成唯识论疏义演卷第七本 (2/2)

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不言余者。五十八说二十二，加邪欲、胜解；五十五说有二十四种，谓忿等二十，加四不定；又五十八说二十六种忿等二十，加邪欲、解及不定四；八十九说有七十种随惑。故五十八云：若有随顺如是烦恼、烦恼品类、烦恼俱行，名随烦恼。又云：云何名随烦恼？略由四相差别建立：一者，通一切不善心起，谓无惭、无愧；通一切不善心起，名随烦恼。二者，通一切染污心起，谓放逸、掉举、惛沉、不信、懈怠、邪胜解、邪念、散乱、不正知。三者，于各别不善心起，谓忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、謟、憍、害；若一生时，必无第二四善、不善、无记心起，非一切时处寻伺、恶作、睡眠；若极寻求伺察，便念身痴忿，失念心劳，是故寻伺名随烦恼。如彼广说。

    【疏】不为念分故说者，意说失念遍染心，但取痴分为体，不取念分为体者。何以故？非通三性故。

    【疏】以有痴分至无不定过者。谓成失念是随烦恼，故立量云：失念有法，是随惑宗法，痴分故因，如放逸等喻。若如此立量，因有不定过。过云：为如放逸痴分故，是随惑耶？为如别境中染念是念分故，非随惑耶？此亦不然，是痴分因，言亦念摄，得念分为体者。如何知耶？如前论云：失念者，念一念摄，说是烦恼相应念故。故痴分言，兼摄染念在中，无不定过。

    【疏】具此三义者：一、非根本烦恼，简贪等故；二、唯染污，简邪欲、胜解及四不定，通三性；三、唯粗起，简行相微细。

    【疏】或此分位至假法者，此瑜伽八十八文也。如邪欲解等，依不信等假立故；如愤发等，依忿等分位立；如趣向前行等，依无惭等分位烦恼也。如瑜伽杂事品中说，更有多随烦恼，依不信及无惭等上分位假立。捡彼文一一自明，无劳此述。

    【疏】或此等流，谓身、语业，亦名随烦恼者，以不善身、语业，亦由随烦恼心所等起故，故亦后随烦恼名。言随其类别者，或是分位，或是是等流，随烦恼上各别建立，名随其类别。

    【疏】以十三门分别者，就诸门辨随烦恼中，总有十三门分别：第一、假实分别门，第二、俱生分别门，第三、自类相应门，第四、诸识俱起门，第五、五受相应门，第六、别境相应门，第七、根本相应门，第八、三性分别门，第九、三果分别门，第十、以下缘上门，第十一、三学分别门，第十二、见断等分别门，第十三、有事无事门。

    【论】引理教者，理谓如前别说自性，教谓瑜伽等。

    【疏】对法第一云至有实假者。意说如对法第一说，忿等二十皆是假有，此是总语，不妨二十中有实也，如前已明。各别者，谓二十随惑分为三类，小十、中二、大八，三类之中有假有实，故云各别之中有实假者，小十假中二实，大八有假有实也。

    【疏】随他相说总名假者，意云：若据各别说，有假有实；据随他相，假有瑜伽说随烦恼，或是贪等等流，或是贪等分位故。

    【疏】凡世俗者至而体非假者。意云：凡世俗者，亦有是假有，亦一有是实有。且如忿等十三，即是假有；无惭等四，对胜义说，随他相说，名世俗有故，而体是实。

    【疏】见等之后，贪等之上至十法故者，意说贪、瞋、痴等，见修道烦恼后，亦得假立忿等十法也。

    【疏】便解云：此唯对修道说。言细和者，和字或去声呼之。

    【疏】此中但有后师正义者，取前释体业中最后师护法正义。

    【疏】如萨婆多，寻、伺行相粗细不同，亦得俱起，掉举亦尔。大乘不许寻、伺俱起，外人约大乘不俱生为难。言不互然者，意说寻、伺粗细各定，不互增也，故云不互然。

    【疏】增、不增时者，意说惛、掉一增一劣，时无乖返，故得俱生。

    【疏】高下增者，意说寻、伺行相，何谓粗细一向各定？然惛、掉行相，或增不增，高下不定，若俱增即不相应，一增一劣即俱生。

    【疏】贪、瞋应尔，亦有增、不增者，意云：贪、瞋二法行相，若一增一劣，应同掉举，亦得俱起。问也。答：如疏明。故知掉举、惛沉行相不并增，故说不俱。若一增一劣，许遍染心也。

    【论】违唯善故者，意说不信等五，违唯善法，说之为遍，即所违法唯是善也。

    【疏】非如妄念等，许违三性者，意云：妄念等三法，违于念等，以彼所违念等，许通三性。然不正知障慧，慧之通三性故。然散乱障定，定通三性。许有染定，专注一境，得有定也，以说别境通三性故。言非如善法中者，非如善中信、行、舍等唯善也。

    【疏】取痴分念等，舍念分念等者，即痴分妄念得遍染心，以念等上之妄念等不遍染心，所以云舍，不取彼念上妄念等也。

    【疏】遍行之中，余四义定不说之也者，意说随烦恼与诸心、心所等俱、不俱也。且随二十，是前根本六烦恼等，或是等流，或是分位。如前既说，就遍行中，余触等四心、心所起时，皆有义定，更不说也，以具四一切故。受虽亦总，今更说随惑、受俱者，今约别解，辨此随二十与五受俱、不俱义，故须再说。其别境五，如下自同。

    【疏】由现行疏无不字。遍于不善等者，意云不同善俱所由，以善十一由不遍于不善故。此不论俱义，所以不同也。

    【疏】非通上界，无意乐故者，此释小十与受相应，有二师说。此初师也。忿等七种，与三受相应。瞋者欲界，非通上界，意地法故，无苦乐俱，不在五识。于欲界中，复不通苦乐；地狱之中，纵有苦受，不在意识，故不苦俱。意说纵通上界，亦不与苦乐俱，以上界身等三识无苦乐故，此意地法故，何况不通上界？纵在欲界，亦无苦乐，意地法故。忿等与喜俱者，瞋遇顺境，喜乐俱故。

    【疏】四、受俱，除乐者，欲界意识有苦受，故七、四俱。

    【论】忿、恨、恼、嫉、害、忧、舍俱者，以是瞋一分故。覆、悭、喜、舍者，以是贪一分故。余三增乐者，谄、诳、憍乐。与喜、乐、舍俱者，通上界故。

    【疏】行相顺多分起故者，以忿等五法，行相多与舍相顺，所以言忧、舍俱，据实亦得与喜等俱也。

    【疏】亦如此，前自实义说者，即指前文中云由斯中大五受相应文，文以中大随行通欣戚故，复与喜乐忧苦俱，谓舍受不违苦乐所故，故总得五受相应也。

    【论】染念、染慧，虽非念、慧俱等者，下逐难释。于中三：第一、释染念、慧，第二、释忿、念俱，第三、释乱、定相应。此即第一明染念、慧也。然染念为体者，自性不相应，但与痴分上立妄念者而得相应故。不正知亦尔，以慧为体者，不与慧俱；是痴分者，得与慧相应。

    【疏】次前刹那至现在一念故者，此说念缘过去所由，谓现在一念，即落谢在过去故。

    【疏】念缘分位至亦缘刹那过去者。说忿缘过去。何以故？忿亦缘刹那前念之法。若尔，何故说忿缘现在耶？答：忿缘现在者，约所缘前事、危害等事，分位究竟，总名现在，不妨于中刹那迁谢也。意说约营事究竟，名缘现在；若约刹那生灭，名缘过去。故忿与念亦得相应。

    【疏】俱生者，与俱生。俱者，意说俱生随与俱生，根本俱分别亦尔，故分别不与俱生，并俱生亦尔。

    【疏】小十定非等者，下解小十，有二：初、解小十，非见、疑俱；第一、忿等五法下，解俱起。于中有四：一、解忿等五法；第二、释悭；第三、释憍；第四、覆诳谄三。

    【疏】前说瞋、疑及二见一少分至细行相说者，今此不俱者，据忿等行相粗说。前嗔与疑、边见、邪见三法各一分俱者，约细行相说。

    【疏】又憎嫉灭道，由疑不决等者，谓更由不决，便愤发故。愤即忿等，由疑不决，故与忿俱。此言疑不与忿等俱者，约多分说。

    【疏】得慢、痴二法俱者，前云所蔑所憎，境可同故，说得相应。痴与九种皆得相应，故忿等五法与慢、疑得相应也。

    【疏】由此证知至此义应思者，意云：瞋是忿自体，忿不与瞋俱。不共无明是忘念、不正知之自体，如瞋、忿等亦不俱故。云不遍此心者，即不遍无明心所也，即痴分故。释忘念等是痴分，不与无明俱所由。有云由此证知至即痴分故者，此意云：瞋、忿分决不与贪俱，故知是主不共无明。上所立忘念等，亦不与此忿等心俱，由彼主无明不与忿等俱故，各别起故。虽有此解，前解为胜。

    【疏】不言不共无明定得与俱者，意云虽不共无明上立忘念等，不言不共无明定得与忘念等俱也。但言各与十俱者，意说但言忘念等容有十个烦恼俱，不言定与无明俱。有云不言不共无明定得与俱者，意说但总聚言烦恼与无明相应，不约是说即令不共无明十俱也。以各别起故，不共无明不与忿等俱，亦无失矣。虽有两解，二皆有理。

    【疏】即此无明时，或有慧分故者，意说说忘念等与不共无明俱也。如有不共无明时，忘念等若是痴分者，虽不与无明俱，然是念慧分者，不妨得与无明俱也。

    【疏】然痴分者，至一切染心聚故。意说虽依痴及念、慧立忘念等，然是痴分，上立者遍染心，余者不尔。

    【疏】非言不共无明至定与恶慧俱者。意说痴上立忘念等遍染心，念慧上立者不遍染心。既言不共无明不与恶慧俱，明知念慧上立者不遍染心。有云：虽说忘念等遍染，不妨念慧分者不遍，何妨虽说妄念等遍染心，不痴不共无明上立者不遍也？况论所言不共无明定与恶慧俱，而名不正知等，故知无明上立妄念等不遍染心也。于相应聚中立者遍，虽有此解，理未可依。

    【疏】即于无明假建立故者，释妄念等遍染心也，如前第四卷论末八遍染心中说。几于无明假立，可捡叙。问：若言不共无明上，妄念等与不与不共无明俱，如何无明与妄念等为体耶？答：妄念既依无明上立，理令相应，但以行相作用不俱增故，所以不说妄念等与不共无相俱，据体得俱故。若言体不俱者，未知忘等依何法立，不可牛角依兔角立故。故知忘念等与不共无明，体必俱时，但约行相不俱增，名不俱也。

    【疏】岂彼三生皆是定有贪也者，意说岂谄、诳、覆三生之时必有贪？答：如疏。

    【疏】欣戚别故者，覆欣、瞋戚二行别故，不与瞋俱。

    【疏】若如前解，无违理失者，即指前者覆等俱时，必有贪分，故文也。

    【疏】余通色界有三者，意云：小、随、忿等中，上七中一，唯是不善，除谄、诳、憍三法，以通色界有故，又通无记故，故知除通色界三也。

    【论】生在下地至憍谁故谄者，然由大八遍染心起，显故不释。今此裎但解三种，谓耽定故，起于憍醉；矫现有德，于欲界有情起诳；为网帽故，于他下有情起谄；曲得彼定，方起此等。又云：如已得上定者，起上界诳谄，诳谄欲界有情等，谄他令从己，谄他我得胜法等。

    【论】若生上地至容起彼故者。此释生上起下得十种。所以者何？如前分别第静虑中有现前时，便起下地谤灭邪见，由此定知能起中二。起八者，又命终起爱时，虽是无记，而得八定相应起，以八遍染心故，故九种命终心云俱，生爱俱故。

    【疏】除此二时生上，必不起下心者，意说此二时得起下者，但起下得十，而不起下忿等十法。以忿等非是正润生惑故，不同爱故，所以不起；又非是谤灭故，不同邪见故不起。

    【疏】嫉上地至不以彼地为质故者。谓欲界之释，得上界定已，有好名闻，而嫉他名闻也。意说小十行浅，不能缘上。设言缘者，但缘彼名闻，依欲界声故。准此意，但以欲界声为本质而缘，不许小十缘上，行相浅故，不远取故。

    【疏】悭相亦尔者，但于欲界名闻起也。虽悭上法，必于欲界声、名、句，惜不说也。以悭行相，不能远取彼地法故，云以欲界声、名、句、文而为本质也。

    【论】有义：嫉等亦得缘上等者。嫉等三法，于上地法，嫉他所得，悭自所证，憍恃所证，上地法故。除覆、诳、谄者，于上地有情，不可谄、诳及覆藏故。然小十中，后起惑者，诸师不同，略叙五解：一云：起四，于嫉等三上加害。律等说：调达杀心，于佛身起。虽即是瞋，义准有害，于理无违。由此道理，于上有情，起害无失。二云：起五，于嫉等三更加谄、诳。如涅槃经说：善星比丘作现鬼形，欲令佛怖，发言鬼来，即是诳故。即准此义，于上有情，容得起诳。又律文中说：于无记诳，立得罪名。故谄、诳类同，故亦又有谄。三云：起六，于前五上更加于害。理如前说。四云：起七、六加覆。与谄、诳体类同故。五云：十一，如上所取。余以理椎徴，皆容起故。限有情说，且依于初说。

    【疏】定者，谓嫉他所得静虑。无色故者，牒论中于胜地法生嫉。言静虑者，即是色界四静虑也；无色者，即无色界定也，总名胜地法。谓此界有情，嫉他所得上定等，故得缘上也。

    【疏】无谄诳色界胜有情故者，以于胜人不起谄诳故。准此，亦有于佛起诳谄者。此言不缘者，依多分说，如下许缘。

    【疏】于自界胜上地起谄诳者，是欲界得上定者，引诳是谄也。恐失利养故行诳，望他顺己故行谄。自界者，说上界也，谓证上定得自界名。有疏云：自界胜上起谄诳者，恐起字错，应言为地字。

    【疏】必非是忿至现境生，行相细故者，以忿粗不能缘上，言缘上必是瞋，行相细故。

    【疏】梵王执马胜手者。问：马胜既是阿罗汉，何不知四大种灭处耶？有云：不解，非一切种智故。有说：解意，问梵王一切智故。问：何不问佛？答：以佛世尊决定知故，又威重故，欲试梵王浅深故，故马胜起彼眼，见彼地色，或起彼地天耳，闻彼地声。

    【论】烦恼俱生者，谓此后十，与四谛下根本烦恼俱生。俱生者，相应起义。总别迷谛，皆如根本烦恼说。

    【疏】缘他身见生忿者，意说忿亦缘前人我见、上见起，他人执我生忿等，故云汝有何所趣，起高心我慢耶。

    【疏】出佛身血害，缘无漏生者，是此佛害，故缘无漏。故知迷灭道生，故见道断。

    【疏】憎嫉出离者，灭谛名出离也，故知迷灭理生。

    【疏】或嫉姤性至种种事者。引此文，既言发恶业，故知通见断，以正发业者是见惑故。

    【疏】更有八十六已去至不知处者，彼亦有解，今忘其处，读者捡之。

    【疏】又于谛言嫉等即非是嫉等者，此解直以又责之也。于事于理论之嫉，何故于理即非嫉，于事即是嫉耶？

    【疏】又设缘谛而不是迷者，此意既知是灭道，即易生憎嫉恼害，故但缘而不迷，以知灭道故。准上解，瞋中亦有此意，举不缘而迷为断，岂以缘故即迷？不缘应不迷，如二取。

    【疏】瞋迷灭者，此通言，谓不分别。言迷而不缘，缘而不迷，不作如是分别，但通言迷也。此会瑜伽文，有疏本云瞋迷灭者。

    【疏】准此，谛皆有者，此约疏迷缘，彼谛下烦恼起故；上欲或七或五得迷者，约亲缘迷说。

    【疏】此据人执心本质等者，意说实我无本质，假我法依蕴假立故。实我既无，我见所缘而无本质也，故云本质我无故。

    【疏】唯有无漏所起、事所起名。准上烦恼说者，唯约有无漏缘门、有无事缘门名。境、事境门等，准前应说。

    【疏】其嫉等名缘无漏所起名等至有漏所起事者，此意以嫉等得缘无漏，缘不称体，但依影缘，故云无漏所起名也。以忿等行相浅，不缘无漏，但缘现境等，故名缘有漏所起事也。言此事名缘者，结上也。此别约上论文，言小十缘灭道，或不缘灭道故。约此相分无漏、有漏，名境、事、境别也。或此上来至此事名缘等者，此第二解。如前解，唯据上根本烦恼说，名缘有事等。今第二解，据忿等自行相说也。

    成唯识论疏义演卷七本