成唯识论疏义演卷第六末 (2/2)

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得与慢俱，以于自起恃拨他法故。约自、他境说，亦得说邪见与慢俱。问：如何前即不说，今乃许耶？答：前望与邪见同境，即不起慢；后约境别，故许俱起。或我见亦与慢俱，执苦劣蕴为我，于他起慢，境不同故。

    【疏】下文说慢至苦劣故者，意说慢亦得与计苦蕴为我、我见相应，如下言恃苦劣蕴忧相应故，明知慢与我见俱也。由计苦蕴为我而生，特慢见有俱，遂生忧惧也。又慢亦得与邪见俱，亦如下云邪见拨无灭道之时，以恃己法陵灭道，故得相应。

    【疏】今约粗相等者，成此中义。据粗相说，缘乐俱蕴为我，及拨灭道，得与慢俱；为缘苦俱蕴我见，及拨苦集一分邪见，不与慢俱，故云与身邪见一分亦尔。余处，即鬼、人起等。

    【论】五见展转至有多故者。此以见对见，辨俱不俱，无二慧故，定不俱也。瑜伽五十八：复次，五见是慧性故，互不相应，自性不相应故。问：若尔，第七识中，我见如何与别境慧俱？答：五十一心所法中义别说，故不约体。此据体说，亦不相违。

    【疏】慢等必由有念、计度分别生故者，应说慢等由随念、计度二分别生，五识既无随念等分别，故无慢也。

    【论】贪、嗔、痴三，俱生分别，一切容与五受相应者。问：准何得知俱生分别皆通五耶？故五十九问云：是诸烦恼，几与根相应？乃至几与舍根相应？答：若任运生一切烦恼，皆于三受现行可得。是故若通一切识身者，与意地一切根相应。解云：准此，贪、嗔、痴三，五根相应。又即彼云：不任运生一切烦恼，随其所应，诸根相应。我今当说，贪于一时乐、喜相应，或于一时忧、苦相应。如贪，嗔、痴亦尔。痴通一切，义显可知。即准此文，五识中亦有分别，烦恼不尔。如何分别？贪等与苦受，但分别诸惑恶趣故；意地苦受，善趣无故。不应难中以随念等分别。然集论等，说贪但与喜、乐、舍俱。嗔与忧、苦、舍俱者，如下文言随粗相说。

    【疏】唯喜乐舍者，五十五云：此据多分者，此但解贪类受俱，不约余嗔说，以嗔粗行，唯忧苦俱。

    【疏】然今此中总解二种贪等行相者，即分别俱生，名二种贪也。又贪得与忧苦俱者，唯大乘义，小乘不许。

    【疏】五、六识中忧苦俱者，在五识中者苦受俱，意识中者忧俱，嗔返此。

    【疏】五识中亦有分别所起贪等者，意云：论中既云贪、嗔、痴三俱生分别，一切容与五受相应，五识若无分别贪者，如何得与苦受相应？以其苦受在五识故。故知五识有分别烦恼，由意中分别烦恼中引起。

    【疏】不尔至苦俱故者，意云：五识得有分别贪等故，得与苦受相应，以苦受唯在五识意中，即无苦。若不许五识有分别贪等者，即此贪不与五识中苦受俱，犹如分别慢唯在意地，不与苦受俱，以意无趣苦故。

    【疏】由苦趣中至与忧俱者。意云，于苦趣劣蕴，身恃而起慢，见苦惧其逼身而生忧也，是故说慢与忧相应。

    【疏】此唯意识至至苦得定说者，由分别贪通五识，得定说与苦俱；慢唯有意，虽通分别俱生，然不与苦俱。

    【疏】于总聚中，但有得意地一切受相应义者，意云：但于总聚中，许有得苦俱，非许一一分别俱生慢等，皆得俱也。

    【疏】疑等准此应知者，分别慢既不与苦相应，明知疑及邪见等，亦不与苦受并。

    【疏】又故知前师至造恶趣业者。不是于地狱中能起思度等烦恼造业，名于分别；但由前生强分别惑之势力而造诸业，名有分别也。间如何地狱更造恶业耶？答：前师不正义，故作此计。

    【疏】与对法至皆如贪等会者。如对法等说，于欲界唯喜乐俱，此文乃至与四受或五受相应，未审如何？答：准前贪会，前会云贪会违缘，忧苦俱等。

    【疏】四、受除苦者，苦地狱，地狱无分别疑等，故疑三见不与苦受相应。言随意无者，随意识中有有分别、无分别惑也。释上不与苦俱所由意说，极苦处意无分别惑故，不与苦俱；余处有分别惑故，得与余受相应。

    【疏】总聚、有处、极成之言者，此中受俱，约一心总聚，可通有处作法，非一一界惑、一一地等皆通也，但容得俱也。以无异说，故说极成之言，非语也。问：何以得知疑、忧相应耶？答：先作善行，疑无善果，与忧相应。又如凡所营事，疑得不得，少有忧也，易知。

    【疏】若缘忧俱是戒等者，意云：见戒先时与忧相应，谓忧速不得涅槃等。今更取彼见戒，故说二取与忧相应。问：若尔，何故前云嗔与二取必不相应，执为胜道，不憎彼故？解云：嗔与二取一向相违，二取与忧非一向违，故说具也。

    【疏】非五识俱至唯无记性者，释非苦、忧俱所由。以此二见非五识有故，不与苦受俱；唯无记亦非忧俱，以忧通善、不善二性故。问：若苦受唯在五识，不与二见俱者，乐受亦五识有，二见如何得俱？又问：若言忧受通二性，以二见唯无记即不俱，喜受亦尔，如何即俱耶？答：乐有意地乐，所以得俱；喜受通无记故，得喜受相应。

    【疏】在极苦处执苦俱蕴者，此师许地狱有分别烦恼。若后师在人天中，缘病苦等身，名分别我见，缘苦俱蕴也。故后疏言同第一师者，不与苦俱，非同恶趣有分别惑也。论广说如前者，如前五受诸门别中说。

    【疏】谓分别二见至俱不违者。意说分别二见，同第一师，不与苦俱。瑜伽五十九亦同前师，意说无苦受，后师地狱无分别烦恼，由此不俱。此中五十九说俱生二见与苦俱，据实义也。二师俱不违者，约分别二见，并不违五十九文。

    【疏】分别烦恼至五十九说故者。分别二见，皆与四受相应，二师皆同五十九说。然生身、边二见，前师不许与苦受俱者，违五十九文。前师计意地无苦受，故后苦与身、边二见相应。

    【论】贪四见，乐、喜、舍俱者，意说：贪、慢四见，除邪见，皆三受俱。除忧、苦者，取顺境故。论痴与五受皆得相应者，痴顺说惑，故与五俱。论邪见、疑四俱除苦者，意云：邪见、疑与四受俱除苦者，有其二因：一、唯意地，二、非纯苦处有。由此二义，是故除苦。论贪、痴俱乐，通下四地，谓贪及痴、五识、识俱故。若在欲界，即与五识相应，以乐俱；若在初静处，通意及五；二、三静处，唯与意识相应，乐俱。问：初静虑有五识？答：据多分说，但有三识，鼻、舌唯于欲界系故。论余七俱乐，除欲通三者，除贪、嗔、痴七俱乐，唯除欲界；下三静虑，皆意乐俱。所以者何？五见、慢、疑，唯意地故。论疑独行痴，欲唯边舍者，此逐难释，显二于欲界非喜受俱。此如集论、杂集皆说。疑于欲、忧、舍相应非喜俱者，不决定心，若不息灭、不生故。若色界疑，疑静虑者，与喜、乐俱，定引持故。不共无明亦忧、舍俱，同此论说。

    【疏】舍受至末位起故者，意云证此舍受一切身中有相续者身也。末位起故者，意说下三定有喜乐心，此心若欲末时皆有，住舍位平等心故，舍受一切时有，故知亦与贪等相应。

    【疏】除第四禅者，以第四禅意识唯舍受，俱无乐受也。以上除嗔者，唯在欲故。

    【疏】疑上静虑者，疑彼定或胜或劣等，还是定地，故疑是定地烦恼。然是疑中先时喜乐心，定力引生，所以疑得随转。问：既得上定，云何起慢等七法？答：以五见、慢、疑，是意识相应，非五识并。由得彼定，妄执为最、为胜、能净，得有见戒。由执戒故，随计断常，得有身、边二见。计此定最胜，拨无业道，故起邪见。既得上定，而生超慢。如上是五等烦恼，是出入定心所引，非于定中得，有得斯事唯现量故。又疑于界不与喜俱，于可欣事求心未息，犹豫未决不生，故独行无明。如疑理说者，疑既得与上喜乐俱，故知无明亦喜乐俱也。

    【疏】粗相苦乐至不在意故者。此有二义：一云若粗相论，疑不与苦乐俱，苦境增胜既定，与疑行相既殊，不得俱也；二云欲界意识无苦乐受，疑既在意地，无苦乐俱。有云粗相故说者，初二静虑，欲界人天，余杂受处，所有苦乐，皆在五识，不在意识，故知疑无苦乐并。

    【疏】贪等乐、喜相应至皆令理如知者，意说诸烦恼与喜、舍相应，通下三地，除第三禅，唯乐受故；就欲界中，除地狱极苦处，以地狱中无分别烦恼故；余杂受处，意地有爱、喜、舍故。

    【疏】逐难解己义之余也者，准论中说，贪痴俱乐至疑独行痴，欲唯忧舍等，并是逐难解己意。论云余受俱起者，此文忧是逐难解之余义也。

    【疏】然疑行相深，故定俱转者，意说疑得与定相应。问：疑行犹预，定即专注，何得相应？答：相应无失。如见三宝，虽复决定，于三宝功德而生犹预。云今作供养，为有福耶？为无福耶？据计行相，说得相应。定即染定也。

    【疏】问：五、受别，非遍行故者。以受俱是别义，非遍行。遍行义如上说，以遍诸心起故，不须问。

    【疏】不问与善性相应者，善是染违，故此不说。

    【疏】以后必问前故者，且如别境识等，并五受遍行，先已明讫，所以将后烦恼问前，如云此十烦恼何识相应等。前不问后者，如不定四未明，以在后明，今不将烦恼对不定四辨相应等。

    【论】嗔唯不善，损自他故者，感不可爱果，损此世、他世，故云损自他故，如前分别。

    【论】上二界等者，余九烦恼在上二界，由定在所伏无记摄。若欲界系贪等九法分别起者，唯是不善，发恶行故。故集论第二云：自性不善，谓除染污意相应，及色、无界烦恼等，所余能发恶行烦恼、随烦恼是不善。杂集第四释云：谓欲界系不任运起者，是不善性；若任运起能发恶行者，亦是不善，所余是有覆无记。解云：九烦恼中，疑后三见唯分别起，贪、痴、慢三通分别。俱生分别者，疑等三见同不善性。就俱生中，发恶行者亦不善摄；若俱生不发恶行者，是无记摄故。

    【论】云余无记摄细不障善等后身，明身边二见也。嗔一法，唯在欲界，无问俱生分别；唯不善摄，不别分别。

    【疏】余三少分等者，意说贪、痴、慢之一分俱生者，发恶行，损自他，是不善性；一分任运不发业者，是无记性，具四因故，即细不障善等。

    【疏】言并此四因者，辨此教、理、行，并前有四因也。虽数起现，行不为损，名无记摄。

    【疏】所以同前者，释无记，所以同上三因或四因。

    【疏】前解为胜者，以诸论多说此见在第九品中摄，故说无九品。又若如后至有九品故者，若准后解亦得。且如无色，无能治道，尚有九品，何故二见不得有九？又第七中见尚计有九品，何况二见？上下多文，分许有九品，今取后也。

    【疏】即未至定不通有染者，以论文俱云得根本起上烦恼，不说在未至得起上烦恼，故未至不通染也。意说未至定即定前方便加行位，大乘此位皆无散心，又无容预不起烦恼，若得彼定，得容豫心可起烦恼。

    【疏】若尔至若为者，此问意。若言未至定不起烦恼者，且如犹未至定而命终者，未审起烦恼不？受生命终，必住散心故。答：必无此者，要得上根本定已，或退命终也。有虽先得上定，后出定已，悔修定，即名退定，而命终起烦恼也。

    【疏】又解：当于此时等者，即此未至定时也。欲界烦恼于此位中未究竟伏尽，意说若无染污，第九品或方得入根本，伏未尽不得上定。此解未至定中有染。问：若于未至定中即能伏欲界烦恼尽者，于此中得起上烦恼，不得起烦恼是上界系故。问：所言伏惑，伏何者惑？答：准伏俱生，不伏分别。

    【疏】无有染污第九品时至方在故者，成别义也。此意即说无有欲界第九品惑在，而能入根本定，起未至惑；要欲染尽讫，入根本，方始却起未至定惑。所言未至定者，即方便定，即定前加行，亦行亦为定，或名近分定，是根本之因，故名近分定。准此后义，未至定有染。

    【疏】由是至未自在故者，此总结意，言亦不能起未至惑也，凡圣皆尔。

    【疏】不作恶故者，不自在作杀、盗、淫等恶。

    【疏】显扬第二至细勘无之者。净定、染定、无漏三种定中，皆不言未至，岂起染也？

    【疏】唯定烦恼等者。定烦恼者，圣得彼定已后，起于烦恼，而爱味所得定等也。烦恼者，即其生之惑，生在彼地所起烦恼也。有云：又润生方是生烦恼，但不缘定而起爱味，如执梵王起我见等，皆名定惑，依演秘胜。

    【论】诸有漏道至语得上根本定者。此释伏难。难：诸有漏道，不伏下地分别诸惑，及细俱生身边二见，如何能起上地诸惑？故作是通云：虽不能伏分别，起等而等，而能伏除俱生粗惑，渐次证得上根本定。又解：细俱生，谓生二见，及以九种受生等。不可难言，违下论说有漏能伏。解云：此据六行，取所不能伏；彼据辨谛，观能伏烦恼。据一义，故不相违。至第九间，自当分别。

    【疏】何以世间道伏修不伏见者。问云：何故论说世间道伏俱生粗惑，不伏分别及细俱生身边二见耶？

    【疏】一、但迷事至事障障故者，即答前问意。由俱生粗惑，具其四义，所以六行能伏：一、唯迷事，简异见道见惑迷理故；二、依外门转，即迷外境界事转故，简异见道贪等。此贪等唯缘内见等生，如我见等，即六十二见等，唯迷理生；此分别贪等，依我见后起故。见除不同修惑，故言门。然其事定，外门也，即内外理事别也。三、俱生修惑，体散乱故。四、粗动，数数易起故。正障事观行相粗惑，所以能将有漏道伏、不同伏、同分别细俱生也。由伏此故，证根本定。不尔，不能言定是事观者，非观于定也。但观彼定障，即苦粗障等，是事观也。

    【疏】有义至得第三果者。此问意云：若有漏道六行伏惑之时，不伏身、边二见者，即如起果之人，先有漏道伏惑，然后入观断惑之时，虽断分别及俱生六品，不证第二果，直趣第三果。身、边二见既先不伏，明知不断，如何得第三果？

    【疏】如第七识至唯障无学者。意云：此则引答。答云：然不伏我见，亦不能断，然不妨证第三果。亦如第七识中，我见亦不能断，要至金刚无间道，方断证无学果。此中亦能亦至无学时，方断证果。若作此解，违下论文，不许圣人先生上却断下惑也。由有此妨，故有第二解。解云亦断，引例可知。

    【疏】不伏理惑者，即是不伏分别惑也。论得彼定已至皆容现前已得，容预根本定得故。

    【疏】下分别至为我等者。意云：修定虽不伏分别俱生身见等，若得彼定已，得起上地分别及身见等。问：若尔，何故下文问云未离下染，何故不起上惑？答：依未得定者为问也。

    【疏】如命终心，亦得起上者，此举例也。即九种命终心，得定已后，而命终时，得起上惑而上生也。今得彼定，亦不障起彼地我见等。缘未来生故者，此命终心，缘当生地法而起爱故，但缘于未来处起爱，而不执当生地法为我。

    【疏】恐相杂故者，若如凡夫人，未离下染，许起上者。不然，有二种失：一、相违，下染未伏，如何起上者？二、相杂，即二界烦恼宜成相杂，或上界烦恼应是染污，如此二界染法，以相杂故。

    【疏】若尔，见惑至为起不起者。问意云：如此间人，先得上地根本定已，后时出定已，后起欲界心时，得起欲界先时不伏分别见惑否？问也。答：起将为胜。如演秘说，若退定者，一向得起。今论不退为起，准疏答中，无文定判，指枢要说，许此意起为胜也。言离此地染，成彼地等者。意说离此地染生在上，但起上贪见等，不起下地分别惑等。正与此同者，彼五十八云生下起上与此同，非是得彼定起下惑等与此同也。

    【疏】以于今时后有起故者，今时者，正在中有也。后有起故者，既受中有身，明知有后有身也。故中有起下邪见，谤无涅槃。此释谤无涅槃意。

    【疏】非色界邪见，不招下苦故者，意云色界邪见，不能招欲界苦果，明知于中有起欲界邪见也。

    【疏】彼言中有生时起故者，对法言中有生时起邪见也。

    【疏】色界中有欲界本有至散心故者，意云：此难萨婆多也。谓彼计云：在欲界本有中，见色界中有现前，遂便起谤。故今难云：欲界本有既非定通，云何得见色界中有耶？意说：通力许见中有，本有位不许见，况死生终必住散心。

    【疏】非由起上邪见至此解非也者，应难云：非由中，有起色界邪见为增上缘，令欲界地狱后报业熟，直生那落迦也。有古师计云：上界邪见为缘，令后报业地狱果熟者，非也。

    【疏】亦非彼本有起此邪见，势力远故者，亦非色界本有起邪见。

    【疏】若尔，应界至思即是者。意难云：若言色界中有起下见者，即应下界不善业，由上无明支发，行即是业，所谓邪见俱行思也。又以下例上亦然者。又难云：如上地行用下无明发者，何妨下地用上无明发？故云以下例上亦然也。至缘生中辨。

    【疏】起润生爱，生下至无记等者。意云：身在上界，将生下时，起下俱生无记贪等而润生也。故知生上起下爱无明也。又起润生爱，生下至无记烦恼者。有云：润生爱亦合与邪见俱，思同此润。答：亦是者，亦应用上地无明发也。

    【疏】此中应言至所以不说者。意云，身在上地，将生下地，起下润生爱，同时亦得有我见、慢、无明四法。且如无明与爱，决定须有，余之二法，有无不定，所以但说我爱、无明，更不说慢等二也。以不定故，所以不说于当生地法，而但爱也。问：约当生中有起爱，为约当生地本有初起中有不说？以疏远故。

    【疏】又例起故者，意云：此第二解，许起慢等。如缘当生地法，起爱之时，得有我见。我见要缘欣行，与爱行相相顺，由有我见，方起爱故。计前境胜，亦起慢故。无明极成，故此不说。问曰：所言我爱等四，此生为于前境上起？为于自身上起？为于本有初起？答：此之四法，通境及自身皆得起。据其论文，于境上起为胜，以前于中有起故。

    【疏】此举方偶者，意云：若言得起四法者，何故近言起爱、无明？答：据实亦起慢、见等，今略举方隅，故不说也。

    【疏】谓余三见、疑等。起此等故者，此会文也。如瑜伽云：生上不起下者，有其二义：一、据多分，二、顺有宗。故言不起。就据多分中有二：一、约时节，二、约惑数多少。约时者，谓谤灭时及润生时，唯此二时得起，余时不起。惑数多少者，或起三或六，谓我见、爱、无明、嗔、邪见等，余疑、边见、戒取，一向不起。下据此不起故。多分顺有宗者，随顺萨婆多宗，彼宗生上不起下故。

    【疏】所余分别俱生之惑，亦得起不者，意云：余疑三见外，余之六法，通分别俱生，总得起不？此总问也。

    【疏】见断嗔痴至无起相故者。意云：见道嗔、痴、邪见及修道慢，于谤灭位中得起，余时即不起。若修道烦恼，唯润生位得起爱等，除此除时，即不许起。亦无修道嗔及边见，润生位中亦不起，无行相故，谤灭位亦无，但有分别嗔、邪见也。有云：修道嗔于中有不起，若润生本有，初亦许于父母互起嗔爱，故边见亦无。

    【疏】苦总说起，虽无正文者，意说无正文，遮令不起也。余疏分别俱生，随其所应者，随前也。然上彼起，下分别俱生烦恼者，一如上随其所应配属。

    【疏】下之起上至无失者。意云：若身在欲界生，得上定已，容起五种烦恼，所谓见、取、执，上地法为胜能净故；亦得有慢，慢静虑故；亦得有疑，疑上地法为胜为劣。爱与无明，缘上极成，故文不说。若欲命终生上地时，廿有我、我见、见润，生必须有，故此名生烦恼。要由我见等润而得生上，名生烦恼。通前总有，亦余三或起、不起，如疏自辨。生起上九法，以上地无嗔，故但说九。

    【疏】得宿住通计梵王为常，是邪见者，计上地梵王为常，不依我起，故是邪见。若依我见，复计为断常者，即边见收。

    【疏】未见起断见文者，未见计之文，准七断论云：计下界起上断见，依我见，依我生，彼计死后断灭，故得起彼断见。或可彼断见依欲界见，执彼上界身断灭也。

    【疏】九地、三界得起上几计等者，此通问三界、九地下得起上，当知乃至二界、八地等下起上几法，可思之。除却欲界、二界、八地，并如枢要。

    【论】下地烦恼亦缘上地等者，论有二文：初标，后释。此标也。瑜伽等者已下，释。释中有二：初缘上，后缘下。就初缘上中有四：一、贪，二、嗔，三、我边见慢，四、释余五。此初贪也。

    【疏】以嗔缘事，例于理故者，此论以迷上界事，例同迷道理也。深理尚迷，何况浅事？

    【疏】于下上地所有俱行和杂自体者，即此欲界一身所有俱行之法，通上下界，不观差别，但和杂总执为我也。是俱生总缘，我见缘也。此中不说分别我见，以缘别法生故，意说修道我见，执自身为我。

    【疏】和杂身体者，即上界法与下地五蕴身自体和杂一处，今缘之时，不观差别，总合缘之故，故得缘上地法也。

    如前说者，如前准苦谛，更不可谛谛说。

    【疏】其世间道至憍慢者。意云：六行世间道，能伏修道贪、嗔及随贪等邻近憍慢，谓与我、我所见等同时相应而起，得邻近名。又不说伏离余法，故知见道我见及我见俱时及贪边见，总不能伏。何以故？以与我见邻近起故。然前八十八云不伏我见者，但以我见为本，准见我见、我见，不说余贪等，略也。又此论中云总缘诸行，执我、我所断常慢者，不言贪者，亦是略也。以别有论文记者、说者，即指前求上地生味上定论文也。

    【疏】此第六识唯修所断者，意说总缘我见，是第六识中俱生我见，故修道断。

    【疏】或有异释见断至乃以三界合缘为我者。以四全常，遍计他自上下界我及世间为常。由先通缘三界法为我，依计始计常也。故总缘亦通分别我见。此意证计分别我见总缘，故言有异也。以俱生我见总缘有文，此则别出同异。若不同计他我，如何名遍常？故分别我见，先总执三界法为我，然后始计为全常等。且如常见，依我见后生我见，若不总三界合缘为我，岂有常见计为全常等耶？常见既通计全常，我见亦尔，故云四全常。问：总缘四全常我见，言于三界合缘为我者，执为自我耶？通自他我也？答：有云：虽是分别，是总缘我见也。以见二十劫等五蕴故，通计自他五蕴为自他我常也。其执世间，若与我常见俱者，相从亦常见摄。若后起之者，即邪见也。

    【疏】嗔唯别缘者，缘自他法，不同我见、慢等，总缘三界法为我等也。

    【疏】有义：我见边见至而缘上者。此解凡欲界我见，执上梵王为我，依此起边见，故是分别别缘，得缘他地法为我。下言不见世问执他地法为我者，下会云不得执为自我。执为他我，理即无遮。

    【疏】陵他取得胜法者，以欲界慢陵他得定者身中所得胜法故也。

    【疏】又缘梵王一分常等者，意说上界我见，后生常见，非是欲界见也。彼既已得上定，如何更起下界我边见，缘彼梵王耶？故此常见是上界系，即无得宿住通后，方起身边见等，或可亦依定后起也。

    【疏】依粗相说者，此会违文也。谓小乘心粗，见解浅近，但缘现前境起贪，不许缘上地法起爱。余者准知。

    【疏】或彼对法第六至应尔者，指次前对法。文云彼我见不缘，上不说边见者，略也。何得知耶？解云：边见必依身见，而况不缘？明知边见亦不缘，故云应尔。

    【疏】故五十八至缘上起。此意说缘大梵王为常者，但是见，非是边见，以不缘我见后生故，即下邪见亦缘上地。若言是边见，即合随他法我见后生。我见既不缘上，非下地边见独能缘他法以为常也。

    【疏】六十二、见全常等至后生故者。此意说全常者，亦是上界我见后起，故前疏言或有异释者，且恐??缘别义说也。说下缘上，今意不尔。下证云次疏云是他地边见，随计他地我见后生，又如前已说者，即指上指或者有异释文也。下后言是他地边见等者，方释一分常见义也。

    【疏】一、解云至依彼起故者，意云：见道中分别别我见，既不得计他地法为我，明知边见亦尔。何以故？边见必依我见后起故，此则不许缘。

    【疏】今此解至此极有理者，此第二解，许常见中一分常见得缘上。何以知者？谓有外道学，彼定得通，缘梵王为我而起我见，随后执一分常等故边，边见亦得上也。作是说者，此极有理，然非是遍耶？答：依宿住通起者，许得缘上，可如所说。依寻、伺、散心起，即不得缘上，故言非边。此外意者，前虽言极有理，然义不同。若得通者许缘上，不得通者不许缘上，故是不同。言如前所说者，若约寻、伺、散心，即不得缘上，如前第一解之不许别缘我见得上地也。

    【疏】今此又解，应言但是欲界所系自身之我至理亦不遮者，此解亦不异，但更出理会，不见执他地法为我、我教，及此应言或依别缘之实。若作此会等者，道理难思。

    【疏】又解：别缘者至为我故者。此解论中别缘、我缘者所以义，即彰此二时依别所以，多分我见不缘于上。据实一分常中，别缘我见亦得缘上。二时者，一即约粗相，二依别缘，据二时说不缘上。有云别缘是多分义者，意说除此总缘我见等以外，更无别有我见是俱生分别缘他地法者。约此道理，名多分也。

    【疏】缘者所以至彼不缘披者，意说别缘者是所以义，不计计他地法为自我，据此所以说不缘上也。有云别缘是多分义者，意云除此总缘等外，余烦恼有别别，所以故不缘上。别别者即多分义，缘者所以义。

    【疏】又解：小乘别缘者，会论言别缘不缘上者，依小乘有宗说也。自宗一分，常别缘亦得缘上也。

    【疏】许起见道，理亦无矢者，同上言或有异释义，即是兼常中分别我见，亦得总缘也。然无明文证，修道我见总缘，即有文证也。

    【疏】疑于界佛世尊故者，此意举佛显上界疑，疑请弟子说法等事也。以世尊非欲界系，所以不取。

    【疏】拨疑下地苦集理者，邪见拨无下苦集理，并疑彼理灭道非下界，故不说也，故但唯言下界苦集理。

    【疏】起彼二取，执欲界闻、思昔所起者为胜因者。有云：闻先欲界起邪见，计定为涅槃者等，方起闻、思。今生在上地，遂执前起见取，执彼随见之思慧为戒也。为胜因者，即执为胜因者，即执为胜因也。

    【疏】行相如前者，约缘欲界，昔时闻、思得起二取，故云如前。

    【疏】余一切时者，即说余一切不缘时也。一切异生故者，由彼异生不同外道计遍常等，所以不缘，故名多分。若修惑总缘，我见亦得缘下。

    【论】此十烦恼，何所断耶者，第九，三断门中，曲有四门：第一，三断门，然迷谛相，有总有别；以下，二、总别迷谛门，谓疑三见；亲迷苦理等者，三、迷谛亲疏门，论委细说；以下，四、兼明迷理事门。

    【疏】然见所断，为同小乘见四谛断，为九品断耶者，此是徴起论文，意说为同小乘见谛作十六心断，为同修惑作九品别断耶？

    【疏】与坏缘谛至或三品智故者。意云：坏者，杂也。此无漏智与无漏作意相应，杂缘四谛之真如也，名总缘谛。问：然烦恼既有九品，如何一时顿断耶？答：虽有九品，以违一真如或三心故，以于二种是道中皆顿断也。问：烦恼违一真见道，若证见道，可得顿法。如三心见道，既是相见道，如何亦能断惑耶？答：三心见道有其二种：一云三心是相见道，后得智疑前作也；一云三心是真见道，今但说真，不言相也。问：何名三心？答：第一、内遣有情假缘智，能除下品分别随眠；第二、内遣有情诸法假缘智，能除中品分别随眠；第三、遍遣一切有情诸法假缘智，能除上品分别随眠。是为三心见道。问：三品智总能断惑不？答：总断。具如下品智能断下品分别烦恼、所智二障，中品智能断中品烦恼、所智二障，上品智能断上品分别烦恼、所智二障。只缘烦恼有三品，所得智亦三心有异，一一皆起无间解脱道至三心满足，得名见道满足。若如前一二心等俱分证见道，理未全得故，此是钝根劣智人。若利根者，唯一心真见道，顿断惑故。问：此三心见道有真有假，今言断惑，为真为假？答：既言断惑，如何说假？故但言真。问：据此论说，三心若相见道，若瑜伽之三心是真见道，如何会释？答：瑜伽据三乘人各别见道说，亦不相违。

    又与怀缘谛作意相应至违一或三品智故者。有云：此意不同小乘别缘作意十六心等能断惑也。此是答上不同小乘见谛断惑。彼小乘总缘作意，通缘谛理，分能缘如，不能断惑。今此大乘总缘名怀缘者，通缘四谛如，不作一一别解，名怀缘也。亦作是非苦非不苦等，名怀缘也。违一有一心见道，惑三即有三心见道也。此即答上因修道九品断或也。又有解云：谓此十烦恼总作四谛，若观四谛真如时，此十烦恼一四顿断所门故。为与怀缘谛作意相应，即无漏真智与总缘谛作意相应，总缘谛时能断烦恼，以相违故，不俱起故。

    【疏】非如俱生九品，违九品智故者，意说俱生修道烦恼，烦恼一起有九品，要起九无间道、九解脱道断及证也。见道不然，故一时断。

    又除利根人至得第四果者。意说除此利根者，谓此人先由闻思力故，遂作加行心，以三界九地八十一品烦恼，总束为九品，将下地上上品惑，与上地上上品惑，总为一品，乃至欲界下下品，与非总地下下品，亦为一品，所以总为九品，即总起九无间道解脱道，而证第四果也。

    【疏】总者，谓十种至迷四谛者。意云：一一烦恼若起之时，皆通迷四谛之理，故名为总。

    【疏】又诸烦恼有别行相者，解云：如迷一个苦谛时，方邪见、疑等，是亲迷；随此见、疑，后生独头贪、慢等，皆名别迷。于一一谛即名迷此者，意云：但总行相，亦有别行相，如何名是？以于一一谛唯别迷苦，但迷苦不迷集等三，岂名烦恼别行相也？即当谛谛下，皆具十惑也。

    【疏】若唯尔者至何谛摄者，意云难前师云：若言随苦谛下，见、疑后生，即得名别行相者，且如邪见、疑、痴等，亦总迷四谛，即此疑后所起贪等，是何谛摄？为随前别行相中收，为随此总行相中收？意说若一，而约别行相说，即摄总行相不得，故须更说总行相也。约别行相说即摄行相至缘且疑生故者，意云此即总行相也。如疑、见等，既是通迷四谛，明知随后生贪等，亦名总迷，以贪等行相，随见、疑说也。

    总迷可尔者，此结总迷义。若别迷行相以下，是返难。前别行相家难云：若不如我说名总行相者，独头贪等是何谛下收，以独头贪等不能别迷谛故。又不可说总迷疑见后起贪等，而可是别迷中收也。见道贪等更虽疑后生，明知同疑见等皆总迷也。同是分别惑故，缘见疑生故。问四：此所言总者，为当数总名总，为当当初行相总名总耶？答：今言总者，有其二种：

    【疏】今言总有其二种至如坏缘念住者。意云：若数总，四谛下皆有十种；若行总，一一烦恼皆有功能；通迷四谛，名行相也。然总迷四谛，总有十一句。二二合迷有六句：一、迷苦集，二、迷灭道，三、迷苦灭，四、迷集道，五、迷集灭，六、迷苦道。若三二合迷有四句：一、初三除道，二、后三除苦，三、初二及四四取前三为一句。又迷总四谛为一句，故有十一句。或别迷四谛，即为四句，兼前都有十五句。如坏缘念住者，若缘念住，生二、二、三、三杂缘也。问：总既有二，未审别后如何？

    【疏】别亦有二至各别迷故者。意云：数别者，谓苦谛下有十种，余之三谛下但有八种，是数别也。然行相别者，如独头贪等十界烦恼，强分别生，各各别迷苦，迷苦时唯迷苦，不迷余三，余三、余三准此，故名别迷。

    【疏】一、因处者，集谛也；一、依处者，苦谛也。

    【疏】又为依处至此十故者。释苦为依处所由也。

    【疏】灭、道是彼怖畏处者，由灭、道谛是无漏能断惑法。谓有外道皆灭、道谛，作如是执云：灭、道既能断惑等，谓能我等耶？谓恐我断，便起怖畏。遂起烦恼，拨无二谛，故十烦恼迷二谛生。有云：怖畏处者，但行不相顺，不增彼惑，名怖畏处。是作彼怖畏以解，又不同苦、集与惑。

    【疏】性不随顺增长十种，意说灭道决是无漏，但可损减十种而不增长，故于灭道但起迷、拨、犹预等事也。迷谓无明，拨即邪见，犹预有疑。又云：起种种分别故者，或计为我，或计为自然等，是灭道等也。外道计冥性如灭谛，转变成后谛。

    【疏】皆具此二，非因依处及怖畏处，名二缘也。

    【疏】据实亦有至别总故者，意说若粗相得别迷，即不说具二缘。据细亦有，谓行相违，有别总故。如苦下烦恼但别，唯迷苦谛，不通余三谛；余三谛亦尔，皆违不通，是别迷行相。此即别迷烦恼，皆有通迷四谛之功能也。所以得有二缘，即是前中有总，名别总也。

    【疏】问：如何至皆迷四谛者，意如何集、灭、道三谛，有边二见计？答：谓此二见，深取所缘，不了三谛，妄执为我及法常等，故于三谛得有二见。若尔，一切烦恼我见，应皆迷四谛，何故说依苦谛果处起耶？答：不然。若二见迷苦谛时，即亲迷不了，执苦果为我及断、常等。若执三谛起者，但执三谛下烦恼起，妄计烦恼及俱时蕴等以为我也。不是亲迷，不同苦谛，故不可言二见皆迷四谛也。

    【论】别谓别迷，四谛相起等者，此释别迷，谓于苦等一一不了，名为别迷。

    【疏】集、灭、道三谛，有别行相者，即因集生，缘灭静，妙离道，如行出等，非如空、无我等也。

    【疏】不共无明迷三谛者，故得成八者，意云：大科第二释别迷。问：集谛等三而有八者，且如余七唯别迷，三谛不尔。以相应无明既是通迷，如何乃实集等三谛而有八耶？答云：不取相应无明，但取不共无明，故得成八，以相应无明是通迷故。故知别迷据不共说，以不能亲迷行相迷故，理准如前说。别迷亦据不共独行无明说。若言总迷唯约相应无明说，决定如是。

    【疏】多计有漏果法为二见者，意说说有漏五蕰为我，及计为断常，即是身边二见也。故此二见，多于果处起也。问：不于三谛起，应了余三谛？答：不然。只通迷果执为我等，不谓于三谛起即了三谛也。

    【疏】然实缘迷三谛，亦有二见至为我等故者。此意以我见实缘三谛，不同小乘唯果处起，以我见亦有缔三谛下烦恼起故。意说由迷故，遂缘下烦恼执为我等。

    【疏】然以别缘谛至后解无违者，空、非我自有二种：一、通，二、别。通即四谛，谓苦等四皆非我故，名为无我；非我所故，说之为空。故疏云：总空、非我通四谛者，以总缘谛故。故前说云以真见道总缘谛故，即其证也。所以二见亦得缘尔，三谛生故。别即苦，有漏五蕴非我性故，名为无我；非我所故，说之为空。今此别空及非我理，苦谛所摄。萨迦耶见别迷无我，边中常见别迷无常，边中断见亦迷无常，计后不续，违生灭故，是故二见唯迷苦谛。今约十六行中，别空、非我唯属苦谛，与前总空等亦不相违。

    【疏】答：执彼下见眷属戒等为戒者，显是依顺彼别迷邪见等所有戒，执此戒及俱时五蕴为胜净也。故戒取通集、灭二谛意说。谓有外道持猪、鸡戒等，执为当果之胜，因执得净，名为戒取。又非灭计灭，执为最胜，能得清净，是见取。随见取受戒禁，执此戒禁为胜能净，即是戒取。此是重惑也。如五十八，除身、边二见以外，余谛有者，一一皆诸行相捡叙。又见眷属者，见谓集谛下邪见。眷属者，即俱时五蕴等。戒者，谓猪、鸡戒也。若复执此戒胜能净，方名戒取等。此解稍胜，顺瑜伽论意。

    【疏】若少谛者，一谛名少也。

    【疏】唯依数总、行别缘者，说者意云：数总者谛，谛下皆具十也。行别者，谓此十筒迷苦之时唯迷苦，若通余三谛，余三谛亦尔。据此道理，说成一百二十八也。

    【疏】若唯依总行数别，使无一百二十八者，意说行相者，即十人通迷四谛；数别者，即是二唯迷苦，八通迷四。此说无一百二十八品。

    【疏】如相应无明，随不共说者，此引例证成一百二十八文也。且如相应无明，随不共说，行相如何？此之意，如别迷苦谛有十，今烦恼唯迷苦谛，更不通余三谛，外余三谛别迷亦尔。若不然，不共无明者，即合每谛下有十烦恼，以相应无明唯是通迷四谛相故，故知唯合有九法，各别迷也。若兼取不共无明，惟悟不九法成十，各别迷谛者，即相应无明而无处数。由有此妨，所以将相应随不共合，说总别迷。所以今者成一百二十八者，亦须总别相从说，方得有一百二十八。唯依总亦不成，唯依别亦不成，是故今依数总行别合说，方得数是。如相应无明，随不共说，意例如是。

    【疏】此总行相随别者，说者意云：即将相应无明总行相随，不共无明别行相说。即释上相应、不共合说所由。有云：相应随不共说者，以因依怖畏之总行，亦得随别迷之别行中摄也。如八通迷中，相应随不共说为八数也。此即总行随别行摄故。

    【疏】以上以总迷谛数别者，指次上数别文，非指上数总之文也。虽论言身、边二见唯果处起，亦是行相别，然不是一一谛下各具十之别行，所以摄在数别中，以下论文方辨行别也。或可此上言身、边二见唯果处起，即是亦是行相别，然不是一一谛下各具十别行，行别同故，数别文摄在彼数总，名数别也。论说言亲迷，故不及前解。

    【疏】此四行相至苦谛理起者，意说疑及三见亲迷苦理生，谓疑苦谛为有为无，执我等故迷无我理，计常等故迷于无常，由邪见故拨无苦谛，是故四种亲迷苦理。

    【疏】见、戒二取至无我理故者。意说二取不亲迷苦理，但执邪见及身边等三见，及俱时五蕴等为胜能净者，是见所。若执彼随顺诸见、戒、梵及所依蕴为胜能净，名戒取，谓由有我受持戒等。以不亲迷苦理，名重缘惑也。然不执独头贪等为见戒者，有二种意：一者、体非见戒取，又不与见戒俱时也；二者、贪等非二取眷属故，所以不执贪、痴、慢等。问：既是迷理惑，何不亲迷苦理耶？答：虽复行相深远而迷理生，然不迷无我理也，故不亲迷苦理。

    【疏】于自他二见至皆亦疏迷者，意云：此释贪、嗔及慢，非亲迷谛。谓于自身身见复起贪，贪爱已故。若于他入身上起嗔，见他执我亦生嗔，故云余有何所知起我慢等。谓嗔他时，名于他见解。五、起嗔慢者，极成。此皆是迷苦理生，缘自他身身见等生，故名迷苦谛。言如次者，有有二义：一者、自他起见；二、自他眷属。两重次第，故云如次。二者、举自他见，摄彼眷属。不尔，自见与自眷属；不尔，自见与自眷属。为他见所隔，如何名次？

    【疏】五、别起亲迷苦理者，即是疑身边邪见及不共无明，名亲迷苦理。余独头贪等五法虽别起，有别行相，不能亲迷，故云不然。

    【疏】然二取见法行相深远，乃至何言迷苦谛理者，此意问云：贪慢等行相不深取，复不不亲迷，如何说言迷苦理等？准疏初解，虽迷事亦是谛摄。问：一切法谛皆摄尽，无五谛故，何乃言缘事生或，而非迷谛也？有云：言谛者，意在于理，故迷事者，非是迷谛。若约事谛，即宽通也，故名迷谛。

    【疏】除二见故者，以果处起故。

    【疏】五、不共无明亲迷集等者。不共无明为亲迷者，自行迷也。以行相应者，但由与他亲迷俱，故名亲迷，非是独行亲也。不取次相应无明，通总、别迷。此唯约亲迷，故取不共无明相应无明，得通缘四谛理及缘迷谛理。故论只云亲迷苦理，次言唯也，故通迷余三也。

    【疏】然实有身边至略而不论者。意云：据别迷中谛，谛下皆有十烦恼，明知身边二见，亦迷集等三谛；望数行中以说八，通迷四谛，所以略而不说也。

    【疏】二取贪等，准前苦应知者，亦是疏迷。以二见无故，不唯亲迷者，意说以二见集等三谛下无故，所以不准苦谛说言亲迷也。由此故知，三谛下无身、边二见。二取贪等者，等取嗔、慢相应无明也。

    【疏】无漏缘者，意说嗔缘无漏法生。

    【疏】无嗔苦集理故，此不说者，但说言嗔迷灭道，不言迷苦集。若言缘事起嗔，亦得言苦集事也。但不瞋，彼若于佛起嗔，即是嗔灭道也。

    【疏】又解至不深取故者。此且说不深取，故言不迷。然不及前解，岂有缘而不迷耶？所以作此解者，由嗔迷是灭道故，生增恚故，故言不迷。且约此道理说，其实岂有许缘而不迷也。

    【疏】解以不缘理至名迷理惑者。意说不可缘理，即不是迷理惑也。嗔等虽不迷理，而缘理生也。亦如见、戒取，虽不缘理，亦缘理生也。有云：此意准解，见、戒二取，不说于嗔。前解为胜者，即指又解以前文。从又解已后，总见第二解。

    【疏】如下忿等，迷谛同故者，下解忿等中，亦有解约亲迷灭道等也，亦有解忿等不缘无漏生，但嫉等缘也。

    【疏】疏远如前说者，意说从苦谛下见后生者，亦是疏迷时，但总缘身中一切法为我也。谓身中有三界法种子故，下地我见得缘上地法也。随我见后，起于常执而生于慢，故有边见及慢。

    【疏】若此贪慢至亦名亲迷谛者。意说此说相应贪慢，与身邪边三见俱起者，即同三见，亦见亲迷，故云随应，如彼说相应。言意除独头起者。问：何故但言三见俱，不言疑耶？答：行相别故，境定故。若嗔与疑三见俱起者，亦是亲迷，故云随应，如彼

    【疏】慢贪至迷无漏者。意云：慢贪随灭道下，烦恼后起，唯疏迷故。

    【疏】嗔与疑俱起，或独头起者，意云：此之二法，若俱者名相应，不俱者名独头，皆亲迷灭道。

    【疏】此约数总至准前应说者，意云如上所说，贪等俱我见等，名迷理者，约数总说即谛，谛下皆具十惑。若数别者，身、边二见唯苦不通，余三谛即贪、慢与我见相应者，亦不通迷。灭、道独头者，评迷也。

    【疏】但言灭、道，不说集者，集谛虽无别我见等，然贪、慢等以自体是集，缘集得起，不要须依别我见，方迷集谛，所以不言集谛。

    【疏】若余独头起至四谛事者，谓独头起者，行相浅近，但迷谛体色、心等事，不迷于事。若三见、疑俱者至四谛理者，意说贪等与疑三见相应起者，即是迷理，惑行相深远，亲迷理故。

    【疏】又嗔慢可成至无漏缘惑者。此问意，嗔慢亲迷灭道，可成无漏缘惑。且如灭道下，有独头别缘贪，如何可成无漏缘惑？今解，由此不说贪无漏缘者，以别缘贪不缘灭道无漏生也。诸论约别缘贪，不名无漏缘惑。除此别缘贪以外，余相应贪等，得缘灭道下惑起，但得名迷，理惑可行迷也。贪缘无漏生，合是善性法欲，故知但可说迷无漏生，是故

    【疏】云随应如彼，又由此不说至可尔者，意云：独头起贪缘无漏者，是善法欲，不名缘彼惑；若于余烦恼独头起者，亦不了灭道，故得迷也。

    【疏】身边二见至修道方断者。此释通伏。难云：俱生二见等，既虽自迷苦谛理，应见道断，故作此说。俱生二见等，虽迷谛理，以行相细难断故，修道方断。若嗔及余独头受等，迷色、心等别事生故，唯修所断。

    【疏】与苦谛下二见等别者，以见道断苦谛下身边二见，行相粗也。此修断者，行相微细，与见道二见别也。非是修断我见等，非苦谛下惑也，但细不障谛观也。

    【疏】简见独行贪等至违谛观故者，以有分别别缘事贪，即是缘谛下惑生等，此唯见断，违谛观故。

    【疏】亲所缘者，今不取之者，意说夫烦恼起时，皆变相分，即此相分是有体，为亲所缘。若据此理，一切烦恼应皆名有事，今不取之。然约取枝质有无故，故烦恼随本质，名有事、无事烦恼。且如我见无所，杖我质故，即我见名无事一分。嗔等缘实境起，名为有事等，如下自说。然准下有二种有事、无事：一、有本影合论，名有事、无事；二、唯约本质，名有事、无事。至文当如。

    【疏】及此相应法等无本质我者，约此我等本质言无，非是说本质言即谓有也。以对法通取相应，即摄尽一切无事缘惑也。问：圣者达无，岂有无事耶？答：此约烦恼辨有无事。

    【疏】此据执为论至非唯我见者，对法。言我见相应等者，约人执说，不依法执。若依法执说者，非但我见、我见俱，亦通一切心、心所。何以故？以法执宽遍故。然我见俱言，此是设难，而无我、法二执俱起，无一切心中有二慧故。

    【疏】若唯我见至便为大失，此返难也。若言我见俱，法亦摄，法执尽者，此四见及疑，既与我见不俱，应无法执，无法执者，便成大过。法执遍余心、心所，何得疑及四见是染而无法执所？故是过也。

    【疏】如前自俱由门说者，意云：疑与见等有不相应。何以故？疑行不决，与我见等相违，五见展转不相应故，非一心中有多慧故。

    【疏】即极微者，以教为本质也。

    【疏】别有所托名者，意云除影外，别托名等，为本质者即无，无本质者，一切皆有也。

    【疏】影像本质至名有无之烦恼者。即约影像本质双，即有本质或无，故名有事无事也。

    【疏】或直据本质名。此二缘烦恼者，唯约本质说，如色等即有，如空、华等即无。若缘此起烦恼，名缘有事、无事烦恼。

    【疏】今勘无漏中，不作得此后解者，即大论漏、无漏缘中也。反此下，名缘有漏、无漏烦恼等文，不唯约本质。此意即说：若唯约本质名有事、无事，亦应唯约本质名缘有漏、无漏烦恼。设尔，何失不然？岂有烦恼而亲缘无漏耶？以下文据质、影二法，名缘有漏、无漏烦恼故。由有此例，故不取第二惑，直据本质文也。

    【疏】所引诸有事、无事论文，应为义门勒之者，如下所引论文，勒之不过七门，明有事、无事烦恼。第一，约瑜伽云：依见、修烦恼，分别有事、无事。第二，依瑜伽五十九：约自十种烦恼，分别有事、无事。第三，即彼卷下文：约有事缘、无事缘，分别有事、无事。第四，又云：无境缘、有境缘，分别有事、无事。第五，又对法第五：约有事、无事境，分别有事、无事。第六，以下文云者，对法第五下文：约有所缘、无所缘，分别有事、无事。第七，对法第七：约缘有事、缘无事缘，分别有事、无事。然烦恼所缘，皆颠倒虚妄，据其境说，明体有无，故略明有事、无事。虽多门分别，聊勒七门，用显幽旨。然复于一一门中，一有难者，疏主重释，且解第一门。

    【疏】所余烦恼有事无事者，即修道烦恼名有事也。然与彼见道惑相违，故名彼相违，以彼见道惑所取本质都无有故。

    【疏】重缘惑至亦名无事者。意云，见、戒取，谓缘烦恼而生，名重缘惑，计合有事，以烦恼有境体故。然从我见等说，总名缘无事惑也。

    【疏】修道虽有见境无事至名有事烦恼者。意云：准俱生我见，所缘我境，虽体是无，合名无事。然以修道惑中，多缘有事虫，所以相从，总名缘有事烦恼。次下，解第二门。

    【疏】此以理论者，意说疑、无明，若与我见、慢俱时者，即名无事；若与贪、嗔俱时，名有事。故言通二种。

    【疏】见修诸见至本质无故者，释所以也。但是我见、慢等相应起者，皆无本质，不论见修我见等，以慢与我见俱时无本质也。

    【疏】贪等少故，略而不说者，谓贪与我见俱时，亦合名缘无事，以少故不说缘无事也，谓贪多分缘有体法起故。以有解云：五十九偏举此二者，以相显故。贪等亦相从缘无事，略不说也，所以名不尽理故。且以理论之，我见、慢行所缘无故，大意同前。次解第三门。

    【疏】有事缘至亦不相违者。意云：五十九下文，但总说烦恼名有事缘惑、无事缘惑，亦不别我、贪等境名有质、无质等。后文据总，五十九文据别。亦不相违，即会五十九诸见与慢等文也。次解第四门。

    【疏】亦云无境缘，谓缘分别所计至广大佛法等，不称境知，名无境也。但缘名故，如上界缘相似。问：何故但言无境缘，不言有境缘耶？答：计亦合有，以易故不说。次释第五门。

    【疏】有事缘者，谓除见、慢及相应法外，余贪、嗔等所缘境界，名有事。次解第六门。

    【疏】非有所缘至但本质无者。意云，颠倒烦恼心、心所等所缘，皆无本质，以颠倒虚妄横推度故，但约境辨有无，不据烦恼体说。

    【疏】及缘过去所缘境界者，意云：准此三性，心泛尔缘过、未等，皆无本质，不唯论烦恼所缘无法也。

    【疏】有所缘至心、心所者。意说三性，心、心所泛尔，缘现在境，即皆有本质。次下，解第七门。

    【疏】所余至以通见、修者，意云但除身、边二见，及此相应心、心所等，余者并名有事烦恼。以通见、修者，意说有事不唯是修道惑，见道烦恼亦通有事，故云有事以通见、修也。

    【疏】此之二见至相应亦然者。意云，此重释无事惑也。谓对法举身边二见为首，通取相应法，名缘无事，故尽理也。如此解释，前后所无，故别椎徴，深为有用。

    【疏】有无事不但所本本质者，意云：如前有事中，后解唯据本质名有事、无事，今不依彼据本质说漏、无漏，但取本、影二境名缘漏、无漏。烦恼与有无事缘别，不可为例者，如演秘说。

    【论】自地者至所起名境者。自下第十二大门，缘事名境。谓缘自地烦恼所现相分，似本质故，说彼烦恼名缘分别所起事境，事即本体事也。缘灭道等烦恼所现影像，不似本质，是故但云缘名境烦恼，不说缘灭道体事烦恼。此据一相说。所以何？前云缘无漏烦恼，是故应言缘灭道体境，而言名境者，影不似质故。据此一相，得云缘名境烦恼。

    【疏】自地烦恼缘、依缘俱增者，即能依心增彼所缘，亦增彼能依心也。或可依缘俱起，通能、所俱相增也，即今种及理行功用增也。

    【疏】此境本质，亦由今时分别起故者，由今熏彼种也，或由今时第八等分别变起也。分别者，即心、心所异名已焉。

    【疏】灭道深远，地处远故者，以灭道深远，烦恼不证，故得深远名，但依名缘也。他地本质境远，亦依名缘所变相分，与质不相似也，但名名境。若自地法虽亦有远，依名缘亦得增其本质，以地法同故，必与所证相似。然虽得又缘远，曾所受境亦得分明，相质相似，岂同他界耶？故知自地虽远，亦得名事境也。

    【疏】或复名者至相分之名者。此更解名境也。名者，即相分家名，此即亦由能分别心所起，故名境也。前解名者，即寻名而缘名，此即是相。名相一故，与后解别。

    【疏】谓有无异熟至皆如理思者。意说此十烦恼，几有异熟，几无异熟，我有漏、无漏等，皆任思准。然七随眠与八缠、五盖相摄者。七随眠者，一、欲爱，二、嗔恚，三、有爱，四、慢，五、无明，六、见，七、疑随眠。八缠者，一、无惭，二、无愧，三、惛沈，四、睡眠，五、掉举，六、恶作，七、悭，八、嫉，五、盖。如是烦恼，缠达有情，覆众善法，随遂自身，令不得解脱，得缠、盖、随眠。名相摄者，捡前十惑，以相配摄，解说根本烦恼讫。

    成唯识论疏义演卷第六末