成唯识论疏义演卷第六本 (1/2)

全本小说网 www.qbshu.com，最快更新成唯识论疏义演最新章节！

    【疏】就此能变，总有九颂。以九门分别者：第一、能变差别门，第二、自相门，第三、行相门，第四、三性门，第五、心所相应门，第六、三受俱起门，第七、所依门，第八、俱转门，第九、起灭门。

    【疏】后二颂者，是指下论第七颂云依止根本识，乃睡眠与闷绝等二颂也。

    【论】次中思量等者，以第二能变，是三能变之中间，故云次中。

    【疏】初、释六因者。因者，因由所以义也。

    【疏】亦非定别者，意云：亦非六识定别，然更有七、八二识故。又有云：亦非别者，总相摄成一识故，如一意识也。

    【疏】非唯据一者耶？答：由根有损，令识昧劣，意识依彼昧劣之门不分明故，于彼实青，妄为黄解，实非眼识见青为黄也。

    【疏】后七无漏时，六必无漏者，意云：六若无漏，第七不必无漏，二乘等；若七无漏，六必无漏，菩萨等。

    【疏】非染净依至引发依者，意云：眼根等但与五识为生依，不与五识为染净依及引发依等。是故藏为根本依，第七为染净依，第六望五识为引发依，能引发五识生故。此等依既非生依，故是所简。

    【疏】此色有时心识所变者，色必识变为根，心能生识见色，识必知有根。由此道理，依根不依色也。

    【疏】何得识种不随色起者两句，是问词；以下，答也。

    【疏】离识之色等者，此举事以明意。云只可由根与识合，识能领受境，令根有损益；不可四色与识，各令色有损益。即如离识之外质，色等有损益时，然识不损益故，如禾稙等被霜雹损是也。既是色损识不损，明知不由色与识合，而色有损益也。他损色者，即霜损禾稼等是。

    【疏】如第六识俱无漏故者，意云：若意识唯入生空观，不妨第七是有漏，今者不取；若第六兼入法空观，第七即无漏，今者俱无漏。今者俱无漏者，意在双入二空观，故第六一助第七根也。

    【疏】何故至等可尔者。意云：第六独名意识有滥，故曰不然。眼识等随根立名无滥，故云可尔。意云：六识皆有无间灭意根，纵汝五识随不共根别名眼等，故云可尔。何故意识独名立耶？故曰不然。有云意不然者，意识应非依不共根，以余识依皆名意故。眼等可尔，眼等可名不共根，以余识不依故。

    【疏】如五识身亦依于意者，意说五识既依不共根，第六亦依不共意根，如五识故。

    【疏】问：如前说依五、八，依七等者，意云：如前说第六依五根及七、八识，何故说第六有不共依耶？

    【疏】七、望五、八俱是所依者，七与五为染净依，与八为俱有依。若据近而顺生，唯是第六，非五、八等，故得不共之名。

    【疏】谓眼等五至二所依者，意说眼等五识，非但依无间灭意根，亦依五色根，故下云五通意、色二所依故。第六不尔，唯依意故，得意识名。

    【疏】若尔，七、八二识亦唯依意者，以此二识同是意处，故总名为意，且约自义以解。

    【疏】七、八据依亦有至得名识者。意云：若第六依意，既得名意识，故知七、八互相依，亦合名意、心、识等，故云亦有此义。今谓诸论依自胜得，了别得识名，思量得意名，积集得心名。据自胜得名，所以不名意、心、识等也。

    【疏】兼释七、八，得名意别者。意云此意字者，非是思量意也。亦如人云此意欲如是等，即如说云心摄藏等，是重释心意名别所由也。

    【疏】顺通别名识之义故者，意云：了别名识者，即是通名；或名色识乃至法识者，即是别名。故论云谓于六境了别名识，即通名也。又云色等五识至了一切法者，是别名也。又曰或能至得法识名，重释第六识得名法识所由也。

    【疏】谓第六外处别名为法者，缘外境处亦立之中，独名法处。

    【疏】亦从不共得法识名者，亦识对境，亦境对识，各别名为不共识，了别法不不共名。故论云：或能了别法，独得法识名。

    【疏】或彼法处，六能了别者，即第六独名法识。又云亦有此义者，六有了别之义，不同前法解也。

    【论】此后随境至未自在说者。论从或名色、识至此已成，总是依境立名，据未自在位说。若自在即不尔，以四一识许通缘他境故。虽有此能，但可从根，无相滥失。

    【疏】萨遮尼乾子经是此论证者，彼经据未自在五识，唯缘自境也。若意识名法识者，即因果俱通故，故意名可尔。若尔，果位五识许五缘，因位未自在不许。互许者，即正法念经云：因位五识亦许互缘，如蛇眼闻声。如何会释耶？答：疏自会云：是正量部师义，非大乘义。大乘不许蛇眼闻声，以蛇眼可有识根等故。

    【疏】初地即名自在，无漏五识现在前故者。问：初地五根既是有漏，如何能发无漏五识耶？答：地前五识不自在成有漏等者，由第七执有我故，令五识所起，起等不能亡相，故成有漏。故七为染净依，由第六识与五识为引发依，随第六通二性故，不成无漏。及至初地，由第六、七识得无漏故，引生五识，亦通无漏。是故初地有无漏五识，至第十卷中，更当广辨。

    【疏】然有别义至不思议所引生缘力等者。意云：五识由第六生法空后，得智引生，于净土中许有现神变等，自出水火现，通说法事也。即是佛地论中有别地作此释也，非是本义。

    【疏】或有别义，七地以前至不名自在者。此约八地已去，方名自在。以前虽互用，未得自在，此亦是彼论中别师也。若互用，准法华经，地前亦得互用也。故经云父母所生清净肉眼等，即是以上所解二义。

    【疏】或即初地，或入八地者，即此等时互用，更不自在，非已前无也。

    【疏】如何诸根至缘一切境者，并是问词。证此识义者，意云证此识互用也。

    【疏】曰：举所依根，显能依识者，是答语。

    【疏】如何互用至岂非杂乱者，又第二问也。或曰：此却责也。但离取色名为眼，今合取触亦说名眼，得名岂非离乱也？此约取境，明根名杂乱所由，非是问识得名也。今以识依根名无滥。言不至能取者，是离中知。以离中知故，境色不至能取，故云不至能取也。言法相所谈者，即不至而离中知，法相道理令如是说，故云法相所谈。又云令至等者，合中知。今以眼取触，令合中知五识、五根，而有何别？故名杂乱。复违上离中知法相所谈之道理也。

    【疏】名字者，意云：名者，犹如于客，客无定属故，今名亦尔也。故名字无实，而不能定诠一法，故得客名。但依世俗所谈，非此即为定量也。故经云：名字互为客。又解：名字互为客者，无定量故。眼不唯取色得名眼，今亦取触名眼，故但所立眼名，非定量也。

    【疏】故二、得名中者，即指前依根、境二种立名，但可依根，无相滥失。

    【论】佛地经成所作智决择有晴心行差别至无此能故者。此说证成通缘六境。佛地经既云成事智决择有情心行差别，故知不但缘色也。又说能起三业化事，故知通缘意业。又说作四无记论，故知五识缘一切。此等义门，并如演秘引佛地经论具解，故此不录。

    【疏】身化有三：一、现神通化者，如身有舒卷及出水、火等；二、受生化者，即王宫及随类受生等；三、现果化者，谓受金、舍、马、麦等报。捡慧日论。

    【疏】三百五十者，意说上祭从初发心修行六度，乃至分布舍利，前后总有尔许所度。所度，处所也。即一一处皆具六度，如是合有二千一百。即一一度皆对治四种有情，谓贪、瞋、痴。及等分者，意云：如一有情于劣境唯起上贪，又有有情于下劣境唯起上嗔，又有情于下劣境唯起上痴，此为三种。又如一有情于下境唯起下贪，于中境起中贪，于上境起上贪，余嗔、痴亦然，故名名等分有情。即心境相称，名为等分。然就一人现行论，即不具此四种心行。触身中有种类及对治他所化有情，可具此四故，故起亦所治也。即此对四种心行所修，一一行皆对四大、六无义所生过失，合万四千。问：有云从光曜至分布佛体等者，光曜是何义？是何位次？答：最初修五停心观，初不净观，作光明想，名光曜。或起心，并云于法名光曜也。虽有此解，未见正文。

    【疏】此中复有人、法不同者，意说此四化，通人及法名，有四记不同，如何别抄说？

    【疏】又佛化之无实胜用至似化亦得者。意云：佛能观根、心、业、果、心所等四事，虽能化现，然望佛本质心等而不增胜，明利缘边不如本心，故云无实胜用，名似化也。问：何故须化？答：由四智境，一一皆遍一切处，所以须化。但佛自他心等，非是化他人心等。

    【疏】下显不说者，即显本颂不说不共依也。共依下说者，即显以下说共依也，如论第七云依止根本识等是也。且显不共依者，此别解颂中不说不共依，所以此之六识明共所依，即说依止根本识等也。

    【论】前随义便，以说所依者。意说，谓本颂中，以根境粗显，所以不说。云长行中，前随义便，已说所依，即指前第四卷论，广说所依了故。

    【疏】曰：前已广论指同。若第四，彼云若法决定有境为主，令心、心所取自所缘，即内六处。若近指云极成意识，心有不共，显自名处等，无间不摄等，乃至如眼等识。此所缘境，义便当说者，即指下文云如契经说眼识，云何依眼根了别诸色等。问：若言所缘境下亦说者，何故颂中而不说？答：宗明唯识，故不明境。

    【疏】又解：前文非明颂无我长行至不别说者。此解意云：前文者，即次前然六转等文也。意说此文不是明颂中不说根、境之所以也。论言粗显极成故，此不说者，但我长行中以粗显故，遂不说根、境也。问：若尔者，何故论云义便当说耶？答：但是因义便说故，非故正说也。言有见有对者，意说眼根有照境义，名有见有所对，即根从自种子生。

    【疏】言种类义是差别者，即前说六根境种类异故，即是颂中差别义也故。

    【疏】曰：谓随六根境，乃至有六种以来，释差别所由。

    【疏】下会经者，意云：前言了境为性相者，释颂中了境为性相文。下云如契经说。证，成也。下云彼经且说不共等，是会经文。由前牒经为问，所以须会也。

    【疏】彼经且说至非究竟言者，此会前经说五识唯缘五境意也。诸所依中者，即根本、染净依等。

    【疏】其实五识亦了识等者，如自证分、缘见分等即是。

    【疏】义即不定者，意说自证分。若已转依，不唯缘见分，亦了声等，故云不定。如依眼根发识，闻声岂了日色境？云一根发识，缘一切境故。言且据少分者，且据因位说。

    【疏】有义此解非称论文者，今更重解论文也。捡篇，当知此意稍胜。

    【疏】次引彼六识之经证成者，即指论中云彼经且说不共所依等是也。

    【疏】非为前伏难者意说，但为明六识之自相，引经证成；非为解前难问，有此文成。

    【疏】十八界为缘不同者，即十八界为所缘境，出能缘识，多少不同。

    【疏】五、三、六有二至自在等分别者，意说准因果，十八界为所缘不同，有多少故。因、见各随应者，因即因位也，见者见分也，各随应者，显各缘自境，故云随应。五、三、六有二者，五即五尘，三者三识缘，谓五、一一皆三识缘，谓五识、第六、第八识。且缘色立为眼识，同时意识及第八识，乃至领触立为身识，同时第六及第八识也。第七缘内，故此不说。六有二者，六者即六根，二者即二识，谓第六、七识。第六通缘六根，第七唯缘第八，第八即意根中收，故通说六根、二识缘也。六、一一不定者，六者六识也，一者即第六一，今见分通缘六识。一不定者，即一法处，法处是第六所缘。如法处通果实色，亦是五、八识所缘，五识由第六识引故，得缘于法处实色，本识亦变此实色。若余心所等，第六缘无为，六、七二识缘灭道，六、七二智生故，证真如，故法处一。今不定、自在等分别者，即约果位辨也。果位五识皆得互缘，不同因位，如枢要说。又云六、一一不定者，而佛果位六识缘境，即不定一一通缘一切境也。如此遍知者，望极自在位分别。

    【疏】所依之颂，如前已说者，如第四句，句五、四、六有二，七、八一俱依，及开导因缘，一一皆二等是。问：何有此文来？答：谓前说所缘颂故，次有所依颂文来也，指同前说。

    【疏】准前文中至共依等故者，有云准前辨六识依不共根，得名具五义等也。言不共者，即简因缘、无间缘、染净依、同境。依同境者，即第六识与五识为同境根，故亦简也。共依等者，若即本八识为根本，故亦简也。等者，等取以上同境等也。

    【疏】若由他力至法者，意云：此释次上境，颂中不定言也。

    【疏】显此聚亦尔者，且问初能变也。将彼显此，上得心所后说性。问：此中心所法有，不通三性，何得同彼言影显也？答：但约此聚起时同性，非定令皆通三性。又解：此相应法，性不定同，故于心后明性；彼王所总唯一性，于所后明也。

    【疏】又彼诸法不定通三性，此定通者，使后学者知此差别，故前后辨性不定、不得定同也。

    【疏】名字隐，故先解者，意云，以无记名字隐，故先解也。

    【疏】无漏有为、无为亦尔者，意说此二能为此世、他世顺益，故名为善。有得有证者，无漏有得，无为有证。

    【疏】及由涅槃获菩提二世益者，即现安乐，后不生恶趣也。有云：如无学证有余依涅槃，此世益；死入无余，后世益。

    【疏】今解至但是无记苦果者，意说恶趣苦果，但是无记，非是不善。于后世中非远损，故非不善；虽令身苦，来世非不善也。

    【疏】大乘亦得三性，各有四种者，善亦尔。无记亦有四种无记，如前第三卷第八识无记中广分别。

    【疏】诸论总收至故别建立者。意云，诸论所说三性，皆是此中四种三性收，故云总收。亦有此义，非但是说此论中三性，通说诸论中所有三性亦得，故云亦有此义也。于理不违，故别建立者。此论与诸论所有三性，通理即不违，故此论别建立四种三性。无记等，如第三卷说也。

    【疏】唯十法俱故者，不定地除轻安，故云十法。此云十一者，总举一聚为论，非皆俱也。

    【疏】谓嗔至成十者，即忿等小七中，二并嗔，总成十也。除谄、诳、憍三者，以通无记故。

    【疏】通前二故者，意云：通一前善、不善，一及无记，并如杂集论广说。有云：无记非是前善，复非不善，故云通前二也。

    【疏】又此二、三、四门，至已略辨讫。如善有二，谓生得、加行；不善有二，谓自相不善、相应不善；无记亦二，谓有覆无记、无覆无记等也，如前广明。

    【疏】若有为有种子至彼性中摄者，意云：有意三性，若有种子，皆随现行，是彼性摄。

    【疏】然此二、三、四门至各据一义者。意云，此论中有二、三、四门辨三性，能对法论中辨三性，总有二种：先总、后别。先总者，且以有为、无为等故耶？辨三性。第二，别辨三性。别辨者，如善以十三门分别，不善有十二门，无记有十四门，此即别辨也。此论与对法所说不同，应捡对辨。言有别者，各据一义，亦不相违也。

    【疏】五识不能转心发业者，意云：转者，起也。五识不能起心，发身、语二业，纵得名业者，但名假业，不名实业。义由第六别，方能起心发业，故名随转心发业，随第六识后起故。有云：转心发业者，即第六意识，造善、不善业，转第八心，令往诸趣生也。如此功能，五识所无，但随第六转心，发身、语二业。又五识不能发威仪，但能缘威仪。问：如何五识得缘威仪，鼻、舌二识不缘威仪故？答：不尔。今言缘者，谓缘威仪路。路者，处也，处即是五尘。五识既为缘五尘，所以爱五识缘威仪也。意说五识缘威仪时，即无记心摄也。问：云何威仪通五尘不？答：有是正工巧，威仪有是相，从得称思。如色、声、身、语表是正工巧，香、味、触是工巧业所依处，总言工巧通五尘，故五识缘也。身表色是正威仪，香、味、触是威仪业所依引路，总言威仪通四尘，故四识缘。然声无行、住、坐、卧摄，故声非威仪。此二无记心，若数习者，皆得现前。又准婆沙正理，皆言何名工巧及威仪路，方是色蕴也。

    【疏】除变化者，谓天眼耳通，亦非变化心也，故五识无变化无记心也。

    【疏】又非五识至相随俱生者。意说五识唯一刹那，不得二刹那俱生。亦无展转无间，更互而生者。意说不先起眼识，后起耳识，后起鼻识等，不得如是无间而生也。故瑜伽云：一念五识生已，从此无间，必意识生。问：五识生已，意识生者，岂五识同生？答：不尔。言一念五识生者，意说五识中，随类一识生已，即意识生，不妄须五识一时生也。故言虽总，意及别也。是故五识，三性不俱。

    【疏】定中闻声，非我所许者，此师不许定中闻声。又三性俱起，设纵许等者，此师云：纵许三性俱起，唯定中可然，散即不尔。

    【疏】方五俱生亦复同境者，即由意识导引以后，意方与五俱生及同境也。

    【疏】若虽导生五，三性并者，纵许五识三性并者，应难云：意识应三性并故量。虽言如次所引者，即次前文中引大论第三云五识善染，必意导生者，意证同性。

    【疏】谓由了别定至意识故者，意云：有两个意识，且如了别定之所缘境意识者，唯缘定中一境心是；又种种所缘境意识者，即是意识于定中观苦、空、无常等心是。以境不一，故名种种境意识也。耳识生时，由此二意识得生定中闻声也。虽演秘解别，亦是扑扬法师一释也。

    【疏】故定不俱者，意显三性定不俱，不妨定中耳、意二识俱同缘声境也，亦同是善性。若尔，言率尔随身无记者，据未自在位说。

    【疏】亦非五识次第而生者，意说五识中，随起一识，即意识生，更不容耳识随眼后起故，故由非次第而生。余识准知。

    【疏】上说五识唯一念解者，上来解五识一念不通三性，下依多念说，亦不许五识三性，并以能引意识一时不通三性故。

    【疏】谓世俗至非生起刹那者，此释经中一心刹那也，约此究意说也。言一处为依止者，即依止处所也。又云相似相续至极相似故者，释一心中，言由极相似故，总名一心也。

    【疏】明第八识至三性不俱者，即第八识不得一时与五识中三性俱。如论云：三性俱者，约第八、七、五中，随一善名，三性俱也。言自无记者，即第八名曰净无记。

    【疏】此引五识相续文者，至五识容俱者，唯瑜伽论中明五识有二说：一云五识唯一，念三性俱；二云五识许卒尔等流，多念相续，三性俱转。护法正宗依第二说。此相续文，前第四卷等无间依中俱引。

    【疏】虽亦缘色境者，意识先与眼识同缘色境，而声境胜故，与耳识同缘，乃至起不善耳识。

    【疏】或前一眼识至得三性并者。意云：虽卒尔等流多少不定，然亦许三性俱时。意说：先时起眼识，观佛像未灭，意后寻求，寻求未决知是何像，像复放光，眼复重缘。又起率尔，谓前寻求未决定，俱是率尔，不至等流。后时有色境至而其识生，初起唯是卒尔，复寻求及决定知声境善不善等，后相续心生，即是等流。所以卒尔多，等流少，容五识得俱行三性并也。一、念俱者。如眼识观像是善意，与眼同缘。又同即有香境并，不善声境至，所以三性俱也。香是无记，故六识容许有三性俱，非一切时皆必俱也。言是卒尔多念者，非约俱名多少，据前后时节名多，即前后起多率尔心，故名多念。

    【疏】又解：率尔等流至俱起故者。意云：如前第一，约念明多少；今时第二，约识明多少。如起率尔、等流二心时，或三、四识起率尔，一、二识起等流。或复翻此，但于五识，谁起率尔、等流而有多少？而亦不定其识之名目也。随于何境至其识即起。亦不言先起此识，后起彼识等也。但随境至即缘故，故是置或字也。

    【疏】虽五、一念三性得俱至此前师意者。问：若前师不许五识三性俱者，瑜伽文如何会释？彼云：五识三性俱有二说：一云：五识三性俱，通多念相续。前师不许三性俱，此文如何通？前师云：五识虽一念三性得俱，若眼识与意同缘善境时，设有耳缘至亦不缘声。若缘声者，即须善眼识灭，意与耳方同缘也；善眼识不灭，即意不缘声。此师会意也。若护法意说，一意识虽与五识同缘，然性不必同也。

    【疏】前所设难，能引意识等者，意云：意虽与五识俱起，而由前因不必同性故。前所难云：尔时意识应通三性，难于此唐捐。唐者，虚也。捐，弃也。前师道理，徒领轮墨，虚弃其功也。言下，引证者，即答前问也。意证耳意，二识同缘，性不必同，意是善耳，是无记故。

    【疏】如大目连至即便出定者，证三性有别。准其论文，唯有二性：如定中，意识是善性；定中，率尔闻声，耳识是无记；未自在位，率尔随心，是无记故。何得有不善性？答：意、证性不同，不必须具三性。

    【疏】或复起者，即是耳识者，意云与前别。前约行人定中，耳识与意识相应，能取此声；今解意者，定中闻声，耳识即起，不言意识相应俱起，意识定中得起耳识。

    【疏】显扬论说种种意故者，显扬说有二意识：一者，唯了别定所缘意识，唯是善性；二者，取种种所缘境意识，即通三性，故缘十八界。故云非唯彼定相应意识能取此声，意显彼论兼得耳识同闻也，意证定中意识是善，耳识率尔闻声是无记，故性不同。

    【疏】定中耳识不领受故者，若定中无耳识领声者，意识依何起希望而出定也？问：既许无色界心了一切者，何妨定中意识领声出定？答：言无色心了三界法者，劣由加行，方能了之；此无加行，故不能了也。

    【疏】末后出定之意识者，即在定最末后心也。彼宗许此言欲闻声故，所以次念即出，非己闻声方出故，故立量难，如疏作量。言应不即闻声时出定者，宗也。然彼宗意云：为欲闻声，所以欲出定。故立宗违云：汝为欲闻声，末后出定意识，应不即为闻声时出定。因曰：此位不闻声故。如前定中意也。彼宗许定中末后意识未闻声，从此次念即出，方闻声也，所以今立量故。

    【疏】然前师岂不解此文者，准上疏因会：一、释许定中闻声；二、解定中可尔，散位不尔。散位不尔，即第一师释文也。即指前有义，五识、三性不俱，论文并疏。有云：前师岂不解此文者，意说岂不解显扬十九文？答：解如前已解者，即指前师解显扬十九文。如论云：若许五识、三性俱行，意识尔时应通三性。于此文中解，故云如前已解，取此解胜。

    【疏】有师引证者，有异师引此文为证，云等引位中无五识也，故云彼虽非证，然为会之。

    【疏】多识者，如在定许起耳识，不起余四识，故云等引位中无五识。又云多人者，即二乘等人定中不起五识。据此道理，故云三摩呬多位而无五识也。非菩萨故者，菩萨定中许起耳识等。若八地已上，虽常在定，而用常寂静，不妨具起五识，诸小菩萨则不尔也。此即会前杂集论文。

    【疏】问：如何定中至与耳识同缘者，意问后师云：若言定中意识与耳识因缘者，如何意识俱受，亦得与耳识因缘耶？受应善性，耳无记，故问也。

    【疏】散意入舍至耳心不生者。此答上问，即第一解。此有二意：初、约入，二、约出。且从散意入于至必是舍故以来，约入解也。舍者，简喜乐。喜乐定中，耳意二识不与舍受相应。意说散位意识入舍定时，必有舍受所引生，率尔耳识而是无记，与舍受俱，有何所违？言初起之时等者。又解云：约初出定说也。且初出定意识犹尚昧劣，与舍相应，所引耳识当知亦尔。疏云：初起者，起犹出也。故舍受亦与二识同缘，然不与喜乐等异受俱也。明知返显入根本喜乐定，耳识必不生。

    【疏】二、解至有不同故者。意云：此第二解，虽定中意、耳同缘，何妨亦与异受相应？如意识与喜等受相应，不妨耳识初起与舍受相应，故受不同。亦如定中闻声，耳、意二识虽因缘而性有别，此亦可然。

    【疏】瑜伽论说至即是寻求心者，意说第二解云：虽复同缘，不妨异受，相应如是，是中意耳。二识复同缘故。如此解者，今引瑜伽文难云：如瑜伽说，五心中前三定是无记性，如何说言定中寻求心是善耶？若是善者，违瑜伽文。

    【疏】又在定得起几心等者，意说定中得起初二心者，明知二心是无记也。瑜伽云五心，前三是无记，故知定中耳、意二识，不得言不同性，合是同性，俱无记故。此总难也。

    【疏】若散五心至亦通善等者。即答前难，意会瑜伽论文也。瑜伽说五心中，前三心是无记者，约散心位，故说多分，言三心无记也。若在定中，除率尔心，余善者通善性。

    【疏】又五识必由寻伺所引者，明知定中寻伺善心，引生五识，意证如此也。若尔者，未审初入定心，是何地法？应是初禅心，不应是上地心，以上地中无寻伺故。既无寻思者，五识应不生，如何得知耶？云五识必由寻伺引，故此总难。

    【疏】云此至解者，意指于下文。下文彼说寻伺中，言五识必由寻伺引者，显多由彼起，非说彼相应。意说五识多由寻伺起，非说一切位皆与寻伺相应也。

    【疏】又此定为唯有漏，亦通无漏者，此问三摩呬多定通有漏、无漏耶？答：至二种俱得，亦通凡圣，如对法疏说，即第引定也。

    【疏】又欲界至能引耶者。问云：如欲界耳识，许无所有处异地心引生，即如大目揵连于猕猴池侧坐，入无取有所定，闻象王哮吼声，明知无所有处第六识引欲界耳识生也。若尔者，亦应二定以上起下三识时，非要借下寻伺，但用他地无寻伺意识引生耶？以许异地心得相引故。

    【疏】初起五识，必寻、伺引者。此答意者，率尔五识，必藉寻、伺引生。此唯约率尔说，等流即不许尔，容非寻、伺心所引故。如在欲界，岂一切五识？等者，举例也。

    【疏】又初起五识，必寻、伺、引者，意说即上二地意识，俱初禅寻、伺、引下三识也。

    【疏】后位已去，非寻、伺心引者。等流心已后，或非寻、伺引。此即举欲界耳识，许异地心引生。例二定已上，借识亦有，不心寻、伺引。问：虽言容有，不必寻、伺，亦容得上意识引下眼、耳不？答：如说神通，依余近分等。上既无眼、耳，故取眼、耳俱时意识，名眼、耳通，故云意识名通。故四根本皆得引初禅眼、耳通也。

    【疏】能引意识，应通三性者。问：烦恼所知，同依一种；烦恼不善，所知无记，二性得俱。第六一心，三性应并？答：不例。二种障同依一种，义用分二，是故二性得俱。信等、嗔等正相，返第六一心，三性不并。

    【疏】二、说者，意云：叙瑜伽论中一念文及相续文，如别抄叙。

    【疏】不同耳识率尔，心是无记者，意说境不强，意识俱善，耳识率尔无记。若境强，意识随吾偏注，即性同也。

    【疏】若兼缘诸处者，意云不与五识同缘，但从尔别缘，即无记也。

    【疏】若与五识别缘，唯缘法处。既无此心者，若唯缘法处，可不同缘。既无此唯缘法处心，故知同缘。既许同缘，故知同现量。引集量论证，非直同现量，即五俱意识，亦无法执也。

    【疏】八地二乘至以此为证者。意云三性容得俱时，未必一切时皆得俱也。以八地菩萨无不善五识故，故知但是总从举论也。引喻证曰：如第八与余三性俱者，且第八是根本，率白净无记意识是善，若有不善声境及无记香境至便有耳鼻等识生，故三性俱但容俱，未心皆尔。又八地二乘位许三性俱者，无漏心亦许引无记五识也。

    【疏】随前二师所解位次者，一师许初地转五识，得成所作智；一师许佛位，方得后师为正。故五识转依，唯是善性。

    【疏】不尔者，意云：若不约佛，唯言善性者，余位即有不善、无记、五识也，如疏。

    【疏】初地以去至亦有无记五识者。意云，初地菩萨，谓有修道不善贪嗔等，既得与五识相应，明知五识有不善也。至四地，虽伏我见，善不善贪嗔等，任运得起也。又八地有无记五识者，虽意识常在，定恒善性，若不与意识俱，五识率尔便无记，故曰或时亦有无记五识也。

    【疏】三乘无学至何性。六识俱起者，佛唯善二乘，无学通无记，菩萨后得亦通无记，不似同性。

    【疏】五识之中至如受中说者，意说五识通有覆无记者，如下明受中自说。

    【疏】通生得、加行，有闻、思、修至非生得故者。意说五识中得有加行善，如闻、思、修三慧，即加行善也。问：且如五识中有性得善可尔，云何亦有加行善耶？答：闻、思、慧等五识，当体即无。若为彼第六识中闻、思所引五识，亦通有闻、所成等。问：如何名所成、能成耶？答：如听经、观字而思法义，是五识中闻、思是所成；此闻、思眼、耳等，是意识中所成；闻、思之所引生意识，闻、思是能成。如此所引眼、耳等，岂不是加行善耶？有云：听经、观字而思法义者，即是意识中所成闻、思，即此闻、思是能成；所引五识起，名所成。意说尔时五识名闻、思所成者，即得也。二、解前胜故。五识有加行、闻、思善等，生得劣善，不说所成，非生得故。有意说加行善，不是生得善也。

    【疏】香积佛土，鼻、舌等识，类此应知者，此疏通外难。外有难云：眼、耳二识，可通闻、思所成，义如前说。如何鼻、舌等，亦通闻、思所成耶？答：鼻、舌，欲界、色界虽无，如香积佛土，闻斯佛香，即获一切得藏三昧等，既以香饭而作佛事也。故言香积鼻、舌，类此应知，亦有闻、思也。又菩萨后得智，所引五识等净土中听法，或说法，或观字，或以香、触等而为佛事，岂五识无三慧耶？故经云：诸所色为，无非佛事。问：向其闻、思，义将明晓；更成修慧，唯理犹迷。如何五识有修慧耶？修慧依定发，五识无定故。答：成所作智，转五识得；成所作智，当体即是。修慧从定而得，其义极成，何劳虚称作此难耶？故为不可。

    【疏】所成之言，义宽偏者，意云：闻思所引起五识，识皆得所成之名，故言五识有闻所成等。

    【疏】缘起经说至有覆性故者。意云：欲界意识有润生爱等，然五识中无；若余有覆无记性，由意识有故，亦引令五识中起也。意引缘起经，证五识有有覆无记性。

    【疏】四、无记中至相从四中变化所摄者。意云：然四无记，五识得有三，除变化。变化唯自向意识中有，所以五识无也。然天眼、耳可通，有眼、耳通，即是眼、耳相应慧也。言相从四中变化所摄者，谓变化与通相似，通者无拥，变化者于事不即，随意能成，如幻术等，故言相从。是故通亦向变化中摄，故五识但有威仪、工巧、异熟、生等三无记也。

    【疏】八十九、虽言欲界有变化至自说是生得变化者，此会难也。外问曰：欲界五识无变化者，如何瑜伽说欲界而有变化耶？今会云：虽言欲界有变化，不是五识中有也。然此变化，意识中法，实上界系。今言欲界有者，据相似者说。如何相似？答：谓欲界意识亦能变作幻术等，如种豆为丘马等，变树草为军旅攘等，欲界意识中变化也。以相似故，故据意识中说欲界有变化。又会云：欲界有者，谓上界意识若变金水边等，然似欲界中色香等。以所变色等相似故，言欲界有变化。为为坐得上定意，所变金等色见相，皆是上界系。又会云：言欲界有变化者，有生得变化，亦名报得变化，不是意识中变化也。问：何名生得变化？答：如龙、鬼、神等，皆有神变化之力。谓不由修得，但生便即得，故名生得变化。亦名报得者，从前业感故。如龙、鬼、神等，皆能约授形质，及雨、食、雷、电等，故名为变化。故瑜伽自说欲界有生得变化。

    【疏】论文自说至又无威仪者，即瑜伽自约小乘说也。即今大乘五识得有威仪，如前已说。但约缘威仪，名有威仪也。若据小乘，但说五识中有威仪类，不得正威仪也。谓小乘计云威仪心宽，但余三无记不摄者，皆是威仪心也。此心即是意识家威仪之类，与大乘不同。

    【疏】若不尔者至异熟生心宽者。意识、五识，不缘威仪、工巧等，即但是异熟生心摄，非是威仪心也。以威仪心狭，异熟生心宽，故不同小乘。

    【疏】又解：第五相应门，心王不名，为所不属心故者，此重解第三系属于心一句。

    【疏】作意一法，独能取彼众多别相者，意云：作意作用强，能与想等同取长短境等相，及受等同取违顺境等相。虽作意名取众多别相，但取受、想、境相等，不得受相等之行相，以行相各各别故。

    【疏】由作意至功力胜者。此显作意能取总相，亦取余之心所各各别相，故名功力胜也。亦能令心、心所取总、别相故。

    【疏... -->>

本章未完，点击下一页继续阅读