成唯识论疏义演卷第六本 (2/2)

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sp;【疏】此论以触为初者，此论中说遍行，先列触，后说作意、受、想、思等。若据瑜伽，先标作意，后列触、受、想等，故有别也。

    【疏】等损害俱相违者，意说受能摄受损害等相也。

    【疏】思能了正因等者，意显思能了耶正等境。因者，邪正境为因也。

    【疏】中边第一，弥勒颂云等者，意云：此别辨中边，证别境五，亦取总相，兼取别相，故说亦言。问：中边唯说别境，亦说余心所？答：虽亦说余心所，今谓对前瑜伽说五，遍引五别境文，证缘总别相。

    【疏】二十六者，谓根本有六，随烦恼二十，故染有二十六也。有疏云：染有染三十二者，谓根本有十，随烦恼有二十，加邪欲、邪胜解故，成三十二也。

    【疏】以开合五见等者，意云：此论及显扬、五蕴、百法论等，并说有五十一心所，如论自列。苦依瑜伽第五十三，即依此论，五十一上更加邪欲、邪胜解。若依杂集论，有五十五，即开恶见为五见，故有五十五，谓根本有十、随惑二十、遍行别境各善十一、不定四也。问：何故如此不同？答：但为恶见开合不同，量便救有，如是增减。此论等以五见俱不正故，合为一见。若依对法等，据见行相不同，故开为五。所以诸论有此不同。

    【疏】于四事中生五别境者，如下说五别境于四境生，谓于所乐决定串习观察境中起，缘别别境而得生也。

    【疏】或俱或不俱，别事生故，意说欲界等五法，于四境上，或可得俱起，或体事各别生。如下五别境，于四境生俱有、俱不、总别，合有三十一句，至文作法。

    【疏】于善染等皆不定至等取余二门者。意说不定四，于善染等皆不定也。彼更有二门：一谓非遍心起，二谓非遍地有。然此中善染等总有三门，且第一简唯善染，以互相违，今不定四皆通善染；第二简遍行，遍行遍八识，不定四通前六识，不通七、八，至下第七自当分别；第三简别境，别境遍三界、九地皆有。然不定四中，前二唯欲，后二至上界、初禅有寻、伺也。今论言于善染等不定者，即举一门等二门也。

    【疏】会文有二者：初、约根本，随惑俱是染，故束六位为五；第二、约四，一切辨其五位，故瑜伽与此有别，故以两仪会也。

    【疏】言谓定俱生者，即并头生也。又言俱者，约此五心所常俱也。时者，望一切有心时。言无始者，约七、八识说，故无断也。

    【疏】此解为胜。轻安不遍者，意说一切地者，约有寻、伺等三地名。一切地者，即轻安不遍，以欲界无轻安故。

    【疏】若如初说，从多分至而作论故者，意云：此举轻安例烦恼，亦许通余地有。若如初说者，即第六卷解轻安中，初师云：轻安不得通欲界者，有其二义：第一、约多分，谓上八地有，欲界一地无，故从多分而论。以欲界轻安，调畅身心，行相微劣，所以言欲界无轻安，据家亦有也。第二义云：要定加行，方有轻安，余时即无。意说欲界无轻安者，据如前理说，其实亦有也。今言染四皆无者，且从多分说，其实亦通诸地。即如无明、贪等，通三界、九地；八大、随惑，亦通上地也。且通俱者，与染心相应故。若尔，如何言染四皆无耶？答：以烦恼中通者少，不通者多，以种类而言，故说染四皆无。据实亦通，如下至本文中说。

    【疏】增上、出生者，意云：以二义解根也：一者、增上；二、出生。即由苦根为增上缘，能生长苦法，于其身心而逼迫；乐根反此，于其身心而生适悦，故以二义解于根也。问：受与根何别？答：受者，领纳属己；根者，但出生苦法，故二者别。又宽狭不同，至下自解苦泛尔。领纳属于己者，即名为受，能有出生增上之义，方得根名。受名为根，必有领纳自受，但名为受，不得名根，未出生故，所以受宽根狭。

    【疏】领纳境相，具适悦身心者，意云乐苦相对称俱，意说乐受及苦根俱有，适迫身心等，即苦乐相扶对名根。

    【疏】五识通依色、心二依者，此正释二受别相。身谓五根。然眼等识相应三受，实通依色、心二依，谓依识及根故，而就不共别依，说名身受。五识即皆然。若意识相应苦等三受，唯依心故，说名身受；唯依意识故，故说五识及意之言，意在于相应受也。

    【疏】无漏第六，意引生者。由无学人第六识入观时，即无苦受；若后出观，遇违境有若受，如乞食不得，被饿死等。又无学圣人五根有漏，初观时，五根且有不调畅性，故有苦受。言或唯后得智中方起等者，意说从菩萨后得智，大悲等力亲所引生，故亦通无漏，如变身、鱼等。但据菩萨，二乘不然。乐、舍通无漏可然，苦、受相隐，故逐难释。此即二、二分别也。谓身受、心受为第一、二，又有漏、无漏为第二、二。

    【疏】十四、一分见所断，一分修所断者，瑜伽文意计十四者，谓七色根并命根，并受五受根及意根也。除信等五根、三无漏根者，然此八根，如下自解。故疏云：谓除信等五及三无漏。其十四、一分见所断者，谓七色根及命根，谓三恶趣业所惑，或意识中分别烦恼所引生故。后入见道时，分别烦恼已断，更不能招当来黄门、北郁单、半择伽、二形、三途、无想天及女人等，故说此七色根及命根见所断，即因果果丧断，亦名不生断，毕竟更不受此身也。一分修所断者，是有漏法故，故修所断。其五受根及意根，亦约分别烦恼，无更不感，故名见断也。是有漏故，云一分修所断。言其余可然者，意说五受根并意根通见、修二断所以，故云可然。问：信等五根是何断？答：有二义：一云、是修所断，体通有漏者，是修道故；二云、亦名缘缚断，谓烦恼缘信等起烦恼故断，能缘烦恼时，信等得缘缚断名也。故瑜伽五十七云：问：二十二根中，几见所断、修所断及非所断等？答：十四、一分见所断，一分修所断。十二、一分修所断，一分非所断，谓即十四中六及余六，余二非所断。乃至广说论文。今疏文依论广说。

    【疏】十二一分修所断，一分通不断者，意云：以不断对修所断说。十二一分非所断摄者，谓前见道断中，取五根及意根，通无漏是。不断有漏者，修所断。其忧、苦二根亦非断者，苦根可尔。如忧根名非断者，随顺趣向无漏非断法，名非所断。据实，忧根不通无学。后六者，谓信等五根并未知，当知根通无漏。不断有漏者，修所断也。言应名无漏者，意云：忧、苦二根，应名无漏也。何不说者，以无漏不引，论不说之，但假名无漏，非真无漏也。

    【疏】不可说六中，是至五根亦应尔者，意说前六，但可取五受根、意根，不可说是命根。无学人身中有苦许有者，五根亦可尔。何以故？以无学身中有此根故，故云五根亦应尔。故不可言命根通非所断，但可取五受并意根也。其已知根、具知根，唯非所断。

    【疏】苦根亦无学者，无学人身中有苦根，如前说，无漏引故。此即是两三分别：一云三断，二为三学。言虽名同小者，此三受名同小乘。

    【疏】论或总分四者，意云：亦不须分别云苦、乐、舍三别等，莫作如是说！但可总言受，即是应通四种，谓三性及无覆无记。与六识相应，即三性有是业感，故名无覆无记。

    【疏】五识皆通有此四性者，有说三受各通此四性。然乐、舍二受，皆具四性，其义易解。唯苦受可通三性，善、善、不善、无覆无记等，唯有无记与苦受相应，相?难知，故论偏释，如下自解。问：三受名通四性者，如何苦受通于善性？答：勤修进道，苦己身心，故五识中得有苦受。五识或与嗔等不善相应，身心热恼，故有苦也。然苦受是善恶业所感果，即是无覆无记。苦受通有覆无记者，谓五识中有任运贪痴。五识俱贪痴有二：一者、分别贪痴，是见所断，一向不善；二者、俱生贪痴，以任运起，与五识俱。是无记故，得与五识中苦受相应。又苦趣中第六识，有痴、慢、爱、身边见等，是无记故，亦与意识中苦受相应。意有苦根，如下自说。故瑜伽说：一切烦恼，皆于三受现行可得。故知苦受同烦恼，是有覆无记性也。此则逐难释苦根有覆无记意，故次论云彼证意识中有苦受也。

    【疏】余三通二性者，即慢、贪、痴，通不善及有覆无记性。

    【疏】此五识中如何相状者，意说此贪等于五识中如何相状，如文自成。

    【疏】如率尔至无覆者，此举例也。如五心中第四染净意识，若是有覆性，远引五识，起有覆贪等。

    【疏】又非有覆意识，不引五识生故者，此通解意识引五识生也。上来辨二、四，第一辨或总分四，二辨容别四，以下辨一、五也。

    【疏】翻前三相者，意云：由有三相故，所以离于忧喜。所受三相者，如论云：第一、逼悦身心，相各异故；第二、由无分别，有分别故；第三、尤重轻微，有差别故。由有三相故，苦乐受更离于忧苦受。由舍受无前三相，所以不分二也。即舍受自有三义，对前三相，故不分二也：一者、非逼非悦，相无异故；二者、无分别故；三者、平等转故。一一相配义。

    【疏】欲界初定，随应皆乐者，意云：欲界五识有乐，受初静虑有乐者，眼、耳、身三识通初禅有故。

    【疏】大乘初、二近分者，意云：初禅近分，二禅近分，唯有喜受；若第三禅近分，及根本有乐；第四禅近分，根本唯有舍也。问：何名近分？答：根本善已前，加行方便，即名近分。分者，因义故，通四禅皆有近分。

    【疏】以安静适悦至在意名乐者，以乐殊胜，分别不及，名无分别，非总无分别。亦如世人说言，此味极美，不得道意。尤重者，亦约殊胜说也。

    【疏】离生喜乐者，离性者，离欲界生上界喜乐，许初二近分有喜乐受也。

    【疏】初门者，即初、二近分名初门，对后根本，故得初名；若根本，即是后门。

    【疏】初、何故有喜之言等者，总是或有义家难此论文，令初、二近分，亦有乐也。今正解者以下，即是疏主自释此论，不说乐受之意。

    【疏】若言乐受至文言宽故者，此文意说，初二近分有乐受，地狱中有忧受。意说地狱虽有苦受，不妨有忧；初二近分虽言喜受，不妨有乐，以受言宽故。若言苦根即唯一受者，苦受不通忧也。言苦受等，此意说苦受中含忧受。所言等者，等乐受含喜受也。

    【疏】若言至何故不说者。此师由难，反成自义，意识唯有忧受也。

    【疏】彼约五趣辨是异熟、非异熟文者，意说瑜伽论约五趣辨异熟生也，所以不是辨真异熟文也。

    【疏】彼意唯苦，何故言忧者，意问曰：若言地狱五识唯有苦受，何故乃言有忧受耶？问也。言彼意唯苦者，意说彼师意：五识唯苦，何故乃言有忧耶？

    【疏】此师意说至约六识作论者，即答问也。我今依六识作论，五识有苦相续，意识有忧相续，故云苦忧相续。言地狱有八根者，说五色根、意根、命根及忧根。此师意说，忧根为第八入定生中，名舍入三不成中。

    【疏】彼唯说至不言傍生者，意云：瑜伽第五，但约地狱、鬼趣说有忧，不言傍生。今以第六十六有傍生文，故今合引云一分鬼趣，傍生亦尔。

    【疏】忧苦遍者，谓地狱故者，以此证知，故地狱中意唯忧俱也。意说地狱无客舍受，故以忧根为第八，此师意也。

    【疏】不善业轻至以少静故者。意云，不善业轻，所招执非极苦，以有舍即少寂静。今既地狱受苦尤重，不容有寂静，知无客舍受。

    【疏】忧即分别。加行分别故者，意说捺落迦中无分别烦恼。言忧分别者，但是于境分明，知有苦具而生忧戚，是忧分别之行相也，名加行分别。

    【疏】既言三等者，意云：既云任运生一切烦恼，皆于三受现行可得，明知苦受与身见相应有覆无记性。然忧根性通善恶，故知地狱而无忧根。

    【疏】一、根善不善，以三性为境者，即忧根也。既言善不善，明知忧根不通有覆无记。又缘于三性起，即是二十二根中忧根。此总是引瑜伽论文，说地狱及余识中二十二根有成不成文也。

    【疏】除三者，即除三无漏根，所余或成、不成者，约信等五根及男、女根等。

    【疏】三、约现行至无涅槃者，释三无漏根。地狱之中，三无漏根现行必定不成种子，约有性、无性辨成、不成。

    【疏】余三现行至成就者。此乐、喜、忧三，若一向苦处，即种成现不成；若杂受处，后三种现亦成就。对前三无根，故喜、乐等得后三之名。

    【疏】现种俱成八者至有一二形别故者。此即释彼论文也。言五根意，命根为七者。问：何故不言第八根耶？答：为后师将主舍为第八，忧根入三不成就中，苦根入不定中。若前师以忧根为第八，客舍入三不现行中，苦根亦入不定中。今不言第八者，为两家诤未定，所以不言。言乐喜定不成现者，忧根既是所诤，故亦不言，但言乐喜。言其信等五现种，有成不成者，有断善不断善，有差别故。言男女一二形别故者，为地狱恶业招容有一形，或有二形，又由恶业招容无形，故现亦有成不成，故成不成。言通信等及男女两处文也。

    【疏】苦根入现不定等者。问：何故不定耶？答：如生死之位，由恶业故，逼切身心，命终等时，方有苦根。又如住极闷绝位，六识不行，如何有苦？故是不定。或极善业所招生死之位，苦根六识亦无。

    【疏】不尔，余三即无法故者，若取以客舍为现。不尔者，即瑜伽言三现不成者而无法也。言无法者，但阙不成三名无，非三现无也。

    【疏】若言喜乐更取一形者，是前师难也。谓言后师三不成中，取一形为第三也。以第二师许地狱无形，故为此难也。难意云：若唯取一形为第三者，何故不取男女二形耶？若后师言无二形者，难云：岂鬼、畜等无男女二形耶？答：若云鬼、畜许有，地狱无者，难云：何故地狱中无男女二形耶？此皆前师假设为难。

    【疏】虽无睡等者，释解伏难云：地狱既无极重睡眠，如何说言彼无六识？答：虽无睡眠，而有生及死，并闷绝等三位，故无六识也。六识既无，意根宁有？

    【疏】等活地狱至何处有者，意云：若前师言死生二位，无客识，无忧根者，男女等活地狱，非但有生死二位，亦极闷绝时，岂闷绝时有意识耶？

    【疏】又若尔者至五识相续故者。若以身识相续有苦根者，彼苦处中，意识忧根何须间断？更无别。所以故？不可以意识间断，五识相续，故长读文。

    【疏】又意无舍受非易起受者，意云：明真舍受非是易脱起受。意既有间断，明此俱舍受是易脱起，第八舍受非易脱起受，故云非易起受。易者，易脱也。

    【疏】意中苦受至间断者，意识中苦受，约客受说，亦有间断；然五识中苦不断，以身识等相续故。

    【疏】据起意已，后必相续者，前师闷绝等位，意识忧根并无；若后起了，还复意中忧根相续。故瑜伽说余三现行定不成就，文亦无妨也。

    【疏】嗔于未位，与舍俱故者，以地狱苦逼，多嗔舍俱，受地狱苦，末容有舍也。舍亦有戚行故，故舍通三性，但非苦亦而得舍名，不妨客舍通三性也。

    【疏】彼无异熟乐，名纯苦处故者，意云：说余二趣至名纯苦者，据无异熟乐故，得纯苦名。

    【疏】又彼无异熟有等流乐至一切皆无者，意说地狱纯苦处，异熟乐、等流乐并无，故云此名纯苦，一切皆无。

    【疏】对法第七等，说至少分故者，意说意地，嗔与忧受相应。或意戚名忧者，从多分说，不妨亦有苦受及余烦恼也。即人、天全起忧，鬼、畜趣少分有，故云多分。其实意地亦有苦也，即会前师，意地尤重戚受，尚名为忧，况余轻者文。

    【疏】若细分别至故不相违者。余圣教说意识与忧相应者，有二意：一者，约粗相说；二，约随转门。若据子细分别，意得与苦受相应故。故疏云：一切见道惑，通在意地。故瑜伽五十九云：不通一切识身者，意地一切根相应。又如疏云：一切俱生，通三三受故。故五十九云：若任运生一切烦恼，此于三受现行可得。此约从细，与前多分粗相不相违也。

    【疏】非实是食者，非是滋养顺益之食，但可得名不损。斯两个文段，意与忧俱者，皆是随小乘说。谓小乘许若在五识，忧在意识，故今依大业意中有苦受也。有云：此第一解，依随顺门说。

    【疏】或依上座部主异熟无间者，彼部计由异熟异苦忧相续而生。今瑜伽云语有情类异熟无间，有异熟生苦忧相续者，亦随彼宗说五识苦相续，意识忧相续也，其实意识中有苦也。

    【疏】即是无性第二上座。九心随彼说者，彼部说九心之中，有分心是异熟心故，由异熟心有苦忧相续也。

    【疏】或依弥沙塞部至异熟意识生故者，此部说异熟意识有忧根相续，所以大论亦随小乘说意有忧，其实有苦受。今疏文在下方说者，不次也。此说为定，依前大众、上座二部一处会也。

    【疏】大论第五至亦随转门者。瑜伽言寻、伺、忧俱者，随经部宗，且说有忧，理实兼苦。以下所会，意皆同也。

    【疏】问：彼六十六说至唯地狱等耳也者，意问曰：且如瑜伽六十六说，约五趣辨其忧苦，何故余趣不约随转理门语，唯地狱意中苦受，随他小乘唤为忧耶？举论答云：地狱意中实是苦根，而非是忧。然此苦根是余杂受忧之类故，所以论说意地苦受为忧。问：何须作此会耶？答：以前师说意中有忧受，故引瑜伽证地狱中有忧受。所以会云此随小乘说，非大乘正义，以小乘许地狱中意唯有忧故。论又彼苦根等者，第二会。论或彼苦根等者，第三会也。故此苦根通损身心，不同于忧，不可为例也。

    【疏】离生喜乐者，离欲界生初禅等也。问：如坐近分定，若命终者，生在何处？答：既未得根本定，还生欲界。若坐得上根本定，方得离生喜乐，近分不尔。

    【疏】岂为有乐言等者，意云：岂谓有离生喜乐言，即含近分而有乐耶？

    【疏】义说为二，即喜名乐者，既义说者喜，应是假有，若是实有，何不名喜？若定喜时，而亦名乐，故者不然，望义有别。且如无漏智等，亦名无为，望有为乐，所为即非有为；若望四相，所为即非无为，岂即无漏假耶？此亦应然，仍同一种义别说也。然此善乐，但由定力滋益身心，令适悦生，非是缘境生喜乐等。

    【疏】亦余时意戚受忧故者，意云：非但余时处意地戚受名苦，即纯苦处、苦处意地戚受亦名苦根。

    【疏】令不坏相续名食，生其舍受者无顺适悦名食，故不生喜乐也。

    【疏】定中通喜乐等者，意云：定中无违境，不约忧苦，以明欲界容三受俱也。

    【论】意不定，与五受同故者，意识不与五识受同。如下云：偏注者，随喜受；不注者，便起舍也。问：如何苦、乐、舍三受得俱耶？答：如在定中，意虽乐，不妨身有劳损；耳识率尔闻声，不妨与舍俱。亦如世人欲舞琴，基耽读乐，心虽有喜，身有劳损，苦受所生，故三受俱。

    【疏】此亦有二师者：一云五识唯一念，生已即灭；二云五识许多念相续。意云：但明五识续与不续，不是说五识一念所与三受俱也，但准前三性中说。

    【疏】或转得无漏，初地即得者。有一师说：初地得无漏，与成所作智相应，有喜、乐、舍俱。有正义师说：至佛地方得无漏五识。今唯约无漏名转依，亦不约有漏名转依，故十地中五识仍苦、受俱。若据第六、第七识，初地即得无漏，与喜、乐相应也。

    【疏】又佛六识、三受并通者，比且通语，下自别解。言五识唯有乐、舍，无喜者，以同因位，五识中无喜、忧故。然喜无量，但以不疾为体。

    【疏】虽有漏三识等者，意云：有漏眼、耳、身三识，二界、二地以上即无；今无漏不然，不可为例。

    【疏】答：有如泪下、如雨等者。此说意云：以彼圣者证得无漏，第六所变根等名无漏，非实无漏。又若第八变是有漏，若无漏，第六定果所变，所以名无漏。

    【疏】即有定眼依处，非实有根故者，且约依处名有根，非约实根也。若以无漏定所变名无漏根者，即通余圣者，不唯在佛。

    【疏】以此为例者，上三定无五识，不妨有有漏无色界无色根，何妨有定果所变色根？又例云：且如有漏五识，三识二地系，无漏五识通四地，何妨凡夫无色界无根圣者而有耶？

    【疏】问：八地皆有无漏八识耶？答：有者，此解无色亦有五识。以有疏意，解无漏八识所依地七，八有二解，五识有四解。一、准疏可知，以无定文，故作此解。

    【疏】常处第四静虑故者，意说佛心常在第四禅也，所以常与舍受相应。

    【疏】余地虽有而不现前者，意云：下三禅虽有无漏第八识等而不现行，所以不与喜、乐、受等俱，要至第四静虑方起。犹如无色界见道无漏种子，先傍修得而不现行。何以故？唯依等四禅入见道，此亦如是。

    【疏】大悲天住者，此大佛悲功德，依第四禅，名无住也。第四最胜，独标天住之称，据实论之，余天亦得住也。

    【疏】如七、八识者，意说五识亦唯第四定有，犹如七、八二识也。

    【疏】萨婆多至有实五以为遍行者，意云：此解有宗，经部兴问。且有宗问云：如大乘但以五种为遍行，为不尔耶？然有宗以触欲等十法而为遍行，故为此问。若经部师问云：唯以实触等十五法为遍行，亦以假为遍行耶？

    【疏】前者，亦言起尽经也者，如前第三卷引起尽经，说触等是遍行也。言此是初经者，今明遍行义，就引教中，此最初引，故云初经。

    【疏】若尔，何义故知作意必有者，此问云：何义得知有但作意耶？下引经答也。

    【疏】即象迹喻经者，意云：初引阿含经证触等四遍行，此经但证作意，是偏行也。论若于此作意，即于此了别者，彼云：了别即是识体。此显若有作意，必有识生，必有作意，是故此二恒共和合。

    【疏】恒共和合者，即作意唯与了别恒和合也。言无色四蕴恒和合等者，意说通与心、心所法和合也。

    【疏】非唯善勤者，意说勤通三性，非唯善勤依欲，即余二性，勤亦依欲也。

    【疏】谓此欲但求彼可厌之事至可欣自体者。谓有自身，是可欣自体。设于境生欲，未合希不合，已合欲离之位，皆以自身可为欣体也。

    【疏】若自内身至及后离位者。意云：如有可厌事，欲与自身命时，即于彼厌事上，但求不合，已合后离位时。此即于自身之上起欲，不于可厌事上而起欲也。

    【疏】若欲外境至非可厌事者。此约境以况内身。此意即说，如外莲华遭霜电之时，但念此花昌盛之时而生于欲，不于此霜等之上而生欲，故但于花上而起欲也。内身亦尔，若病苦等时，但爱自身而生于欲，非于病苦之上生于欲，愿与病苦离者，但加之身故。又解：疏若自内身可厌至非可厌事者。有云：前疏文约身生欣，于境生厌也。此文意于身生厌，于境生欣。意说若厌自内苦身，未合欣不合，已合愿后离。若于外怨境生欣愿，死缘早至，即是于可欣事上生欲乐，非于自身厌事生欲也。依诸家释，此解为定。

    【疏】即通六识，或唯第六者。上是正义，许五识有欲，故六识俱通，可欣厌也。唯第六是不正义可厌之处，处犹境也。

    【疏】非可欣故者，以中客境非是可欣境也。

    【疏】境虽可欣至亦无欲起者。虽境是胜，若不起希望，欲终不生，如邪见拨灭道等。

    【疏】正合前七识中第四师义者，意云：若说第七识无欲生，正合前第四卷论末心所相应中第四师义，彼说第七识而无欲故。言无欲理生者，意说七、八识道理无欲生也。

    【疏】乃至至究竟涅槃者，意云：此经说欲为诸法本，即彼经云：由欲故有作意，由作意故有触，由触故有受，由受故有想，由想故能得解脱为坚固，出离为后边也。解脱为坚固者，息诸缠也；出离为后边者，觉道满也。今言解脱、坚固、究竟涅槃，即泛所缘者，即非邪、正等境。

    【疏】于所取境者，即邪、正等境。

    【疏】即染心中少分无者，意云：染中有有覆无记心，此心中而无胜解。又贪、痴任运不染，取境而不印持，故亦无胜解。若强分别生者，即有胜解。今言少分，意取一边词。染、善以相返，染中无胜解；善、染既相违，善中亦应无胜解？答：善中有多种：加行善心有胜解，生得善中而无胜解。若尔，何故不说，唯说净耶？答：举一隅可以三隅返，故说染时，显劣善亦无胜解。

    【疏】非审决心无胜解者，意云：审决心有胜解，非审决心亦无胜解。

    【疏】苦言心起，决定有之，但相微隐者，意云：彼救云：疑心起时，决定有胜解，但相微隐，有难如下。

    【疏】故四法迹于念是定因者，意云：证念与定为因也。四法迹者：一、无念，二、无嗔，三、念，四、定。如定配迹，戒、定、慧三种，因彼起故，而得迹名。迹者，踪迹所履之处，如车迹等。无贪、无嗔与戒为迹，念为定为迹，定为慧为迹。如此配释，故知念为定为依也。

    【疏】曾所受境者，此有二境：一、体境，二者、显境。亲得者名体境，不亲得者名显境。但缘境界之名言等，是体之类得类境名，或可是前之类名类境，如下自说。

    【疏】或未得体至如无漏缘染污心等者。此解类境，又疏文倒也。计合有漏染污心缘无漏等，然无漏法先未曾得，但以寻名而缘，不亲得故，名类境也。言即近亲取名，缘后体者，如缘青等，故是体境。

    【疏】他界缘使等，并彼中摄者，意说如欲界寻名缘，上界天等，并是类境，以疏远取故。

    【疏】后得智缘至名念彼体者。意云：后得智缘有为无漏心、心所等，皆是念家体境，以后五种是无漏法故，故亲缘反得体境名。

    【疏】缘真如等名，缘彼类名等者，意云：以后得智不亲证，带相缘如不亲得故，故是真如体之类；或依名变缘故，故名等，即是真如类也。

    【疏】初起一念至名为曾体，亦名彼类者。意说正智所缘，亲证得故，名为曾体。此曾被加行智缘，故得曾名，以加行道中作我、法二空观故。又今所证，是前加行道中所缘之类，亦名类也。

    【疏】多由增者，此定多由念力而增进也。

    【疏】念多于过去至诸境合故者。此约三世合缘，所以念得缘未来。然由多念而言，唯缘过去。问：如何缘未来耶？答：以未来法与过去境合缘也。其相如何？且如缘涅槃、善法等时，此善法等先未曾证，在于未来合缘时，即涅槃等名刹那刹那落在过去。若缘念时，即未来法等与过去涅槃名等合缘，故说念合缘过、未。又与前所受诸境合缘者。此释念通缘三世也，即能证与境合也。现亦是过去类，未来、现世类也，故总生念也，即体类合缘也。

    【疏】亦名曾受彼境之类者，谓先曾开涅槃等名，今时正缘，即此即缘，是曾闻彼名境之类也。

    【疏】今恒有彼类，亦为后因故者，意难云：应恒有彼痴、信等类，亦为后痴等为因。

    【疏】若尔至念亦应尔者，外引例云：汝大乘由自证分后能亿，后能亿时知往前由有自证分忆。今亦尔，念忆时由往念为因，与汝大乘何别而独见难？

    【疏】不然至例于心也者。意云，我自证分有体，放体上更立见分用，所以后时能忆知前有自证。汝念总无此事，如何将念例自证耶？

    【疏】非定须然者，意说非一切定皆生智也。谓无贪、嗔、正念及定，名四法迹，如次配戒、定、慧三学法为迹。

    【疏】或一那别欲注心处者，显非定住一境也。即一刹那别欲注心，亦得有定。

    【疏】彼一一念皆住其心者，如见道历视诸谛，即前后二念所缘，境虽非一，但随于一一境深取所缘，故有定也。

    【疏】何须定尔者，意云：一刹那心，自然于境而无改易，何妄须定，令一念心无改易耶？

    【疏】非一念心缘此，复可更缘彼故者，意说一念心缘此，又更缘彼也。然非定长，引声读之。

    【疏】彼谓不然至故有尔也者，外解也。

    【疏】问：彼设无定至亦易缘不者，此问外人云汝若言心住于境，必由定有者，苦无定时，一念心得，易缘不缘问也。

    【疏】若无于定至自成染者，此外人返质。答云：苦无定心得住境者，则应贪等烦恼无时，心应自成于染。既无贪等烦恼，而心不成染者，故知无定一念，心亦不住于境也。此例不然。以下是论主难，如文可解。

    【论】或依多分故说是言者，意说定、慧俱缘所观境。今虽有定无慧，亦从他慧多分说定境，名所观境，如西明疏。

    【疏】此说于境至故说起二者。意说一境之上，而具二义，故说起二也。此即于二境起二也。然二二合，总有十句。故论结云：合有十二乐为初，合有四句；以决定为初，合有三句；以曾习为初，有两句；以观为初，有一句。故有十句。如疏言欲之所乐者，论举欲家之境也。合者，意云举所乐境与余境合也。五、别境缘四境生，有不合者，皆如疏论。

    【疏】有十个三句者，意说三三合十句。

    【疏】亦有五个四句者，意说四，合有五句。

    【论】具起五种者，即于四上合起欲等五种。又一一别起复有五句，总别合三十一句，即一一别起有五，二二合起有十，三三合起有十，四四合有五。具起五种有一故，总别合有三十一句。总别义，如演秘具解。

    【疏】乃至等流亦有此事者，意云：等流心等中，亦无欲等五也。且如等流通多种，即三性心中皆有等流，其无记等流即无欲，不善等流亦起染心，不作意缘亦无欲等，又生得善心亦无欲等，故云此类非一。问：五心中既有决定，何故无欲解耶？答：虽有决定，但不希望；既无欲也，又非印持，故无胜解。故知欲等非必定与心、心所俱。

    【疏】皆意引生者，意说五识相应念缘现在时，皆由意识引发也。

    【疏】一、引等故至名为等引者。意说等在于心之内，即此等由定所引，得名为等引，据义合云引等。

    【疏】等所引故至等能引故者，意说等在于加行位，今此定数，由加行位中等而所引也。名等引，即等是能引，定数是所引。

    【疏】此在定位定数，从前加行得名者，此定中心等，从加行得名，然等与定亦相似。

    【疏】平等持心，等者，等取心所也。

    【疏】此与等引，大义皆少。同者，二俱唯定，非散俱通。上二界等名同，而通有心、无心故别。等至通无心，通凡、圣得。若等引定唯有心，不通无心，亦通凡得，故二定亦别。然二俱是根本定。问：二何别？答：等引定非于定心名通果，无记引神通变大地等，若已于定，即无此类。等至不然，通无心故。

    【疏】例余三识亦然者，眼、耳二识既有慧，例余三识亦有慧也。或是无记至彼类故者，意云三识有慧所由也。或是无记者，说慧是无记也。如五识缘境，有微劣简释等，慧非善慧，故名无记。如缘威仪等慧，能雕刻功工等，总名无记。

    【疏】或生得慧者，意说三识中慧，或是生得善慧，生便即得，是俱生故。

    【疏】或加行慧，闻、思、修所成者。若直言闻慧等，五识即无；若因闻等所成，五识得有。即由相应意识，引五识方有也。是彼类者，意说三识中闻、思、修所成慧，即是彼天眼、耳二通之类也，以天眼、耳通亦修成故。有云：生得慧，是彼加行、闻、思、修所成慧之类也。前解正。

    【疏】佛地论说至妙观察智者。此引佛地论之文，云除漏尽通一个，余通并是第六中妙观察智。此总引文，以下自会。云以眼、耳俱意至观察智摄者。此正论文也。以眼、耳俱时，意识多相续故，不间断故，所以说意识中有天眼、耳二通。亦但说慧俱时有者，则多是妙观察智摄，不是眼、耳二识而无通也。谓二识多间断故，且隐二识不论，但言意识有二通等。

    【疏】此就他家。设说五识无欲等故者，意云：以前师不许五识有欲等，但就他家说。前许意地有苦，故欲等得与苦受相应。

    【疏】非以烦恼等中至与相应者。意云：不与者，烦恼中有欣戚行，有贪欣行，及善中有生得加行善心，及缘三世并缘真如等心差别故，即不与欲可相应也。虽有如是差，不妨亦与欲等相应也。读者当悟意说句，见欲等缘所乐境等，则谓将不戚等行相相应。虽有如是差别，不妨于此境中起希望等，故云须即相应也。论六始信等。

    成唯识疏义演卷第六本