦由分别惑发，如何名不生断？答：由感彼趣身，方有外道起彼善等。若尔，第七亦摄由业感，但彼第八，七方得生，虽有此妨，不及前也。
【疏】同第八识初师舍义为问者，即此第七识无学回心亦舍，应今文外有间云：此回心无学亦舍，第七何不说耶？答：如彼，谓第三卷内明舍赖耶中，彼初师三乘无学舍赖耶，不言菩萨。彼问：何不言不退菩萨？今此亦同，故言同彼初师为问，捡前文。
【疏】应次别说者，无学回心，应与顿悟别说。
【疏】为同何例者，此不退菩萨，为同菩萨，为同无学例耶？
【疏】文势总故者，如上约三位总明无，第七下别明之。第七三位无者，为体耶？为名耶？下有诸师异诤。
【疏】安慧等云者，等即自门徒，或西方有此类计。
【疏】即出世末那。实不思量者，即不思量我相，名不思量。
【疏】此等无染意等者，成第六识，必有俱生不共所依意，说有净第七识也。
【疏】次第逆简第八及无间缘种子者，即于上第二能变、所辨三缘中，逆次配之。今先得辨不共，故言逆简。于彼不共所依者，简俱有依中第八识也，以第八识与诸法为共依故。言生者，简无间缘，以无间缘不俱生故。言俱者，简种子，种子是因缘故。今此俱者，显增上缘故。有生简种子，俱简无间缘，虽有此解，准文不次。又解：不共如前简俱生二字，通简无间、种子二依，以无间缘依前后异，非是俱生；种子是因缘依，非增上缘，以俱生言显增上缘故。
【疏】此据多分者，据余时说，但不据灭定。
【疏】然所引识起多少中至非七俱难者，意云牒前瑜伽论文为问也。且如前论说，论说藏识决定恒与一识俱转，乃至七俱转者，总是瑜伽论文。若住灭定，乃至定二俱转者，是论主正难意。若如安慧师，圣道、灭定二位无第七识者，如何瑜伽论意识起时，则二俱转，乃至七俱转等，是本难意也？问曰：如有无学人，亦无人第七识者，何故不如圣道等同难耶？亦今难言：无学人无第七识者，若五识起，应唯六识俱。若尔，云何论云若顿起五识，与七俱转耶？亦合同圣道作如是难也。非七俱难者，意云何故同圣道等？难云：若无学顿起五识，则七俱转等，故云非七俱难也。此则总牒前瑜伽论文同不难意也，通前总是问辞。
【疏】文意似为有藏识之言至无藏识故者。意云，此是答上间也。意云，亦合同圣道等，作如是难。为瑜伽论文有藏识之言，所以不难无学。何以故？以无学人无藏识故，又亦无第七也，所以不难。
【疏】言无染意以俱许故者，若但言无染意，即彼此共许；若体亦无，则护法等不许，故今破也。
【疏】随依一识之能依智者，此师计平等智唯依第六，或于六识中随依一识，一识为所依，平等智为能依。
【疏】非六识智者，意说：平等智非六识相应智，以六识相应智有转易故。又云：非六识智者，意云：不约佛位，但随何乘，说第六入生法空观等。此智皆有转易，有漏、无漏皆互故起；若在佛位，即恒行不断。
【疏】若圣道至应俱有过者。意云：瑜伽论、摄论二本论文，以五同法，说第七为第六依。若如安慧师无出世末那，则瑜伽、摄论立比量所有宗因，俱便有失。
【疏】若总言至无所依故者。意云：瑜伽等作如是成。若然，安慧师不许出世，末那他大乘与小乘出如是过也。如下，出过。总是小乘出过。意云：若不宗分，唯第六识别，但总立宗，云第六识等者，即有一分自违宗过。
【疏】若言除圣道至为比量故者，意云：若改宗者，即有比量相违过，以说制故。有量云：圣道等第六识亦应有，依是意识故，如除异生意识等故。宗中有二过：一者，一分违宗；二者，有现量相违。
【疏】若以六识摄故至意识无依者。意云：将六识摄因，成前总宗，因有自不定过。然总宗者，如疏言：若总言第六识至增上别依，即总宗也。又云：若以六识摄故，成论别宗至故无第七者。意云：若将六识摄因，成后别宗，即有二过：一、谓法自相相违，二、决定相违。云何名成后别宗？答：如疏言：若除圣道及无学意识，余意识必有此依者，是后宗。云何名法自相相违过？答：如立量云：余有一分意识，亦应无依，以六识摄故。如汝所除圣道、无学意识故，是法自相相违过，违宗法也。
【疏】决定相违过者，即向因中出过。然但改前因，即是因云唯六识摄，因但有法自相相违过，无决定相违过。何以故？决定相违之量改前因故，如何今言有决定相违过？又准枢要，亦但云宗、因各有二过，不言决定相违。答：应疏主笔误故尔。或可改前因作量，云余染第六意识应无俱有，依因云染净中随一摄故，如圣道第六识等。既改前因，故成决定相违过。
【疏】二乘三位，法执无染者。意云：然二乘三位，虽有法执相应，染污末那在？若圣二乘，仍名无染。何以故？不障二乘圣道品故。菩萨不然，若第六入生空观，第七即法执相应，是染也；第六入法空观，即与不等性智相应，纯净无漏也。
【疏】是随所应思之差别者，意云：第七成净差别者，是意识之力也。要由第六引第七，方成染净差别故。
【疏】随何乘说染污意无者，二乘断染我见，菩萨断我、法二执。然法执望二乘不染，亦可名净，菩萨能除，故云染污意无，非无第七识体。四位者，三乘无学不退。
【疏】下自更解等者，如论云此意差别，略有三种等已下也。
【疏】此为初无者，意说我执入见道时，最初舍故。即□舍名者，即舍补特伽罗我见之名。
【疏】此意是入无漏时。舍者，意说在有漏位，此识得以与我见相应，不舍染末那名。若至无漏位，即无我执相应末那，以真无我解，违我执故。
【疏】如下亦然。舍此相应者，如下文说舍此四相应，我见等亦然。
【疏】不可说彼得互舍者，不得以第七暂无名舍，即说第八暂他不执，亦名为舍；不得以第八永舍名，即令第七亦永舍名。何故不得？由第七染污是自性断，即暂无之时而名舍；第八是缘缚断□，要他永不执，方名为舍。
【疏】以二乘有学未名舍故者，无处说二乘有学舍赖邪？故不可言以第七个暂舍，显第八亦暂舍也。
【疏】若许暂舍至亦应名舍者。若许第八亦暂者，即二乘、有学、无漏亦暂不执藏，何故不名舍？
【疏】染污末邪，违无漏故者，意说入见道时，暂舍第七。有云：我见相应末那，入无漏时不行，明第八暂舍赖耶名。此解不然，违上说故。
【疏】此若初位，必有此位执，是法执相应位。意说有我执时必有法执，有法执时未必有我执，法执位是长，我执短故。
【疏】法空智者至名法空智果者。意说入法空观，及所引法空后得智，并所引灭定等，皆是第六识入法空观，然引得第七相应平等性智。
【疏】等流亦尔，体类同故者，等流者，即法空智果。释此果时，第七识亦平等智俱故，是法空智体类故也。
【疏】人观不然者，第六入人空观等，不引起平等性智；若入法空观，即能引第七平等性智。
【疏】然果中远果至即是法观者，此亦说近果。二后得智，各望生、法二观，名近果也。
【疏】由此应说邻近果者，准此意，法法空智后，必引法空后得智。故佛地论说：法观后得智现前，非是远果，生空后得也。问：何不以生空后得为近果也？答：望法空观，非自类故，不名近也。若尔，是灭定是自类？答：依法空后得智，云灭定亦是自类也。又解：无邻近果者，意说生空后得智，即法空后得，望法空观，名远果也。若远果者，即人观后智；现前者，即从法观后得；入生观时，即生观根本后得，俱是智法观之远果也。其文略故，但言后得为远果也。
【疏】或八地以去，无分别智至起人观后得智者。此疏重解，必法观后得入生空，生空引自后得智亦无妨。此望法空，乃为远果也。
【疏】然此中至即果全论者。初解者，即上云由此应说等是。后义者，即或八地已去等是。言果全论者，不论近远，但总说果，故云全论。故生空智果是法空引，亦名果故。如论但言法空智果现在前位，法观、法执，第七即不行，更无远果而言染七，故云全论。
【疏】有漏、无漏二境界失者，此间意言，缘异熟识及真如，恐于约十地中，即能双缘此二，故为问也。
【疏】及一切者，意说余一切时，入真法空观正体。
【疏】其实唯有为者，即后得智所变，似真如相分，是心上影像，故言有为。
【疏】通缘有漏、无漏者，意后平等性智缘有漏异熟，无漏缘真如故。问：何故尔耶？答：由第六缘真如所引，第七亦缘真如。
【疏】今此总言缘异熟等者，等真如也。此释论文，以后得智中得缘似真如故。问：何故论中但说缘异熟无垢识，不言真如耶？答：以后得智不智取亲缘如故，所以不言真俗双缘。
【疏】前解为胜者，通缘俗似，如为胜也。
【疏】性未离故者，第八未能全离执故。有云性未离故者，意说七地已前，若不入无漏观，第七亦与我执相应，以未不离执故，平等智得缘赖耶。此解为正。
【疏】即是识字及一等字者，意合说云异熟识等、无垢识等。
【疏】人我是主，寄至人我狭者，意云：辨人我、法我二种差别，要法我为本，方起人我。问：何故名人我？答：依人计我，故云人我。我有主、宰、用故，主断自在用，宰有割断用，亦计我及作者、受者等用故。然法我者，谓依法体，有轨持、自性等胜用，是有自在等用胜。今言法我，约自在义，不约宰义，以法我、我宽故，即依法计我，故云法我。
【疏】此中喻况，理有浅深至是法执者。意云：浅喻者，迷杌喻迷，法是法执。若杌为人喻，依于法执，起我执也。
【疏】深喻至人中起事执者，意云前法有深也。迷杌者，喻迷法空理，将杌为人时，喻人执也。问：此深喻喻人执，与浅喻喻人执，有何别耶？答：一种无别，但据迷杌分成浅深，人执一种。问：何故如是人法不同？答：法中据迷理说，人中据事起，所以法中喻有浅深，人执但是一种，而无浅深。据实，迷人亦是迷理。然要迷法空，方执法有，依此法有力，方起我执；乃至执佛性为我，亦执法有体，依此作用上，方起我执。约此一边言，迷理事也；据实，亦迷我空理也。
【疏】问：人中亦可言至起事执者。意云返问，翻喻人执也。问云：法中迷理，人中起事执者，亦可人执迷无我之理，于法中起事执？答：法执宽故，通迷一切；人执是狭，依人计我。所以唯依人身上起执，计为我故。
【疏】难浅喻云至非是法执者。意云：且如喻有浅深，深喻身难、出离难，浅喻迷杌，故但处迷法，即法执也。浅喻中人，执亦身命。论难意云：若言执杌可喻法执，[孑*中]皮喻法，则迷杌应不喻法执也。故疏云：迷杌应非是法执。然答意云：迷杌者谓不了，不了似于法执，法执亦不了于法也。以不了义同，所以转迷杌喻法执也。其实迷杌不得是法执，虽唯执杌，然有实杌地方谓人也。问：既言不了似于法执者，未审不了之义，何异于疑？答：此虽不了，则决定不了。疑者行相犹预，不可相例。
【疏】云如一眼识至二行相生者，此喻但取少分为喻也。唯取识行相，不取两境，名少喻意者，慧体是一，忆上下我法二用与别。如一眼识自证分，能生缘青等多境见分，故自证是一，见分之用，随境许多。又共许识喻者，护法、安慧，彼此共许识多行相，名为共许识。即喻不共执心者，护法许我执生时必带法执，安慧不许，以第七识唯有我执，无法执故，名不共许执心。计合出许学文者，众文略也。
【疏】疑于理，印于事等者，且任不正义难也。难非执者，亦且任不正义？答：望护法宗，不许疑印俱生故。故且疑他世为有为无，于彼生何欲胜解等。
【疏】今此不违，故许俱起者，以境是一，故许俱起。
【疏】具有人执者，人执既有，法执不说自成，以我执必依法执起也。
【疏】定性二乘至通见修道者。意云：此等位并起法执。除此亦有人执者，除此圣道灭定等外，余时亦起人执。问：且如二乘圣道灭定等，如前早已耶简，何故今更重说耶？答：如前虽说，不约断分别；今约断分别，故无重说过。
【疏】若三心观者，此意三心是相，见道为正义。初一心唯起人观，后二心之边通法观，故此三心见道法，执有行、不行时。
【疏】及二果者，即生空、后得及灭尽定。
【疏】若住散定心，散即散心有漏之位，定即是定心。除法空观外，余生空观等诸定心，粗观不障细法执故。
【疏】然此一切至大势相似者。意云：此等菩萨多起法执，故云相似。我执已伏或已断，故更不起。前七地有学顿悟，容我、法二执间起，不同第八地已去。八地已去，法执有行、不行，若法空观相续，即不行；若人空观相续，法执现行，乃至十地满心，方永除断。若有学回心及顿悟菩萨我执，至七地满，心伏尽；至十地满，心断种；第六识我见，第四地伏；第七我见，至七地终，心伏不行也。
【疏】二、障三处过者，如第十疏解。
【疏】若言第六识可起现行法执，至第七是所依者，意云：外人若言第七无法执，第六识许起言为依者，不然。未知与何法为依？夫论为所为者，而与诸法为其所依。第六识八地以上，以恒无漏，一切烦恼所知皆悉不行，如何得法执仍为所依耶？以不得为所依，明知取第七识中法执所知障为所依也。外问曰：次言第七识中所智障为所依，与何法为依？答曰：与前六识中烦恼所知障为所依也。问曰：第六识至八地
已上，恒起无漏，云何言与前六识烦恼等为所依？答：诚如所难。故论引经云：八地以上烦恼，皆不现行，唯有所依所智障在。意证八地以上第七识中，有所依所知障法，执在不依，... -->>
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