成唯识论疏义演卷第七本 (1/2)

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    西京福寿寺沙门如理集

    【论】名随烦恼者。所言随者，有其二义：一云唯是烦恼分位差别至名随烦恼者，此释忿等于嗔等上分位假立，无别性，名随惑；二云虽诸烦恼有别自性，但是彼等流，名随烦恼，如无惭等。又准瑜伽六十二，有二义解：一云随恼于心，二云随烦恼而生也。疏同后义也。

    【疏】余假染心所贪等者，即指上念乃至放逸等，是贪等根本分位差别也。

    【疏】又说唯四是实者，谓无惭、无愧、不信、懈怠。此之四法，据下假实门中方悉。

    【疏】言等流者，谓同类义至不能生余染心所等者。通解上忿等，并七惑是实之义也。以力劣不能生余惑，非根本故，但名随烦恼也。

    【疏】此说同时为等流果者。答：上言非俱时义也。此言等流者，是俱时之等流也，不是前后之等流。

    【疏】此忿等十自类相生者，但忿、恨名烦恼自类等，非是十俱名等流之自类也。或当体自类，非相望名自类也。又准俱舍，有四义名十：一、唯修所断，大乘不尔；二、唯意识起，同大乘；三、无明相应，不同大乘；四、各别现行，同大乘。

    【疏】或是有情者，谓见有情于己有违而生于忿。或是他见者，即他之见解也，意说闻有他见不饶益事而生于忿。忿对现境，行相粗浅，不深取故，不缘无漏；无漏是非无现，违缘事故。言迷谛者，依诸谛下烦恼起故，故言共，皆迷四谛。所言依对现前者，简瞋恚境，通现前、不现前故。或现前言，简过、未境，谓忿虽缘刹那过去，而不能缘一期过去。从多为论，缘现在境。

    不饶益境者，即是违境，非如瞋恚通缘顺违。准杂集论云：心怒为体。解云：心怒，即愤发异名也。五蕴论云：谓缘现前不饶益事，心损恼为性。

    言如前已说者，瞋灭道故。

    【疏】显扬论云忿障无瞋故者，显扬云：能障无瞋为业，乃至增长忿为业。捡前善中，可知。下皆准知。此云执杖者，显身业少分，理实所彦，具通三业。就显故，且说身业，故云执杖。

    【疏】此对外人，并其假实者，对有宗也，彼许实故。

    【疏】显此等所依者，忿等既假，必有实所依法，即瞋等是。

    【疏】亲对轻故者，意说虽忿、恨一种生恼，然忿亲对现境，未必结恨。怀怨故轻，恨即结怨故重，所以但说恨生恼也。

    【疏】彼论随所依之惑者，即瞋也。所翻实法者，即翻瞋为无瞋。即为彼障者，意说恨障无瞋善根也。

    【疏】此据随惑之类者，此释彼论意。

    【疏】如论说掉举是贪分至亦痴故者。如说掉举是贪分，不妨有体；或是痴分，何妨此覆虽说为痴分，而亦说为贪分也。但掉举不唯贪分为例，不例假实也。

    【疏】不极成者，理必不然者，外难意举唯贪分，今说且痴分者，此不极成，故此所牒云不极成者，理必不然。下文说不然所以。

    【疏】瞋等俱时便应无故者，意说痴与瞋等俱时，便无贪一分，以贪、瞋不俱故，不可说言唯是贪分。

    【疏】缘过、现生者。缘，谓由也。追往恶言，蜇螫他故。疏云：追先忿恨之境，触现违缘，心多恨戾等。有疏云：缘过、现生者。有云：追往恶是过去，触现违缘是现生，心恨戾等。然论但说忿，不言缘过去，所余随惑，通缘过去。

    【疏】邪无命为依者，集论等：邪命所依为业，与邪命为所依也。

    【疏】心怀非意，同意谋计者，意说非寻常意，种种矫异也。

    【疏】即是证说胜品功德者别也。

    【疏】五十八、说邪见等流至贪不定故者，意云：彼论说邪见之等流，即是痴分。不说贪分者，依痴立即决定，依贪不定，且有不依贪时故。

    【论】能障不谄教悔，为业意说，不谄者堪；师作教悔，謟者不堪，故云障不謟教悔也。

    【疏】为欺彼故謟者，由彼不知所以謟也。

    【疏】或掩?之名者，论言网??者，即是掩?之异名也。掩?。

    【疏】虽事不合者，意说如前。事虽道理不合，谓由顺他情，望他看好，遂生矫诳也。

    【疏】入所陵故者，意云，谓矫设方便，诱引他人，令入自所陵之境中。

    【疏】故作网罗之字者，此释论中网字也。问：何故不作余固字，而作此网字耶？答：缘謟能笼网帽，他人所以作网罗之字也。网者，罗网也。

    【疏】或顺己所求者，意说为有謟，即谄为覆罪之因，名为方便。

    【疏】方便所摄者，意说谄名方便，覆罪之方便故。

    【疏】不尔，应许谄、覆俱生者，意云：若不别者，应覆、谄俱生也。

    【疏】此据修道，至下当知者。问：损恼有情缘事而起，云何说言通见、修断？解云：即由此理，萨婆多宗唯修所断。彼宗见惑有其二义：一、正迷理，二、缘彼迷理烦恼而起。前忿等下，二义俱无，故唯修所断。大乘不尔，若见所断惑所生者，见所断摄。由此忿等虽缘有情而见所断，然非要二义是见所断，如五识中分别烦恼。此中且据通小乘说，说云修道也。故五十八约见道害迷理说，此论同小乘约修道害迷有情事说。

    【疏】此损有情，然有二释至非此害者。此者，即指此论烦恼有情文也。将会瑜伽，故有二解。且第一依瑜伽解，害者即瞋之异名，非此中害也，即通缘灭道无漏法起，不唯缘有情。此论损恼有情者，依多分说。

    【疏】此唯缘有情至为正者。据此论说，害唯缘有情生，不同瑜伽五十八文，故以此文为正。

    【疏】二、此害至为正者。意云：此中明害亦同瑜伽，缘无漏生故，故知瑜伽为正。若据缘有情，即此论为正，故有此二文不同。

    【疏】前总中亦然。由彼论言起恚恼心者，指此论。前恼中恼，亦同此害。或就此论，恼不缘无漏；或就彼论，恼缘无漏，以彼论云于灭道起恚恼心也。

    【疏】长寿相者，如对法说。于自盛事者，谓随一荣利之事。集论：或依少年无病长寿之相。荣利事者，族姓、色力、聪睿、财富、自在等事。五蕴云：于自盛事，染者倨傲，心特为性，显扬大同。

    【疏】然此有义，但恃知见至后解为胜者，此约唯异生有此二解，以初解云但恃知见，即有漏故。若取圣者，应合通无漏，如何云有漏也？

    【疏】显扬虽复引经至亦不违也者，意云会显扬对法文也。然显扬对法，憍缘兴盛，荣乐事生者，据通小乘修憍说也。

    言多分者，说多分缘荣利事生，据实亦缘情生也。

    【疏】然对法中，言一分者至非即彼体者。意云：对法说憍是贪。一分者，但是贪等之气分、品类等相，揽彼分成矫故，不是贪等之体，故非即彼体。且如懈怠，依四法立，非即唯依贪，亦依瞋、痴等，故体非四法。此憍亦尔，捡对法文，亦有疏云：然对法中，言一分者，必彼体也。

    揽彼成故至非即彼体者。以假实别，即体用别也。如放逸依四法立，若言即贪者，亦是痴分故。故知假间与体，非无差别。疏中言懈怠依四法者，错。唯懈怠是有，不依四法故。

    【疏】此中无惭至显扬同者，意说此论言不顾自法，通情非情，总名为自法，显扬亦尔。

    【疏】对法至亦名自故者。意云：若对法五蕴不耻自法者，唯据有情说，以于自己身而不差耻也。法益于己亦名自者，于自身上而不差耻，造诸恶之资益于己，亦名自也。所以对法据有情说，此论显扬，通情、非情二种上起，故但言自法，即双举也。

    【论】不耻过恶至假说为体者。此即护法将破异说，先会诸圣教，据实无惭愧自性，如上所说。而集论等云不耻过为为无惭等别相者，汝假说通相以为别相。

    【疏】若执不耻至体无差别者。论主破异师说也。谓有诸师，如文执义，而用不耻为无惭等别相者。护法破云：即应此无惭、无愧，体无差别。何以故？等无别故。

    【疏】若尔，苦乐至俱领纳故者，意云此外难。如前论主难曰：无愧俱以不耻为相，是无差别，如二若受等，俱领纳故，无差别者故。今返难者，苦乐二受既俱领纳，应无差别，此难论主也。

    【疏】此义不尔至不同不耻者，意云此答前难。然苦、乐受有分别、不分别，故不同不耻。苦受无分别者，大地狱中受极苦处也；有分别者，余小地狱受苦既轻，有分别故。乐受无分别者，若在第三禅极乐之处，无分别故。故论言安静尤重，无分别故；余等流乐等，有分别故。论非受、想等者，意云非二受、二想可得并生。何以故？以相同故。

    【论】若待自、他立二别者，外救云：虽不耻过恶，相无差别，而待自、他，故有差别。即不顾自法名无惭，不顾世间名无愧，故无惭等有别故。如下。

    【论】然诸圣教说不顾自他等者。此会违文也。解云：若随一境，即有无惭等者，何故圣教说不顾自他之言？故今会云：但说自善法等名自，世间王法等名他。此以内外胜劣辨自他，非约自他身异名不顾自他也。

    又或即此中，拒善崇恶，于己益损，名自他者。轻拒善法，于己益于无惭之行，名自。崇重恶法，于己不益于无惭之行，不益，名损。得其他名，非对自他相续，得自他名也。

    【疏】会自中有二者，意说会自他中有二。复次等，如论文。就会违文中有二：先会诸经，后会诸论。此即初文。

    【疏】以遍依故者，谓无惭等遍于一切恶心，犹如于痴亦遍一切染心，与痴相似，故说无惭等是痴等流也。

    【论】云何掉举等者，自下第二，释大随八，即分为八，此即初也。

    【疏】能障行舍至相违障者。掉举望舍，即是善相违障，以行相正相违故也。奢摩他正品对治者，意说掉举望定，即是止品对治，谓由于定对治掉举，故举前别。前约掉举能障舍。又云若别善法中等者，下约总别相对说，如文易知。

    【疏】舍于恶法至说之为障者。意云，舍者是善也，谓烦恼等是恶法。若恶法障于善，即掉举障于舍，行相最增。

    【论】此由忆昔乐事生故者，显扬云：或追忆昔曾所缘见戏乐事。又杂集谓追忆昔随顺贪欲、戏笑等故。

    【疏】虽亦有贪现、未等者。此释外难。难云：既亦缘现、未乐事，何故唯言忆昔乐事生乎？此乃牒难词也。然下，通此难。修止相至故言忆昔者。意云：修止时要须莹练其心，为掉举忆先时乐事生故，所以不能莹练其心而修于定。此表掉举为定障，所以虽且贪于现在、未来生，今不谓

    【疏】又五十五云：此非遍染故至有别义故者，此意说，既言此非遍染，明依贪分，以不遍染心故也。有别义名遍染者，如前第五会。

    【论】说掉举遍染心故者，对法云：惛沉、掉举、不信、懈怠、放逸，于一切染污品中，恒共相应。又五十八云：不信等十，遍染心故。

    【论】有义掉举别有自性等者，此第三，护法正义。

    【疏】遍染心言是一分证者，意说弹诸师，说通假实。且举一分实者，如不信等八遍染心证，是实有也。据实，此遍染心因不定成。此是实者，以放逸为不定过，以放逸遍染心是假有故。

    【疏】此因不定，亦不遍故者，此立量云：掉举有法，定别有体。宗法因云：遍染心故，同喻如不信等，异喻如放逸。又亦不遍故者，意说因于异品不遍无故，因三相中阙异品遍，无一性故。外人将放逸为不定过，过云：为如不信等遍染心故，是别有体？为如放逸遍染心故，无别有体耶？准下文说，假实之中，除无惭、无愧、不信、懈怠四法，余惛沉等通假实，故更不解。

    【疏】以理逐之，亦令实有至故今为喻者。唯睡眠不正，义亦许是假，今取为喻即不成。准下论，自以理逐之，亦令睡眠是实，故今得取为喻也。

    【论】不信三相，翻信应知者：一者、不信实有，谓于诸法实事理中，不能净信；二者、不信有德，谓于三宝真净德中，不信信乐；三者、不信有能，谓于一切世、出世善，虽有力能，而不信受。不起希望，翻前信说。故论说云：于实德能，不忍乐欲，非别有性。

    【疏】由不信至不忍等性者。意云：于实等法上不忍、不乐者，即是不信体也。若尔，即实等上起忍、乐体，应是信，何故乃说是别境中欲胜解耶？答：不然。若实等上起忍、乐、欲等者，但是信之因果，何以印可？审知是善，方生于信，然起希求，欣乐修习。若于实等上起不信者，更无别希求，所以不同信也。又于染法上，若故不忍、不乐等，亦即信也，即相例之耳。于善上不忍，明知是不信，返显于染法上不忍等，即是信也。

    【疏】不信因果者，于染法忍乐，即是邪解欲等，是不信因果；如于实等生忍乐，是信因果也。

    【疏】此信等二法者，如信、不信也。

    【疏】无记行劣，无别二相者，无别二相者，无别信，无别不信也。有云：不信、懈怠，但有善、染二相；无记行劣，无染、净二相。

    【疏】此上二法者，谓不信、懈怠。

    【疏】对法等言，应作分别，前因已会论者，以对法说是痴分故，今应分别之。彼论约痴相增，说为痴分，定有别体也。

    【疏】彼二法分不遍染故者，贪、瞋相违不俱起，所爱、所憎不同故。

    【疏】随他相说，名世俗有者，此会世俗有五十五。说世俗有，言随他痴说，非谓假故，名世俗有也。

    【疏】解数转易，即一境多解者，一境上作可爱、不可爱、断、常等行。

    【疏】即一心易多境者，即于一可爱心中缘多境也。然此掉、乱二心，可虽有此能，非必一切时皆尔，如第七义相应者则非也。既是解缘不同，应作四句分别：一者，行解易，非所缘易，先计色常，后计色断；二者，所缘易，非行解易，先计色常，后计受常；第三俱易，先计色常，后计受断；第四俱非，于前后念，二俱可通。

    【疏】俱生念、定等力增者，据一念说，念、定力增。若论多念，即掉、乱力增，念、定力微，且实非无也。掉、乱亦尔。

    【疏】名俱慧者，令知不正者，此会前烦恼相应慧故者。文对法说，是烦恼相应慧者，但是痴等，令知不正，名不正知。准正知，即合是慧也。前师会云不正知是痴一分摄者，但是烦恼相应慧故，非是痴分也。

    【疏】如法蕴解杂事经中，有多随烦恼者，即法蕴足论引此杂事经解，更有多随烦恼也。

    【疏】谓杂藏者，即三藏外别立杂藏，杂藏明事，故得杂藏名。

    【疏】杂蕴者，即律中说此杂蕴。

    【疏】如彼法蕴足等广解，谓忿等者，等取、諀訿等，并瞋分、研求等分，是贪分等。

    【疏】贪等亦名随烦恼至烦恼皆随者，对法云：又贪、瞋、痴，名随烦恼。心所法中，此随烦恼，烦恼于心，令不离染，令不解脱，令不断障，故名随烦恼。如世尊说：汝等长夜为贪、瞋、痴随所恼乱，心恒染污，不得解脱，得随烦恼名。

    【疏】随烦恼等流故者，对法云：随烦恼者，所有诸烦恼，皆是随烦恼。又随烦恼非烦恼，谓除烦恼外，所余染污行蕴所摄一切心所有法。此复云何？谓除贪等六烦恼，所余染污行蕴所摄忿等诸心所法。解云：诸心法言，论意不同。集论、杂集但说忿等二十随惑，不言余... -->>

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