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【疏】梵云遮者，即真是梵音，非约此方遣，故名遮。
【疏】今论但约善取余法一义解者；及虽有二义，但取显十一外心所一义解也；及既显善，十一外更有义别心所，明知义同于等也。
【疏】虽义望前十一有别者，意云：欣、厌等多善，如杂事经、法蕴足论广解。杂事经，即是阿含经中杂事品。
【疏】不说嗔名欣，贪亦名欣者者，意云：如瑜伽解不善根众名中，不说嗔名欣也。贪然不善根，虽复名贪，亦名欣也。今在染中，贪即名欣，嗔不名欣。若据善中，如无贪即名厌，无嗔名欣。各据一义者，约善不善义别故，所以不同也也。
【疏】非不忍者，意云非是不忍师恩也。
【疏】彼是贪之分故者，意说彼随惑中悭、憍等，是贪一分也。
【疏】随应者，意云：不唯此三，又随取、不憍等也。故瑜珈六十中有此文。
【疏】贪著名等者，由贪名利，故覆罪也。覆是贪分。
【疏】贪名故覆者，意说贪名覆者，亦由痴也。此即会文，如有所说，贪名利覆罪者，亦是痴。言前解为胜者，意云说覆为贪分者，虽无论文，理将梢胜。
【疏】但言障不慢义可通三者，准彼义可通此三师解。
【疏】然障于惭，如前理可者，由障敬故，即障惭。依此义，具如前说第三道理可。然或可者，许可义也，许可第三解善。
【疏】不疑说为正见少分，亦有此理者，以论说疑为为异觉及简择故，所以翻为正见少分，以正见是慧故。故此师约斯义解不义也。
【疏】前解九法说者，迹是小随，故一处说也。以下，辩大随，即散乱等三也。
【疏】皆彼翻彼正定性对治故者，以不散乱性正对治散乱故。正定摄散乱，谈别有体，以性相翻亦是也。余不正知等，二准此解。
【论】正见、正知，俱善慧摄者，此翻根本烦恼中染见，立为正见；翻随烦恼中不正知立知，立为正知。以此二种，俱用别境中善为性。性对治故者，以善慧性对治故，故对治不正知及染见等。
【疏】不忘念是正念至亦尔者。此翻大随烦恼中妄念，立为正念，即别境中正念所摄。然妄念纵是别境念分，或是痴分，皆翻入正念，故云亦尔。意云：设翻妄念、痴分者，应令入善，然以有别境分故。谓别境通三性故，但翻入别境中善念摄也，不入善十一中。然用别境中念分者，不说自成。
【疏】此三说是翻至不翻为善者。意云：此三设若翻痴分者，以用别境分，故通三性，所以善中不说。
【疏】然此唯是痴分者，所以不说者，此结释上也。不散乱等三，由是别境，分通三性，摄入别境，所以论不说为善也。然疏本作唯字，恐错，更推余文。有云然此唯说是痴分者，所以不说者，谓此文但翻忘余念、不正知等，不翻欲解者，以唯说忘念等是痴分故。所以不说别境分者，亦说欲解也。
【疏】此前或有行相相翻者，意说翻不善入善中，约义不同。然行相相翻者，以舍性非是翻掉举治，但以行相与掉举相违，故说行相相翻，以行相高下正相违故。
言得通治者，以掉举是贪痴分故，相通对治贪痴分等。又对治贪痴等，亦可谓性对治，以舍是无贪痴分故。
又然得通治者，有云：掉举亦得名为通对治也。以举依贪、痴上立，今善慧通能对治，故说掉举亦如贪等，是通治也。是故论云：断彼必由通、别对治，通唯善慧，别即三三根。或说性治者，如不忘正翻妄念等也。但翻痴分者，若别境念分者，不翻入善。余者准知。
或有行相体性皆相翻者，以不忘性治忘念，然行相亦与念行相相对治也。余准知。
【疏】如彼多少，何分所摄者，意云：瑜伽说烦恼有多名字者，随贪、痴等何分所摄，或是贪分，或痴分等。
【论】有别建立，有不尔者，意问云：翻染入善中，有立为善，有不立为善耶？
【疏】相、用别者，别立为善者，意云：十一善中，体、相、业、用别者，谓信、惭等八，别立为善。然行、相、舍等三，虽无是别体，有胜业、用，亦别立之。故信等十一，相、用别故，立为善心所。其不忿、恨等，无别相、用，故不别立。问：此中既言相、用别故，别立善心所者，何因前立说不放逸无别相、用，同依四法立不放逸？解云：不违。前据无别体之相、用，此依体、用俱别，及同体、用殊，故不乖反。
【疏】流染识少者，流谓流转，染谓能染。意说慢等流转，在于意识，但染意识，不染五识，故云识少。
【疏】胜因之悲者，意显不害即悲之胜用也。有解云：以不言为本。然胜因之悲者，意显此悲是胜法之因也。悲依不害立彼。
【疏】无上之乘，要须悲救者，意云欲有众生求无上乘者，先须以悲救，然后令证无上乘也。又障无上乘胜恩悲故者，谓诸菩萨求无上乘，必用悲愿摄他有情，若无不害，悲愿难有。今菩萨有悲，明有不害，故说不害与悲为胜因也。言与余亦因者，恐亦字错，是不字一，更捡全本。
【疏】生得善位，随此而说者，生得善位，虽无愍之行，然随加行相从而说，亦有不害。或可生得善位，亦有不害，亦有劣行，悲愍故。既有微劣悲心，故知得有不害，故云随此而说。
【疏】善少分位者，意说别境通三性，今失念等三，翻入别境。若望三性中，唯善非余，故云善少分故，故善中不说失念等三。
【疏】迷情隔于物理者，意者无明是能迷，情是所迷，犹无明于物道理不能解了，即名为障。障于理故，即烦恼障收。心体既局，横生异计，有多染生，由斯异计，烦恼遂有多少等。
【疏】虽言实有，即慧善性者，意云：此释通外难。难云：如舍等依他四法，上立舍等是假，纵所依唯通善性，如无痴见体是慧，仍是实有者，应不通善性？答：无痴虽实，然通善性，不同舍等体唯四法，无别舍等，所以唯善。今无痴虽闻慧为体，仍别有体通善性，如五见等。
【疏】不害亦尔者，意云：不害应亦实以用他为体故，如无痴用慧为体等，故言亦然。
【疏】决未决时，不障互记一者，意云：决时信生，未决者不起，惭愧不并，要须互起。或可未决时而俱是善，净信不生，何妨不生？何如惭愧于中与得互起？
【疏】世道离欲，方有轻安至危重者。此师意说，世间道六行惑断即难，当地烦恼名为难。欲许世间道中而有轻安，所以知所以能断粗重，是轻安用故。
【疏】除缘无相等者，意云：除缘真如等，心作真如无相，观时不害，功能不起，所以须除，以非悲愍有情故。问：何此师无漏位时无轻安耶？答：有漏有粗重，所以须轻安除；无漏无粗重，何须立轻安？本立轻安，为除粗重，既无止息，故无轻安。此师意也。
【疏】然说十遍者，除轻安也，谓要定地有故，余者不尔，故说十遍。
【论】说十一、六位中起者，唯按伽五十五云：问：善依处有几种？答：略说有六：一、决定时，二、止息时，三、作善时，四、世间清净时，五、出世清净时，六、摄受众生时。由此初师引成为证。
【疏】泛起善心，不染心止染者，此解不俱也。若泛起善心，不深心细防止染者，即无彼惭愧起，以不愿自他故。
【疏】然今此师至皆得相应者。意云六位中起十一者，据决定得起时，不遮余时皆得相应。或三、四等位，若俱时，余善心所皆得相应。俱可有客者，者称皆非，谓愧、惭等亦得俱起也。有云余时皆得相应者，则除六位外，余有善心时，不妨有信等，故云皆得想应。然则不定六位者，据决定说。
【疏】然又此位说有如是是时，非必一切不许者，唯此解惭愧亦相应。但愿自时惭增，顾他时愧增，据实容得俱，但非一切时俱，后师但破不俱起时。
【疏】汝言推事未决至应非善者。意云：此难前师。若如前师言，推寻理事未决，容有三性心起，而无信等者，即汝三性之中，善心应非是善。何以故？无净心故，犹如染、无记心等。
【论】若出世道至非无漏故者。此破轻安不遍善心，谓轻安即是七觉支中。量云：轻安觉支应非无漏觉支，出世道中以不生故，如有漏心等。又量云：轻安觉支应是无漏，七觉支中随一摄故，如全觉支。
【疏】谁谓无漏轻安不俱者，准下解，无漏所引，虽非无漏，从引名无漏也。此轻安觉支所引，与无漏引俱，故通无漏，谁言不通耶？
【疏】如苦根无漏等者，如后得无漏智所引五识中身精进等。此苦根虽非无漏，从无漏引生，亦名无漏，此应尔故。若尔，以前并是牒计；以下，难也。若尔，佛无有漏，应无轻安支。又轻安不通无漏，违此量故，如前。
【疏】既知世间道，准散善亦有者，意云：世间道及散善，义准皆尔，有舍不放逸，比量如文。
【疏】如大悲心，俱说大非不害为体等者，意云：虽说大悲，以不害为体，纵无大悲，余善心时亦有不害。故唯不损恼时，即有有害，何妨余善位时亦有不害？以诸善心皆不损物故也。
【疏】精进等四，以义同故。所以不说者，此文准前亦合有之四法故，如摄有情时。又如大悲既具四法，得有不害，此位亦具四法，如何无不害耶？
【论】本地分说信等十遍一切地者，谓本地分四一切中，信等十一通一切地，故知欲界可有轻安；不尔，轻安不在欲界，如何得说通一切地？
【疏】解疑者，如欲界闻思位中修定也时，即于定前近加行，得有轻安，亦名定地。以微有调畅义故，即解彼善心所通一切地所以也，故云解疑。
【疏】应从多分说彼俱起，十恒俱故者，例云：汝若言轻安难欲界无从多分说通一切者，亦应说轻安难不与余俱起，亦应从多分与余俱起，以十恒俱故。轻安相应既不从多分，明知亦不从多地说有轻安，故知欲界从有轻安，以说异善心所通一切地，是此师意也。
【疏】云谓若根本上界胜妙轻安无故等者，此师会显扬等云：彼说谓欲界无轻安者，谓无上界根本定地胜妙轻安，其实非无加行位引轻安也。
【疏】欲界??心至名调畅也者。意云：欲界虽暂得??心，然不是定地，所以无滋润调畅也。瑜伽六十三说：欲界阙轻安，名不定地。不尔，应言至不定地者。意云：汝若言欲界得有轻安，言无轻安者，无上界根本定轻安故，名不定地。难云：不尔。应论说言：欲界诸心之所由，阙上界轻安，名不定地。此释文之外救意。
【疏】诸心之所，无不皆然者，意云诸心之所，皆遍有寻等之三地，故云无不皆然。
【疏】然自于有寻等有长短者，意云：诸心之所者，皆遍有寻等三地。就有寻、有伺地中，诸心、心所，欲界及初禅中间，皆有名号。若轻安初禅有，有无寻、伺地有；欲界虽有寻、伺，即无轻安，名短也。疏返覆文理文解，不言欲定也。
【疏】此中余义同故，名无异说者，谓十一中除轻安外，所余十法皆同，无异师释也。
【疏】即第六门皆说正义者，以第六识俱门中，皆同前第五门，此处且说正义，非谓彼中无不正义也。此即第六识相应门也。
【疏】若因若果，二位皆然者，此师意说，若因若果，五识是有漏，皆无轻安，以自性散动故名。
【疏】即如通果至有轻安者，意说天眼、天耳通无记、善性，善性者有，无记者无。问：通果如何是善性？答：菩萨起天眼、耳通，有其两意：若自谓游适所起者，是无记；若谓说法教化所起，即是善性。故说善性者，得有轻安俱也。
【疏】破前所说因位五无在果许有者，此解成事、智俱也。此意说云：识自体在果有轻安也。即总破前师因果二位并皆无也。非说师在果许有轻安，应作此解。故论云：定所引善等，破因位五无；成事、智俱等，破果位五无。
【疏】若在佛果，此为正善者，佛有事智，有轻安，是正义非？如言初地即有成所作智，是不正义也，即指前第一解。然第二解，因虽无成事智，谓谓有诸得所引五识，得有轻安；若有漏定引五识，即无轻安故。
【疏】若作此解至有轻安故者，序此解不正。若言初地即得成事智起有轻安者，即违前论中第二师云有义轻安唯在定有等文也。彼师计欲界无轻安，今言因地得成事智有轻安者，即是欲界有轻安，以鼻、舌唯于欲界系故，故违前师。
【疏】彼前但据异性及下意识说之为无者，此释前。若作此解，难并会也。如第二师说欲无轻安者，据诸异生、凡圣下意而说也。问：五识由他引许，俱下轻安；定心引意下，意轻安有？答：不然。五识许定俱，他引可有；定意既无，二并下散意定无。
【疏】前文但对彼初师至非为尽理者，即会前第二师文。言欲界无轻安者，且对前第一师说，非为尽理。据实欲界菩萨后得智所引五识，得有轻安也。第三，又解者。虽文中总言五识，理实三识而有轻安，鼻、舌唯欲无轻安故。问：今此一段论文有三解别，于三解中取何为正？答：如演秘说。
【疏】若尔，虽定所引五识，应无轻安者，此难意即定引五识有苦受，如苦身精进等，如舍身肉救众生等，即五识应无轻安。答：五识中苦俱虽无，与舍、乐俱受者，五识有轻安也。即舍、苦受外，余乐、舍受等，后得别者，有轻安也。余受可有，即通果心者，意显通果心相，应喜、乐、舍受，得有轻安。通果心者，即天眼、耳通也。
【疏】若尔，鼻、舌、身三如何通者，此遂前起问。既有此问，不可言通果心劣，得有轻安。何以故？下文许五识有轻安故。
【疏】苦根虽名无漏，不言轻安俱者，此释前苦根名无漏所以也。我通外难，难云：苦根既名无漏，何得无轻安耶？即遂前起难。此文正答前难，我但言通无漏，不言轻安俱故。据实，五识后得智引，除苦受外，余受得轻安俱故。以苦受滋润，故无轻安也。上界三识俱，下界五识俱也。言苦根无漏者，由无漏第六引名无漏，非体是无漏也。
【疏】彼无所治，岂有能治者，难也。言欲界有情，惛沈、轻安岂有者，引例质也。意云：若无所治，不许有能治者，如欲界有惛沈，岂有能治轻安耶？
【疏】非所生故者，意说信等十一，不由邪教、邪师之所生故，不同分别烦恼，故非见断。
【疏】瑜伽五十七说至未知当知根者，总是引瑜伽五十七文为证意。证善十一遍，通修所断。言一分见所断，约分别烦恼见道断，其黄门身等当必不生；能招烦恼既除，所招果必不起，名见断也。所言善法修所断者，体是有漏，障无漏果故。
【疏】彼说二六至及与不断者，意云以下，是疏家释论文也。五受及意，通见、除故。为前六者，望修道为前六也。信等五及未知、当知根，通不断、修断，将为后六，对见道名后也。其已知、具知根，唯非所断。问：前云十二，一分修所断，一分非所断，何故但言二无漏根唯非所断，不言余者？答：且举全无漏为论，其实信等六根是无漏者，亦通不断，是修行者不说自成。问：如五受及意，六根亦通修断、非断，何故总不说耶？答：今举唯善后六为论，意证信等十一善根通非断，所以不说受等根也。以受等根因中通三，性故不同。此于信等，所以不释；若在无漏，通不断故。
【疏】又对法第四至善业见断者，意说三途之苦果，多由分别烦恼，发业招感，入见道时，便能永断，何妨善业亦见道断？所有云对法说一切往恶趣业果皆见断者，意取往恶趣别报善业及果为师也。
【疏】彼不言善法断缘缚名为见断者，意云：对法但言一切往恶趣业果是见道断，不言断善法缘缚故善名见断也。此意者，虽烦恼缚于善法，不以说见道断烦恼也，即唤善法名见断也。亦不名缘缚断，对法不如是说也。
【疏】若不尔者至善非见断者，意云：返难前师云：若言断缘缚故，名见断者，如下言修道之烦恼，亦助见道烦恼，能招往恶趣果。若入见道时，亦断分别烦恼缘缚等，岂修道惑而亦断耶？既修道惑虽助招恶趣果，然入见道不断者，助知善业入见道亦不断也。若言见断，以此证非者，意云：若言善见是断者，是将修道烦恼证善，不见道断，即不得也。故言以此证非也。更有余解，如缘生中说也。
【疏】答：如无想天果至皆名断者。意云：设果断因不亡者，亦无违理之失。何以故？如无相果(七十)郁单越八难之果，入见道时，此果虽后更必不生，其果之因善业等，见道犹在，以是善法不障圣故。据此道理，有何违理之失耶？由此知善、染二因所招三恶趣果等，皆名断也，是见道断故。上来约果断。其修道业，或见道不断下，约分别感。所招三恶趣果及无想天果等入见道，分别惑既除，无想果等亦断，是不生断，后必无故。不生故，亦得名因亡果断也。
【疏】善染二因果皆至名断者，即三恶趣别报善及无想定因，皆名善因也。染因者，有解属修道，发别报业惑，名染因；有解染因者，即分别烦恼及起无想定、邪见等，入见道时，与所生果一时而断。然有差别，谓自住、不生等别，总名断也。邪见等染因，是自性断；三恶趣果等，名不生断，亦可果丧因亡断。若善业自性，要修道断。言因七果亦随丧者，即无想异熟果故。
【疏】言若成彼果，不入圣者，非取烦恼，非所引善等，定为果也。
【疏】如下缘生中不生名断者，此亦约果断因不断，如修道烦恼等说。
【疏】因亦断至故不相违者。意云：如无相天因灭等，亦名断者，即约断缘，缘亦得断，名据体唯修道断。难云：既尔，如恶趣善业，亦应见道断，果入见道断，故以因亡果随丧也。若据实果亡，因亦名见断，以今据缘缚断，即修道断，故不相违。不据随果说，但约自体唯修道故，故不相违。
【疏】他皆效此，如理应思者，意云：有报、无报未解释者，名之为他；约通三界等作法法者，名之为此。即未作作者效此，已作者而思作，名他皆效此。
【疏】显通利钝遍上下者，前后名上下，于慢后辨痴，欲辨通前钝、通后利也。即慢等名钝，疑等名利。
【疏】有者，谓后有者，以贪更润，生用增故，谓后有也。故于后有果而生染着，由现身已润，故不得于现身上起贪，其实亦于现在起贪也。
【疏】若发业至非谓唯润者。意云：不得贪唯润生，令又取蕴生；若发业时，亦令取蕴生故。何者？且始俱生贪能润生，令五蕴生；若分别贪能发业，亦令取蕴生，故云非唯润也。如何五取蕴？答：取者，烦恼之异名。五蕴由烦恼感，故名取蕴。或五蕴身能生烦恼，亦得取蕴名。
【疏】或上二界至亦取蕴生者。由先爱、静虑等得彼定，上地烦恼由此贪而得增长。亦取蕴生者，即烦恼名取蕴。故知贪非唯润生，亦令取蕴生也。有云：即彼爱、意等烦恼，亦令取蕴生也。五、取蕴果也。与前不同。
【疏】大论第八，同此者，同对法也。
【疏】又五十八至有苦具也者，彼云：谓于灭道起怖畏心，起损害，作怯恼心，如是嗔恚，迷于灭道谛，故知无漏亦为苦缘。
【疏】谓他见有情，于取登不余益，于非爱作余益者，准五十八云：一、谓损己他见而生于嗔。意云：若他人起如是见解损己身者，我即于他见解而生嗔也。二、于有情所起嗔。意云：若有有情欲损己身者，于有情所而起嗔也。三、于所爱起不饶益。意云：谓妻子有作不饶益，于他生嗔。四、于不爱作饶益。意云：谓于怨家所作饶益者，于他起嗔。
【疏】上但缘所生者，意云上谓他见等四种也。取者，即五取蕴者，意说嗔依有情五取蕴上起也。不依非情起者，据重处而论，然尚局其实，亦依非情上起嗔。
【疏】意识为转者，得意识能发业。转，犹发也。五识为随者，意说五识，亦随他意识能发业。如彼五识不能正发业，然能随转心发业。转犹起，起即随他起而能发业也。
【疏】谓由无明于谛等犹预者，意说先由无明迷诸谛理，所以起疑，犹引不决，遂起邪见诸烦恼等。
【疏】谓由无明起贪等故者，此指修道无明之业用，故无明不必皆起疑及邪见等也。
【疏】以邪见者，无明增故至为先者，意云对法说，由邪见人以无明增故，所以先说邪见，后说于疑。问：既是无明增者，令先说无明，后说邪见，何故及云先说邪见，后说疑耶？答：不约无明为先后，但约邪见与疑论其先后也。
【疏】七种无知相摄，如前瑜伽第九。七无知者：一、世愚，二、事愚，三、移转愚，四、最胜愚，五、真实愚，六、染净愚，七、增上慢愚。相摄，如瑜伽第九说。
【疏】此中至远从根本说者，此会对法论也。说由我故心高举者，慢与我见相应，故作此说。或慢是我见等流，我见引生，行相相似；或我见是慢根本。今远从根本说，故云由我故心高举也。
【疏】如经说三慢类者，意慢类者，此九慢是七慢类。
【疏】依本论及品类足，两说大、广者，此即大、小论双举。本论即瑜伽，品类足即小乘六足论也。有云：本论者，即发智论。发智为身六足，故得名本。或云婆沙为本。
【疏】彼小乘中，至圣有师不行，无修道我慢者，意云：小乘随有修道我慢，谓行相高举，陵高于他，他决得圣，更不现行，名无我慢。大乘不尔，许得起慢。
【疏】五十八中，依五相别至摄彼尽者，意云：瑜伽所说，他世乃至于三宝处所起诸疑，皆是谛疑所摄。若依四谛门疑他世者，名为世疑；乃至依四谛门疑三宝者，即是宝疑。故杂集第一云：于谛犹预者，亦摄宝犹预。如其所应，灭道谛摄，然无有疑，疑于事起。是烦恼疑者，如疑杌。为人虽是疑，然不是烦恼中事疑，但是异熟生心、心所等。
【疏】觉境为体者，此师说疑以别境慧为体，谓犹预简择，无决断故。若据正义，疑但令慧不决，非即慧。
【疏】毗者，是种种义者。由是种种义，助未底成种种慧。大论复言异觉，异即种种别名也。故知异慧为疑体，是此师意。祇，音只。
【疏】何为缘助至体尚是旧者？今护法师云：未底是慧，由毗成助，便是于疑，不得名慧。故疑非慧。且如言字，将者字成助，即名诸字，不得名言字。今毗字助未底，即说为起，更不得名慧。若如前师云：未底名慧，虽有毗字成助，体仍依旧名慧。故难云：若体尚依旧，但由毗助，名种种慧者。今非之，不取此义。既不改转，知助何为？如世间字，有成助者，必改转者。故后师为正言：何为缘至体尚是旧？是难前师也。既毗助慧，体尚是慧者，汝疑体何在？故知非也。
【疏】虽缘有亲疏者，迷谛亲疏义，如下自说。又言迷理等者，意云：缘谛虽有亲疏，以迷理义等，云颠倒推度。
【疏】谓于欲界者，欲上界，上界见惑，不能发恶业招苦故；及简欲界俱生我见等，以不能亲招苦果故；发恶业者，唯分别惑故。
【疏】萨是伪义者，非一字能诠，更有余字助成，方成伪义故。
【疏】思诞提底萨者，要由上四字，方显萨字成伪义，即上四字是虚伪义。余宗解菩萨字，可准此知。
【疏】大乘应解至僧吃烂底萨者。大乘解自见，名移转身见。问：身见名移转，为饭能缘心名移转，为约所缘我境名移转？答：准下文说，我境有转变，所以能缘我见，得移转名也。以上似我之相分，是依他生灭之法，所以据移转也。心岂非移转耶？答：虽且移转，据显说显，且谈于境也。此三宗说别者，如西明。
【疏】我之所依者，即返似我之相，是我所依，是他移转之法故也。
【疏】分别俱生，或许总、别缘者，解上总缘、别缘，俱通分别俱生。
【疏】谓如计色是我，我有诸色，色属于我，我在色中者，意云：初一句为我体，后三句为我所。我有诸色者，显是相应我所，即我璎珞也；色属于我者，显是随逐我所，即我僮仆也。
我在色中者，显是不离我所，即我窟宅也。问曰：何计色为所耶？答：如言色蕴摄一切色根，计内色根身为我，余扶根尘等为所，余蕴皆然。唯演秘二解中后解云：该一一蕴，皆有一我三所。然此所但是余我之所，非是当蕴我之所也。断此解为正。
【疏】分别行缘蕴，不分所起处，乃至但总分别我、我所行相者，疏虽具明，今文粗解，彰其行相，令学者易知。如分别行缘蕴者，分别者，解尽义也，即对法论中作如是分别解释也。行缘蕴者，即分别我、我所缘蕴之相。行不分别所起处者，不分别我所从何蕴我后而起，不作如是分别也。问：如执色是我，是我璎珞、仆僮等，岂不分别所起处耶？答：不然。言色是我璎珞等者，但言我所随我后生，有如是行相，不异我所从此蕴起、彼蕴起等，故云不分别所起处。意说若分别行缘蕴，亦分别所起处，即有六十五句；若但分别行缘蕴，不分别所起处，但有二十句。若尔，准演秘后说，如执色是我，受是我璎珞、僮仆等，即是分别所从受蕴起，故唯前解即非。
【疏】六十二见等，准此应知者，将此二十句，约三世分别成六十二者，如命者即身，命者异身，故六十见也。此是分别所起者，意说分别我见，不是俱生见也。
【疏】此皆作意者，意云：今此我见，皆是作意，思惟分别行相而缘蕴生也。
【疏】亦通分别者，意云：总缘蕴我见，非但俱生，亦分别起也。亦由邪师等别，总缘五蕴身为我等也。
【疏】意缘我执有断常者，意云：此见从我见后生，于所缘我执作断常等也。
【疏】如来死后等者，谓彼外道执自所事梵王，为如来说法：如来死后，梵王，我为有耶？为无耶？
【疏】有缘他界为断等，是他界缘中广说者，即次下他界缘中，许缘他地，皆为他我、他彼起断、常等，如下自说。
【疏】非我见后生者，瑜伽说邪见行，非我见后起；此论约性，我见后起，故边见摄二同论。
【疏】又此边见至及别抄等会者，此外申难。难云：若总缘我见得，通缘得上界法为我等，余分别见等，不许别缘上界法为我等故，故云余非他界缘。如何分别边见乃缘他界？梵王等为常故。又说从我见后生边见，亦不缘他界法，以分别我见不缘他界法故，故云如何别缘我见亦缘他界生。难意如是，唯下会云执他地法不为自我得，为他我故许，即许是他梵王之我也。
【疏】二十、成坏劫等者，意此外道坐得上静虑，得宿住通，缘过去二十劫事也。问：文论成、住、坏、空名二十劫，计合八小劫成一成坏劫，何故今时直取二十劫名成坏劫耶？答：二十劫名成坏劫者，但二十劫是十成坏劫之一，释所以但云二十劫。所云坏者，对成说坏，未必即须依坏劫说，但据成劫说也。后世劫亦准此说。问：何故见劫数不同？答：由所修静虑有事，下、中、上三品不同，所发起亦劣、胜有异，所以劣者见小，胜者见多。言宿住通者，此通能知过去宿世之事，名宿住通，后准此说。言隐显者，释坏所由也。所言坏者，但隐显名坏，非是灭坏名坏，即时名阴生，得名显也，故计为常。
【疏】即有见道常见至并是常故者，意难云：此常见既是分别烦恼见道断者，如何亦缘他界法并为常耶？以观我及世间八十劫等皆是常故。世间即通三界为境，不缘他界法颠常见耶？
【疏】然依是后起至以独影境，唯随见说者，答上难也。意由外道曾得定，依定发宿住，通如上界法，常见可通上界系。虽常见通三界，合缘相分、随见分，亦色界系故。
【疏】云仍所应界地所系。问：何须相分、随见分、上界系？答：独影唯从见说，释所由也。问：何名独影境？答：以身在此间，起上常见，遥缘上界，法不亲得，故名独影境。虽有相分，而无本质，岂有实我、实常为本质耶？所以无本质，唯有相分，名独影境。问：何名非独影境耶？答：如何五性境及化运缘等相分，皆非独影境？有本质境故。问：此相分重，与见种何别？答：随身在何地，缘自地法所变相，相、见各别重种。若身在下地，缘他法执为常等所变相分，与见同熏一种。以他界独显影境无质，不能别熏种故。
【疏】二、闻梵王有如是等见者，意说梵王有如是见解，作如是执也。地等大种常，心等无常者，意云：外道以梵王为定重，信其所言。若梵王有如是计，我亦计之：地等大种常，若以可见故；心等无常者，以心等微细，难可见故，速生灭故。又计大种常，住无心常者，由执无想有情，心灭身存故；或翻此者，由执心存色灭故。又云：心是常者，以心长时能分别用故；若是无常者，不能多时而有分别，既能长时分别，明如常也。我言大种无常者，由见山河有毁坏，故无常也。同疏忍者，即印可之义，谓同行者相忍可也。或住梵世者，即住在梵天中，闻梵王说。或展转闻等者，如有外道住在欲界，展展传闻梵王等教，即此外道从他传闻，作如是执。
【疏】此之八见，即四遍常四，一分常论也。
【疏】以色界之我，缘自地为我者，意云：此八见中，有以色界我见，缘色界自地梵王为我也。谓有外道依意后起我见，我见即是色界所系，所以名缘自地法。或以下界我见，计上界梵王为我，虽非自我，计为他我，不遮也。
【疏】不尔。应非边见所摄者，意云：若但为我，不计为常者，应是我见；若不计为常，应是邪见，非边见摄，计他为自我邪名。
【疏】其全常等，理不相违者，亦准一分常见缘。他法虽不故者，前全常见既言我及世间亦复如是，明知自身我亦在中也，如前全常中计也，故边见摄。
【疏】一个边缘上下者，意且如一个边见，缘上下生，计梵王为常即是上，计自身无常即是下。计常可尔，计无常者，是何见收？如疏自解。
【疏】初四见，三依见立。为三见者，别有外道起此三见，非六十二见数。第一，命者即身；二者，命者异身；三者，此总见我至无数，是第三见。依前两见，名立一见；依后一见，立前二见。言命者即身者，命即身。是我者，是我与身者，合云命者，身即是色。或有计我即身，有计我异身，有计我与身总是我故。故疏云：此总是我也，即总计五蕴而作一我，更无差别。异边满者，彼计五蕴遍一切处故。二者，唯计一我，更无余故。无异者，我自身无异也。数者，以我遍满，无数减故。
【疏】取诸法相者，说名有想者，由我有想，想能取诸法相故，死后生有相处天也。即释有想义。
【疏】计无色界亦有色者，意云：谓别有一类外道，计无色界有色故，计色为我，所以死后生前三无色。虽无粗色，有细色故。若不许有色者，亦不计我，亦不生彼三天。问：何故不生后非非想处？答：彼天细想微隐故，外道不愿生，但愿生有想天。有云：许无色有色。有色者，此即定果色。或大众部许有定境色，即在彼地亦有此计。准此四见得道，依欲界全上二界少分身起，或可依下身计上地法亦得。
【疏】执无色蕴为我等者，即执四蕴为我，即计命者为我也。释名字如论应知者，如第一论云有情、命者等，彼处广解。
【疏】在欲界全，乃至广说者，淮此俱句，若无色界许有色者，至彼亦得起也，即生前三无色也；若不许彼有色者，即唯欲、色界二起。
【疏】遍一切处者，遍计一切处色我，非唯自身。
【疏】非其所见能知无色至有分限故者。意云，不是此外道能知世界无边，但能视得一三千界而有分限，三千之外更不能知，便执无边也。
【疏】身无量者大，故名无量，非是不知其量。
【疏】小想者，即前我有边也，以依身执故。无量想，即前执我无边，执一切处色为我故无边。不唯依身执也，即色是我故，即是我所故，随我有大小也。
【疏】种种相，欲、色界等者，有以第四禅初生者，见下凤实坏怯惧，亦生异想，故名种种相。
【疏】小想者至我与彼合者。谓执色为我，想是我所，即我与所合说，故云小想。小即少色，计少色为我也。后种种想，亦我与所合说，前一想种种，并属所非我。
【疏】纯有苦相等者，意说别人计非地狱中自有，此计地狱中无分别烦恼故。
【疏】言见他得定者，意云：非但计他有，通计自我有色，死后生无想。余准此知。
【疏】二、执我无色至命根为我者。即四蕴而为命根，以色蕴在初我中摄，故命所计即是四蕴。故四蕴是命根，更无别命根也。
【疏】唯寻伺起，非得定者，此意即说，但见他入非想之定，计他死生，彼遂自起此执，非自得定也。有得此定而起此执亦得，或亦不依定，以定心不明了故，要起寻伺而方起执。
【疏】非等至唯寻伺起者，非字恐令作依字，应云依等至非寻伺起。问：何以知错？答：准疏，第一及第三，皆是诸有情入非相非非相定，相不明了。然此第二，但云入非想非非想定，不明了等。以此准知，故应错也。更检余本。
【疏】如是一切四无色我者，为意说此有边等四，皆执非色，四蕴为我，后起执也，故云四无色也。
【疏】一、由彼定时分促故，以一一蕴为所依等者。时分促故，不得总缘诸蕴为我，但一一别缘，故是有边。一一者，缘随一蕴也。皆于定后缘前定中蕴等，执为常等，名边也。
【疏】即遮第三者，更无法，但外道有此见，但遮第三也。
【疏】言有而无故者，即现见有，死后无也。
【疏】现在此身亦得，生他身亦得者，意说现在身，计我死后断灭亦得；于他世后，后身计我断亦得。若寻、伺，即计我此身断灭；若依等至，即计后多生断灭，故依寻、伺、等至皆得起。问：且如欲、色二界，同计色为我起，后可断灭；如无色界，既无有色，未审计何法为我，言死后断耶？答：如是说。亦有外道，计未色有色者，亦计色为我也；后天色界无色者，亦计命根为我，后生彼无，而我断灭。
【疏】然彼本计至乃别断灭者，意说在此界修四无色定时，谓彼无有形状可见，修定相难，必加功用，方始得成，后定起时，必由此故。所以无色无形，不见后地法故，当地别修，别计断灭，而不通计断灭。何以故？以更不见有上地法故也。然色界以见有后上地法故，于一、二、三见有上地法故也。然色界以见有后上地法，于故一、二、三禅等不计断灭故，至第四禅以后更不见故，总计为一断灭。
【疏】谓无施与乃至无恶行等者，意云：外道不信有如是因果等。无施与者，施无福故，不感果故。无爱未者，不由贪行得招生故，谓贪爱润生诸趣来往；外道不信故，无爱乐等，无祠祀天等，不招生也。无妙行者，拨无善行。无恶行者，谤恶业。亦无谤果者，无善恶业所招异熟。
【疏】家但举善业果，不说恶业果者，举一显余，类取应说。
【疏】无此世间等，无世间作用，但自然而有。父母亦然，不由父母作用，但自然有也。如孔雀毛等，非造作故。无化生有情者，即计无中阴身。
【疏】此有二种者，邪见有二种，故五见并名邪见。以前知事颠倒而博，并名邪见。故论云：邪见有二种：一者，增益，谓萨迦等四见；二者，损减，谓谤因果等。即五见中邪他见。
【疏】一、多分损减者。意说邪见中，多分是损减，即二无因等，其实亦有增益，具如计尺、释、梵等，常、恒、不易等是。
【疏】不能忆彼出心已前所有诸位者，意云：谓外道欲从无想天没，先须从定出，然后彼天没，来生此间，得宿住通劫观，观我从何来，前生复在何处。即但观得彼天出心已减，不视得心已前五百劫事。何以故？以外道观极远不过八小劫也。若彼天没已经八十劫，可如所说。然亦从彼天没，即生此间人中，得宿通劫观，见于心已前诸位。不见者理许，见者如何名无因耶？答：若未经八小劫劫观，计合见彼出心已前事。但诸当在定时，心心所灭，虽有色身，境后微细。后此间得通劫视，彼天但见出心已后，不见已前事等，故色身从灭心说，亦得名无因。俱不见故，便计之我及世间并无因而生。
【疏】但显其一者，准此计，地地皆宿住，通不了皆有无因。然无想没，无因稍显，所以且举此一也。
【疏】又约一生者，即此生之前，一生无想心，无因相显；余即前有四粗显，不可说为无因也。准前解，通视多生以前无，亦得名无因。
【疏】四、由能忆坏劫分位者。意云：此第四计，约坏劫分位，计我非有遍、非无边。既见世间坏，亦不见我有边，亦不见我无边，以器世间坏时无所得故。今此第四计，不是返第三计，但别作如是计。问：四有边与四遍常，有何差别？答：彼计为常，不计为遍；此计为边，不计为常，故有别也。
【疏】此四能忆成坏劫故者，前三见能忆成劫，第四见能忆坏劫，是故通通坏劫也。
【疏】四、不死矫乱。至夕为矫乱者，谓外道计梵天常住不死。如有问言：何法不死？答云：谓梵天不死。由将此不死天答故，所以更无其乱问，即得生彼天也。今佛法毁之，名为矫乱。又云：或佛弟子是不死天，能为无乱问也。
【疏】一、恐无知至不应说等者，谓此外道自生恐怖，遂自会之。我亦不知善不善等者，谓此外有人问我，我不得定答。何故？我若定答，莫地筌我无知，遂轻叹我，但应报言于天秘密义不应说等。今此第一，但怀恐怖而作是念，不答前人未发言故。
【疏】二、行诸曲至如前语者应之。非我净天等者，即净天不许我记别如是一切阴密之事，但可自所证及净道也。此许思惟，但拟谄曲矫诈，前人亦不发言答也。今言谄曲者，有两意：一云而谄不死净天，即于所行于谄诳；二云或于前能问人行诸亦得。余三矫乱，亦准此知。作如前语者，即云于天秘密义皆不应说等，准知。
【疏】三、怀恐怖等者，意云：此外道每怀恐怖，以无记别，遂自会云：勿我昧劣，为他所知，由是因缘不得脱。恐他知我无所知，以无所知故，我不得解脱。以此为室自安处者，谓恐有如前失，常思此计，安在自心，怀恐怖故，名自安处，如人在室名安处也。今此计但假余事，亦同前无言答也。
【疏】随言无灭者，但随前人所问而通问之，展转随言，故云无减。而印顺者，前人若答随答，云名印顺。此计准前亦无言说，即将此怀怖及不答等计以为究竟，以此业为因，得后生天。
【疏】此待未来者，意云待有当人问，然后方答，但于现在，彼是思惟。
【疏】一、见现在爱至第四定以为涅槃者，解五现涅槃也。问云：明五现涅槃，为约一人次第计，为约多人计？答：约多人计，不假须次第计。或有计欲、人、天者；或计初禅，不计一，有计二，不计三；或有直计第四禅，不许下地。所以一一皆云厌、欲、寻、伺、喜等。若依次第计者，上地即无寻、伺法故，不可更言厌、寻、伺等。
【疏】引在身中名为得等者，即引彼轻安在身中，说此怡道为乐，即轻安名现乐住也。
【疏】以乐为先至总名现法者。虽执后法为乐，以依现起执，从现乐故，故名为现法乐。
【疏】以乐怡悦轻微者，彼无色界，但轻安怡悦，亦非是乐受也，故云轻微。
【疏】据实无色等者，意云：如上约地，地全作法，若处别说名得。别说者，欲界人天之中，名别有计，此涅槃也；即色界诸天，各各别计亦得。义准无色，亦有此计。
【疏】不缘我有断常故者，释不是边见所由。
【疏】我身在此至计何法为我者。此问意者，设得上定，起上界心，身未生上地，缘何法为我？未色色法者，未至彼也。又我身在此至计何法为我者。有释此问云：若得彼定，起上界心，计彼法为我可尔；若未得彼定，即不得上地法，身复在此界，未审计何为我？问意第一。
【疏】若缘欲界至缘他地起者，意云：纵得彼定，起上我见。缘欲界身为我者，亦是缘异地法也，即上界心缘下界身为我也。如疏自答。
【疏】下论说者，即论下文辨上下缘中说也，彼文不许执他地法为自内我故。
【疏】即一切物因者，计自在天是一切物因，生一切法。问：与前何别？答：前计为常，此计为因；前是苦谛下邪见，此是集谛下邪见。
【疏】及彼眷属者，即彼见俱时五蕴名眷属。言不计为能得净故者，虽计无想天等为果，然不计此天为能得涅槃清净法故，非见戒取。摄论云：或有横计诸邪见解脱者，如计无想天及非想处等为涅槃，实非解脱，妄为解脱。此灭谛下，邪见。
【疏】计非道为道，见道谛下邪见者，即随彼彼外道所执法，实非是道，妄执为道。道者，因也，实不是菩提、涅槃之因，彼妄执为胜法之因。如数论二十五谛、胜论六句义等，皆云若能修知习，得智至菩提等。
【疏】虽非因计因者，因即是通之异名也。故非因计因，即是非道计道，义别无故。
【疏】有边等四，是此中摄者，意云：十四不可记中，常等是常见收，无常即断见收，有与无亦常断见收，如上总边见也。命者即身，是我见收。然有边等四，是邪见收。
【疏】准五十八至随我断故者，意说十四不可记事中，若是边见者，苦谛下断。
【疏】邪见中至唯集谛者。意说邪见中二无因论，唯是集谛下邪见也，瑜伽自说。
【疏】逆有漏因，迷涅槃果者，即结上二无因论，五现涅槃迷谛所以。
【疏】有边、无边等四，至无漏果生者，执我为边，即命苦谛，非但迷于世果，亦迷于出世之果，灭谛真如遍一切故。又总缘三世果法，故亦通迷灭谛无漏果也。故瑜伽说十四不可记中，有边等四，是苦、灭二谛，下邪见收。
【疏】不死矫乱至及迷四谛故者，总是一收文。意说不死矫乱，缘问答四谛及迷四谛生也。意说四不死矫乱，通四谛下断、常。所以问答四谛者，不死净天是果，他问是灭谛；灭谛不生，欲修作何行相，是问道谛；与他家说，此问乃是生死有漏苦果，及自等是苦、集谛。及迷四谛者，三界苦果是苦件，执为死天，即迷苦谛；由不了正见，错行邪行，即迷集及道谛；不乐涅槃，妄执生死无想天为涅槃，即迷灭谛。又问答四谛者，显扬第十云：若有人来，依世间道，问善、不善，苦谛、集谛；依出世道，问灭、道谛。尔时称云我是不死乱者，但作此矫答，更无言语。
【疏】既无边见中摄者，诸第断文者，意云：此上所引瑜伽五十八文，不说十四，不可记中边等四见。何谛下断，无如此文。今以理准，亦周二十句见。苦谛下断，虽有迷处，而无断处，故以理准也。
【疏】二十句见为依，发六十二见故者，即二十句中我见为依也。邪见亦迷，依此我见生故，故论说诸所依为业。
【疏】一切恶见，又此所依五蕴者，意说恶见及所依蕴，所执清净，别有一能执见。
【疏】由此各各违执诸见等者，如五十八云：见取者，谓于六十二见诸见等，一一别计为最、为胜、为上、为妙，乃至由此见能得清净、解脱、出离，是名见所。今此论意，非但计胜，亦计清净，蕴等亦尔。
【疏】若执非见至非见所者，意云：除见及五蕴外，更执余法为胜，皆非见所摄。
【疏】大论五十八初文及迷四谛，合与此同说者，即五十八初及次下迷四谛文，并与此论同也。
【疏】如小乘俱全至皆见取故者，如演秘及抄解。又应言见等取者，举见等俱时五蕴也。
【疏】此则不然至方此故者，此非俱舍解也。小乘见、戒取，境同行别，许前后别计。大乘不然，非境同行别，前后别计，但于所缘见及五蕴一聚而缘，执为最胜，能得清净，方是见取。若戒取缘彼见所有戒及戒俱时五蕴眷属为境，是戒取。二取俱执所缘为最胜，能得净也。二取境别，不同小乘。
【疏】戒、性、遮别者，即性戒名戒，遮戒名禁。
【疏】及能为因等者，如计大自在天胜，与一切物为因，非见、戒所，但邪见收；如数论师，计自性二十三谛，亦非戒取；如胜论师，计极微能生粗色等亦尔。
【疏】若不尔者至解脱名见取者。准五十八文，合名戒取。既名见取，明知违显也。戒所亦准此会。
【疏】及彼解迷四谛，皆有此说者，即指瑜伽五十八文。
【论】不尔，如何至非二取摄者。意云：此返成也。若不如前影略说及随转门者，是故非灭识识，非道计道，即合是取收，不合说是邪见摄也。大乘非灭计灭，非道计道，既说是邪见收，非二取摄，故知如前。有处说言：执胜名见取，执能得净名戒取。明知是影略说及随转门也，即随小乘说故。问：非灭计灭等，何异于非胜计胜等耶？答：非灭计灭，即是非胜计胜；非道计道者，即净非净计净。如言执胜名见取者，即是非胜计胜；如言能得净名戒取者，即是非道计道。大乘非灭计灭等，即是邪见。前有处名见戒取者，故知影略说及随转门。
【疏】五十八至如前邪见中说者，意云灭谛下，非胜。计胜既同，非因计因，是邪见摄，不名二取，明知前既违显也。如疏言应是见所等者，意说既非邪见，应是见取。今大乘唤为邪见非二取，收前有处。既言二取，明知违显也。
【疏】三种四倒者，三种倒者，谓见倒、想倒、心倒。有一一倒中，皆有无常、计常等四倒，故云三种四倒，如彼自解。
【疏】今释之言至但言计苦为乘也者，即会瑜伽三种四倒文，云但说言非净计净，苦计为乘，不说余者所由也，其实亦计诸见眷属等。若非见以下，文返释也。
【疏】钝四者，谓贪、嗔、痴、慢。利二者，即身、边二见。此六者，皆通分别、俱生。若疑后三见，唯分别起，即总说唯六，别开有十，故云总别十烦恼中也。意说虽总别不同，但十种故。明十烦恼中，有十二门分别：第一，俱生分别门；第二，自类相应门；第三，诸识相应门；第四，诸受相应门；第五，别境相应门；第六，三性分别门；第七，三界分别门；第八，三学分别门；第九，三断分别门；第十，缘有事无事门；第十一，有漏无漏缘门；第十二，名境事境门。
【疏】总而望，更无异说者，以彼四法唯分别起，所以总相分别，更无异师说也。有处云生者，意说四法唯分别生。
【论】瑜伽等说至何所在邪者。此下，引证。谓瑜伽八十八云：然于修习谛现观时意乐故，恐于涅槃我当无有，乃至谓我当断坏无等。即杂集等皆云：俱生边执见者，谓断见所摄。由此见故，于涅槃界，其心退转，生大怖畏，谓我、我今者何所在耶？
【疏】不见修道常见相故者，此师意说，准瑜伽文，修道中但有断见，无有常见相也。
【论】故禽兽等至而起惊怖者。引事证有俱生断见。既禽兽等，恐我断惊怖，故是俱生，非分别起。故瑜伽五十八云：我见有二：俱生、分别。俱生者，一切愚夫异生，乃至禽兽，并皆现行。分别起者，诸外道等，计度而起。
【疏】缘涅槃起恐怖断见者，初出观时，俱生边见，缘涅槃见、分别我见故，起恐怖断见也。即俱生断见，依分别我后起，此名粗相也。有云：缘者，由也。由证得一分生空理见，分别我无而生恐怖，云我许我何所所在耶？
【疏】如恐我断者，意彼断见，任运畏断；今此常见，亦任运计，常造集资具。
言释现观者，后师释前现观文。
【疏】此依总语者，前师释后，所引显扬等论云于五取蕴执断计常，或是俱生，或分别起者，是总相语也。
【疏】若尔，贪俱等者，意云：贪是爱境生，苦等通迫境生，行相相违，如何俱生耶？答：如下下，贪会违缘忧苦俱，嗔遇顺境喜乐俱，即其文也。
【疏】下说俱者，即指贪与慢等俱文。
【疏】此中论言说者至说与俱起者，此解论中说字也。故论云说得相应也。此有二义：一云约此论，自道理可得，说与彼相应；二云言说者，谓瑜伽等，约此理故，与俱起同。云论说贪与五见相应无失者，据此相应有二义：说约此论，二约瑜伽。非是论中而有贪、慢相应文，非是后五觉中相应文也。
【疏】然此中一行法者，先以贪为首，历说说字，字是前余九法已，次将嗔历余八作法，如是展转次第历之，名为一行。行由向他，即一向作法。言慢所恃己者，即恃己起慢。
【疏】又必不于自起嗔等者，此文来何意？答：先约慢不与嗔俱，此解嗔与慢并，余皆准此。言各有俱、不俱者，违中既有俱，顺中可尔。
【疏】瑜伽二文至说得起者。二文即是瑜伽、唯识，然对法不许。
【疏】此通俱生分别者，意说此嗔与见，说得俱起者，通俱生分别也。
【疏】见为一门明故者，瑜伽云嗔与见俱者，别不分五见，总言与见俱，即一门明见义也。言实二取，不与嗔俱。
【疏】三论皆说者，即瑜伽五十八、五十五，对法第六，故名三论。
【疏】若疑役胜负者，意云由劣也。若疑前境胜为劣境，既未定故，故不起慢。
【疏】三处论皆同，总说见故者，诸论皆同，可明见俱义也。三处者，如前三论也。
【论】与身邪见一分亦尔者。此释身见。邪见一分，不与慢俱。谓执极苦蕴为我者，不与慢俱；执非极苦蕴为我者，得与慢俱。故文言恃苦劣蕴，忧相应故。邪见拨无乐蕴，亦非慢俱，违己情故。故云与身邪见一分亦尔。
【疏】准下，忧俱。初师说者，此师意说：缘苦蕴计为我者，不与慢俱，以苦受在五识故。故身见一分亦尔。若恃缘苦劣蕴计为我者，得慢、忧俱，不顺情故。五十九云：慢有二种：一、高举，二、卑下。高举者，由量等起故，与喜等又俱。若卑下慢者，许忧根相应。具如彼说。
【疏】与缘苦俱蕴至不慢俱起者，此释一分亦尔。文意说缘苦俱蕴名我时，此一分我见不与慢俱。何以故？谓苦蕴是劣，不起慢故。又邪见若拨无苦集谛理时，亦不起慢。如何得知？谓佛法中有苦集谛，此解道遂生憎嫌而起邪见。拨云何处得有苦集谛耶？即此邪见唯是戚行，故慢相应，以慢唯缘欣行起故。
【疏】据实亦得者，意据实而说。拨无苦、集谛之邪见，亦得与慢俱... -->>
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