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●论卷第五
此染污意(至)唯有舍受。
基云。非必别师假设异计。最后正义既不别说彼同者。问。不说多种而有义别。何以不说而证必同。答。不别说中自有多义。一无故不说。如因果恒转如。二同故不说。谓如舍受。三显故不说。如第三能变所□系等。基云。异者别说。谓初自相。此亦别说。又云。染□现异彼因果二相。染非异熟。非所熏故。依缘行相□性系。颂已别说。又三位无。已简恒转。罗汉方舍(基意如此。随生所系。岂不同八解云不尔。第八报主。非能随故)。虽有二解。今存后师。基难前师。若四受俱。即金刚心。非顿断过。此难不然。见道顿断通四受故。
未转依位(至)平等转故。
述曰。大段第二果相应门。已转依位。依何地起。测云。无文正判。理第七八依第四禅。任运一类。唯舍受俱。彼定胜故。观察作智。依诸地起。有说。此智与观察智。同依一地。由观察智所引生故。虽有两释。前说为胜(证云。此显七八。唯在第四。观智不定。或下依上。如上三定起眼等识。或上依下。如九地定依欲末那也)。基疏。十地无漏。随第六识引何地。乃至有顶。皆有此智。依彼法空及灭定有。不可定说下地第七为有顶依。虽通诸地。皆唯舍受(不可定说第四禅第七为有顶六依。此师意也)。成佛已去。无不行时。名无动摇。在第四禅。设通上下。不反易故。如因唯舍。枢要云。若至佛位。能依通九地。所依唯第四定。与净第八相依相续。无动摇故。十地无漏能依所依。俱定同地。随他引故。末无初故(破此义过。如本母释。菩萨无漏。非佛性过故)。问若随观智。必同地摄。观智欣乐俱平等。亦应尔。枢要二解。一云得。然今说舍者。取佛位故。一云唯舍勿随能引。寻伺俱故。如寻伺粗欣乐易故(今谓诸地唯舍为胜。如实之义。如本母释也)。
末那心所(至)唯是善性。
述曰。第六段释第八三性门。基云。识及心所。何性所摄。答。以相应显心是染。性非染故。测一云。举识问所(证云。诸相应法性地必同。然王由所性系别故。唯问心所。王自理现。今通问二。举要答。所何妨也)。弊自心者。自相应心。心不自覆。
末那心所(至)即非所系。
述曰。第七段释第九界地门。随阿赖耶所生地系。瑜伽六十三。显扬十九。皆说尔故。言缘彼执我即系属彼者。基云。此既俱生别缘我见。不执他地为自我故。故知第七不缘种子。色等相分通他地故。第八虽通缘。不作自他解。第七作我解故。不缘他地(此因未尽。总缘我见。虽作我解。缘他地故。然总缘见缘他地者。唯他地种以隐后现。与自现行合为自我。第八不尔。不总计为一［自］我故。通缘他地。如我所见不妨多地。互缘他地现行法故)枢要难。所缘一地系。能缘系随境。所缘九地系。能缘系通九。如总缘我见等。答。现行为境亲。能缘随彼系。种等境流隐。能系不随(此答应言。一缘现行。二为自我。心境皆强。互相增益。由此不同总缘及第八。为显此义。此论文云。缘彼执我。即系属彼。名所系。有余问答。不要不取也)。基云。八非能系。七非所系。相从相属是此系义。或彼诸地诸烦恼缚者。此意为自相应四惑之所系也。相应缚故。测云。第六七识。俱惑所缚。
此染污意(至)不别说之。
述曰。第八段释第十伏断门。于中有二。正释颂故。决择义故。此初也。言真无我解违我执故者。真二空解违生法执。故二末那随应灭也。何故乃至罗汉不灭。故论解云。非见断等。基云。三界相望。虽有九品。相唯地地最下品故。第九品摄。各极细故。同障无学。一时顿断。名势力等。测云。九地各有九品(证存初解。地地［唯］一品)。
此中有义(至)杂染依故。
述曰。第二决择中有二义。此初。基云。安慧等义执无法执。及净第七三位无体故。
有义(至)此亦应尔。
述曰。难陀护法等也。出世末那经说有故者。违教失也。如六十三。如世尊说。出世末那如云何建立。远离颠倒思量能正思量故(基测云。解脱经也)。无染已下违失也。同意识故。净应如染。或翻彼相应者。无我见。无贪惭。无痴。如次。平等行者。证真行也。许佛恒行如镜智者。测云。任运相续理应尔故(不成共许因)。基云。佛地经中。说此智品佛位恒行。即汝共许许。佛恒故(勘)。又如未证补特伽罗等者。基疏且难。如凡夫等。未证人空。人执既恒行。二乘人等。未证法空。法执应恒行。为例均故。枢要量云。法执未证法空位应恒行。二执随一摄故。由如生执因。有法自相相违。以无学圣道立为同法故(谓相违云。法执未证法空。应不恒行如无学及道染意)。测云。未起法空应有法执恒行。未起对治故。谓如我执(此量。假者以为有法。证云。喻有随一所立不成。然应无过。谓同喻云。诸未起自对治道者。见有恒行。所治之执。如未证生空。有恒行我执也)。然安慧云。八识皆执。既有第八。相府极成。基云。故论转破。非依第八。彼无慧故。言又诸论中以五同法等者。瑜伽五十一。摄论第一。以五识为同法。证有第七为第六依。宗因俱有失者。总言第六。有有俱依。即一分违宗失故。若除圣道无学等识。立余意识。有俱有依。六识摄故。因有不定。圣道意识无此依故。亦有法自相相违。应知又汝五识。应有无依。六识摄故。他比量也。
此意差别(至)平等性智。
述曰。对论定已决择差别。于中有二。略故。此初也。异生相续者。恒时恒时义也。一类菩萨者。简无学渐悟也。法空智果者。基云。无分别智名智。后智及灭定名果。智所引故。非人执心。不缘异熟。异熟位长。说法执缘。非法执心。不缘赖耶。赖耶短故。说人执缘见相相当。且作是说。言菩萨见道者。基云。一切菩萨见道。令必法空观。入见道故。此非三心真见道义(彼宗初心有法执故。证云。护法三心不起法执。皆以法空之所引故)测意亦同。又解。中言亦通见道。以相见道。有情假缘智偏观生空。法执起故。枢要同此(然今存初。下文唯取顿悟修道。唯起法执不言见道故)。言彼缘无垢异熟识等者。若菩萨智。测云有说随能引智。同缘一境。随他引故。故初四地别缘真俗。五地已上。容有双缘。有说。初地通缘。仁王经中。初地菩萨说双照故(基存初解。测取后义。其中得失［对］法说)。枢要云。颇有菩萨意乐力故。从法空无分别。即入后得生空耶。或翻此不得。必前导故。如佛地论。等流之观。同根本观。此中基云。若远等流。亦得易入。又解。总不得。唯除已自存。然佛地论等。据多分未自在(准无性论。亦自力转［彼］论记)。
补特伽罗(至)此亦应尔。
述曰。第二广释有二。此广人执末那。我执必依法执而起者。如六十五引经颂言。执法自在故。执我性而转。测云。迷杌如法执。谓人喻我执(且喻本末。迷喻法执。执喻人执。人执实各具迷执)。三藏云。如起我执必依法执。亦证法空必带生空。故下第十五生空观品。若非有漏。或无心时。皆容现起。既不除独法空时故。观云。有独法空。但此位中容起生空。故论不除。量云。法空有时别起。二空智中随一摄故。如生空智。证云。三藏为正。有教理故。相违决云。法必带生空。深必证浅故。如双证位(今谓此因随一不成。远宗为因量不成故。今敌法空。必不独行。最深最浅。智执二中随一摄故。犹如生执)。言同依一慧者。基云。我法用别。慧体是一。同一种生。于理无违。如一眼识。随境用多。然今二执。非非是二是无一心中。于二境起二行执故。问。前云疑于理印于事。岂非一心行二境。解云。彼非执故。执即推求以坚着故(彼不正义。如前已破。不应将彼于此为难)。观问。二执体境同。二执一心起。寻伺体境一。二得一心生。答。二执相顺一心起。彼粗细违不并生(相顺者。彼自解云。障道用等。非也。勿与分别障俱。寻伺同障见道。一心俱故。又难一心法细人粗。彼亦相违。应不俱故。今谓二执于一境上。各取似我法。似别相。别相异故。如受想俱。寻伺不然。所行名等义无别故。由如二受一心不并)范云。同体二执。熏成两种。断前后故。后生果时。二种共生。如一眼识。多用熏多。后时多种共生一识(证存此解。今谓不然。见用虽多。倚用熏一。不尔。便违佛地论云。体虽无二而用有别。由此熏生一种子体。是以今存基师同种)。寂云。有云。六七识中别有独起所知障种。生空智时。七从彼生。此释大谬。佛地唯识皆言体一。用分为二。前后断故。所知亦以法爱恚等烦恼各说。若离烦恼别有独行所知障者。百法何摄。诸教皆说烦恼皆以所知为依。证存此言。若有别起。何心相应。定非善心无覆无记。若恶有覆。知必同体。故此论云。三地所断。名欲贪愚。彼昔多与欲贪俱故。又七识内。或多或少。如烦恼故(问数论冥性胜论德等别体非我。彼如何通。答计为我所。故亦同体)。今谓第七识俱。应如所说。由生空智伏一分故。第六意识无独起者。理教相违。如金刚般若云。若取法相。即着我人众生寿者。无著释曰。但法及非法想转时。非我等想及依止不转故。然于我想中随眠不断故。即为有我取。解云。法但想时。我想及以所依烦恼有不转故。明知亦有独头法执。增减法执名法非法。意识俱故。然行相似烦恼名。说。由此随彼百法所摄。虽说烦恼必依所知。不说所知必常烦恼。所依得离能依有故。证助亦非。论既别说异熟生心。若望菩萨。有覆所摄。何苦寻求此相应心。又云。昔多与欲贪俱。影显少有别体之障。又说多少如烦恼者。显贪恚等法数少。非必体同。无相违失。
二乘有学(至)皆入此摄。
述曰。第二广法执末那。顿悟既唯于修道起。生空智果。明智见道。后得智中安立等行。但法空果。遍缘之用。彼真见道。虽带生空。法空智摄。引相道故。唯有所依所知障者。既言所依。明知本来二执同体。随用举体二障摄故。但由圣道伏一分势。约意识俱。佛地论云。八地已上无法执也。于二乘等名不染者。等取菩萨生空智品。及诸异生人天善品。然大菩提一切所障。故望菩萨二障皆染。观云。六识不善烦恼所依。若望菩萨通恶有覆。若望二乘还异熟生(非也。彼不能感苦异熟故)。枢要云。不善心中。亦唯无记。证存此义。问。恶有覆许俱。善无覆应尔。答。彼同有所障。恶有覆同体。无覆无修断。与善无同体。问无姓无所障。二障俱无覆。若言毕竟障。二乘所知然。证解云。有性据可得。不得说名障。无性约毕竟。不得故名障(今谓不然。菩萨法执望法空染。望自生空犹名不染。何妨趣寂身中法执望生空品。虽名不染。望自法空。名毕竟染。小此无性二障随应名毕竟障。自品二智名染有覆。望余不染)。言此名通故者。三缘不摄。皆入增上。三无记不摄。皆入异熟生。
云何应知(至)故不繁述。
述曰。释十门已。大段第二教理证成中。亦有二。此初教也。然初不共。后引共教。基云。小乘未来名心。过去是意。现在是识。然无别体。故今成别。解脱经者。共许教之解脱者是零落义。不入四阿含别行故。范云。由道断障令意解脱。此义名经。证云。后稍近文。若不入阿含名解脱者。天请问经等皆应名解脱经。既言恒时。小乘何通。基云。上座部等。别有细意识恒现行故。大众经部等如常施食。非一切时。萨婆多云。非四或同时俱。前后俱。如常施食。从彼得解脱者。罗汉解脱道时。从金刚断得。萨婆多计。或现虽断。过未有体。故举共许例过未无引。
已引圣(至)便无此失。
述曰。第二理证。以依隐经现出理故。于中有二。证故。结故。依摄大乘。略有六证。初中有二。正释故。傍论故。此初也。真义三心无漏智也。曾无醒觉者。未起无漏故。善无记位应有无明。异生位故。如余起时。言此应间断者。无明应间断。六识恒染故。
染意恒与(至)此彼俱有。
述曰。第二傍论。依小乘宗。但随惑俱方名不共。故作斯问。初义云。三是随惑。基测云。此有二义。一云非二十摄。杂事说随有多种故。即诸烦恼分位差别。二云。即二十摄。不正知为我见。憍为我慢。掉为我爱。无明一种是根本故。第二义中。纯随烦恼者。简根本惑。亦名随故。此三六十烦恼摄者。此见等三。显扬等六。杂集等十。根本烦恼之所摄故。然惛迷门无明为主。主所依义。余三非主。可名相应。由痴迷故。外难。互为主时应名不共。此难二解。基云。意识中有为主时故。非第七中三有主时。测一云。七俱见等假说为主。证存后曰。无始执我爱着路微。三亦主故。若为主时。应名不共(各有用胜。然如无明。迷之为主。许于执等见等为主。此答意也。虽有多释。如是顺文)。第三义中。有二复次。一虽七中四。余识不无。然无明主独得此名。余非迷本。不名不共。二或许余三。亦明不共。然对余部。所许余识独行不共。且说无明(第二义意。四法相望。立不共名。此第三师。望六识品。立不共名)。瑜伽所说。皆意识俱。言是主者。非贪等俱。专迷于理。自为主起。言非主者。不与根本烦恼相应。虽名不共。自不为主。但随忿等。主而起故。如契经者。缘起经也。
又契经说(至)随一摄故。
述曰。六二缘经。第二证也。世亲云。同法者。第六意识与五识身。有相似法。彼有五根。阿赖耶识。为俱有依。此五同法离染污意。决定非有。基云。彼论似难大乘异师。许有第八而不许七(异师者谁。证云。一意识［菩萨］也。如世云唯除第八。不简第七。已信第八未信七故)。测云。二缘有二。一根境二。二通别根。此论无性依初共缘。世亲依后(证云。伽五十一云。由阿赖耶。执受色根。五种识身依之而转。世亲依此成立第七。护法无性唯依经故)。初立意识必有增上。不共俱依。破有部等。唯等无间以为意根。然以五识为同喻故。夜违意许七为六依。小乘作法差别违言。六不以七。为不共依。六随一故。犹如五识。然彼若无差别许所依。如陈那宗。自证无果得作此难。然有所存。亦违意许。唯等无间。肉团等依。故论返欲出彼相违。先别别破。后总立量。别破中云。不可说色为彼依者。测云。经部通取色香味触。以为肉团。为俱有根。上座部云。四尘团内。有法处色。为俱有根。瞳内别有净色。名眼等根。然七心界许皆是心。不可说色。意非色故。谓意内处。色外处故。又纵依色亦为内处。无二分别。违自宗也。以汝意识如五识故。次经部云。谁言五识有俱有根。许前五根境生后念识故。故论立云。彼必同时。如影依牙。牙影同时(测释喻尔)。基云。若说身影亦必异时。即例极成心心所也。许思受等。与心俱故。证云还与彼法差别。极成意识(简他不许他方佛识。及自不许后身菩萨不善意识)必有不共(简自本识诸识共依)。显自名处(简肉心等。以色非意。非现意之色名处故)。等无间不摄(简次第灭依。恐立已成故)。增上(简因缘依)。生(简染依义。通与诸识为染净依。别与意识。为生依故。近相顺故)。所依(简命根等依非所依)极成六识一摄故。如眼等识(若相违过。何不直言意识不以唯等无间及肉团等为不共依。解云。若尔唯显名有过失。不能兼说自胜有德。故通立宗。亦破他义也)。
又契经说(至)假立意名。
述曰。第三证也。已灭非有经部所许。其萨婆多前已破故。量云。已灭非正名意。无体用故。如龟毛等(大乘假说不正名故。无违宗失)。若救过去虽无思量。而假说者依何假说。曾现在时了别识故。世亲论第一云。彼将灭时得意名故。云何相违。谓将灭时起依止用。由此灭后假第七名。证云。但假依止不假思量(曾有依止。应假现依。曾无思量。母无可似故。与基疏同。不假心识。如本母释也)。枢要云。亦似思量(为依既等。亦假说思。理何妨也)。
又契经说(至)别有此意。
述曰。第四证也。破有部及经部中。灭心心所皆唯六识。言数无异。若并心所。萨婆多云。二十一法。谓十大地。十善大地。并所依识。经部思上假善心所。大乘云。灭二十二法。然各自云。灭六识品。体数无异。言界地依等者。俱舍第五十对差别中。等取余六。
又契经说(至)同诃猒彼。
述曰。第五证也。于中有四。一总破诸部。以余具缚为例量云。无想有情应起我执。异生摄故。如余异生。或汝无相非圣所厌。无我执故。如涅槃等(基测同然。证云。具缚通圣。虽无见缚。具修缚故。非也。圣位容有不起执故。观云。具见修种名具缚好)。有部救云。初生后死。执故无失。论主破云。中间无执。有非凡过(毗婆沙云。五百劫也)。有部救云。去来有所成。无无我执失。论主破云。彼非现常故。有无我执过。彼部救云。现有能得名成我执。论主破云。所得现无。能得亦然。次大众一说部等云。有随眠故。名成我执。论主破云。彼不相应。前已遮破。后经部云。有种子故名有我执。论主破云。藏识无故。熏习亦无。救色等受。熏破已辨。非理故有。末那恒起我执。复沉生死。贤圣所厌。
又契经说(至)终不脱。
述曰。第六证也。谓若无七三性离染。于中有二。立宗故。破执故。此初也。唯说异生者。取全分故。圣无漏善无我故。不能亡相者。测云。由七我执六不王相。故摄论云。谓我能行施等。基此二解。一云。我者七内缘行。一云。六由七尔。测存初解。基取后释(基许违论三性心时。若如所［评］唯染时故。测评为胜。无性论云。自谓我能修行施等。非离无明我执随逐。非离依止而有无是心法故。此所依止。离染污意。定无所有。非即善心。是无明依。应正理故)。缚者境相能缚心名相了别缚。测云。相粗重缚。西方两释。一云。相缚末那为体。六识由此拘于境故。相无缚故。名为相缚。一云。即用相分为体。瑜伽末那为相缚者。相依力拘自见故。后智相分不名相缚。无现行末那于境自在故(此因不好。若如所说。法空后智。俱行五识。相分应非相缚体故)。虽有两释。三藏存后。粗重缚中。一云。二障种子。一云。彼引无堪任性。评取初解。末那二执。何为缚本。枢要二释。一云。若缚体唯据烦恼障(此愿六识缘缚本体。唯据七俱烦恼障说。非谓七俱即名缚。瑜伽唯取现量惑故也)。若相缚体据法执说(此亦唯显相缚本体。非法执心即名相缚。此论唯取所缘相分。为能缚故)。故此灭已相缚解脱。若依烦恼说有相缚。阿罗汉身应无有相(范解此云。虽断［入］执。所依在故。仍有势力。故有相缚。非也。势无故)。一云。但由生执成了别缚。唯说染意为识依止。若由法执。应生空智有相缚。疏依此问。既尔二乘染末那灭。何故五识相缚犹在。答。七中法执虽非缚体。执有相故。我执引故。令六识等相缚不脱。若断法执。相缚便脱(还有生空有相缚过。如实之义如本母释)。此云令六不能亡相。证云。七八细无三轮。故无相缚此。释顺文(非也。八皆不达如幻事故。然对小乘共许说六。犹如瑜伽五十一等。且依粗显。唯说第六为缚故)。言相分所拘者。不了如幻未必有执。通三性故。基疏问。相分为见缚。见名相缚。见分自证缘。缚体名见。缚证自证例亦应然。何故不名为见缚等。答。以相缚见体状易彰。或所缚见。有非比量。或能缚相通于内外。从此胜义且名相缚。非见分等。非缚内分。如第二卷。展转故(即所取能取缚。如彼疏广释)。问。有漏有相即名相缚。后得有相应为相缚。答。此亦不然。作证解故。自证虽尔。体是惑故。若尔善心见应非缚。此有漏故。有漏末那之所增故。后得不尔。不可为例(既言无漏与第七识不相增益。故不能缚。何畏法执。虽相缚本。与生空智。不增非缚)。枢要问。相缚见名相缚。见缚相名见缚。答。见不明证不自在故由相缚。相无能证自在力故。非见所缚(此约缘用。若现量见缚境合染。瑜伽名缘缚也)。问。由有末那施不王相。非无相智摄。非到彼岸耶。答。无意识执。名无相智。非第七执。成波罗蜜。证云。此违摄论三轮清净。无分别智所摄施等。名波罗蜜(今谓前后摄未必同时。又地前修亦名波罗蜜故。枢要义无过也)。言伽他者。基云。不知何教。然有人言。阿毗达摩大乘经颂五十一文。义同文异(既言伽他非瑜伽文)。
又善无覆(至)有漏义成。
述曰。第二破执中有三。初破有部等。次大众部等。后破经部。萨婆多云。善等起时虽无现漏。而有过未。能缘缚故。得成有漏。故今破云。理非有故。又云。无学虽无烦恼。然由现在他缘缚故。央掘摩罗于佛生瞋。无比女人于佛生贪。由此亦佛成有漏故。故破非由他或成有漏。勿由他解成无漏故。次不相应破大众部。正量部等。如前破故。经部师云。虽无现惑。而由有漏种所生故。现行善等。亦成有漏。破汝熏时。无现染意。因何现漏。成有漏种。基云。若救先善起时。虽无现惑。由漏种随善等种故。善种成有漏者。不然勿学无漏心亦成有漏故。测云。由漏种子所随逐故。现行善等成有漏者(证云。此破转计。不名破故。此不成种。有漏因故)。测云。彼难岂不由惑心。发善业等。得成有漏。故破如论。然诸有漏下申正义。由与自身(简由他惑成有漏义)。现行(简由种子)。烦恼(简由不相应)。俱生俱灭(简去来缚)。牙相增益(简无漏法)。主成有漏。种子亦尔。熏时亦有现染意故(既上定等由下末那成有漏故。若俱顺益。未必系缚。增益方成。如对法云。漏所随者。谓余地法。亦为余地诸漏粗重所随逐故也)。如枢要云。除无漏法若种若现。与七惑俱相随顺故。法尔种等得成有漏。问。何唯现俱有漏本因。答。增益强故。非如种劣。问。若末那是有漏正因。何故六十五五相成有漏。集论六义不说末那。测云。彼约诸义。此明正因。范云。彼随转门。此真实门(小乘缘缚。非唯现量。知非随转)。枢要云。六十五说。现量所行五境有缘缚。余根心等。但田随眠。违五十九断二缚义。明知缘缚。有亲有疏。疏通根等。亲唯五尘(即是交杂可说五十九随转理门)。
此意若无(至)实有八种。
述曰。第二结成。此意若无。六理非有。然有大品涅槃经等。说六识者有二义故。一随转门。二随根故(基云阿含非也。唯大顺小名随转故)。
如是已说(至)俱非。
述曰。明第三能变。总有九颂。测云。七门。一名数门。二自性门。三行相门。四三性门。五心所相应门。六三受门。七起位门(基云。九门。开第七门以为所依俱转起灭三故)。摄为三段。初一颂中摄初四门。次六颂摄心所受门。后有二颂现起位门。此中问答如文可知。
论曰(至)无此能故。
述曰。释中三段。此释初门。五谓依发属助如根者。即是对法解释道理也。言然随不共立意识名者。基云。问。如前说五八俱是所依。然近顺生。谓但第六门。六识种子。必随七故(七八何不互别生根。唯间断有别生根故)。或说五识。通依色心。第六无间及俱有依。唯依意根得意识名。若尔七八应名意识。论解识名。心意非例。心意持业。识依主故。基问。何故七八不从依名。答。七八相续。当体彰名。六有间断。从依得称。随境名中意识二义。一境宽故。总名法识。二唯此了不共五识之别法处。偏名法识。色等虽法。狭故别名。言若得自在者。测基二解。一云。地上后智引故。一云。八地惑不行故。许取初解。法花论云。地前亦得根互用故。地前经力。地上自力。基云。正法念经。瞻部洲蛇眼闻声者。是正量部。非大乘义。故不相违。范云。彼经东西二洲。分得互用。其北洲人皆得互用。皆名自在。证云。虽正量诵。既是佛经。可释南蛇。三洲人等。由业力故。趣生之法。如飞鸟等。不名自在。或可彼经约处所然。根互用说。于一根处有余根故。非互用故。不名自在。枢要二说。一云。一一识体转用成多。非转法体。故非受等亦成想等。取像之用一切无遮(此解不然。若如所说。色体不转。用转成虑。心体不转。用转应碍。彼既不尔。如何取像于受遮如实之义如本母释)。不可难以大种为造。彼转体故(此亦不尽。何故大造。必唯体转。然大种等必不互用。如瑜伽处非处谓成立)。亦不可难坏根不坏境等。如第八缘五。尘亦得自相故(恐难若眼至取香等境。性不坏根。义应境等)。一云。恐坏法相。但取自境。皆是实境。取他皆假。非得自相。眼耳至取三尘。境不坏而根坏。若不至取。与此相翻。余三根取色声亦尔。故第二师一一根处。遍有诸根。各自起用。非一通取各遍一切。假名互用。勿坏法相。心王亦有心所用故(此释［持］违。论此文云。一根发识缘一切境取。设许同处。既如舌身。各发识故。实互用。不坏法相。如本母释)。证云。旧来有三。一云。一识通依六根各缘自境。发识相用。故言互用。故言互用(亦违此文。随根无滥。若如所说。随根返鸿。随境无滥。既必遍缘。方得决择心行等。故知不应理也)。一云。一识通缘六境。各依自根。根不共增上境。是共缘故。一云。一识通缘六境。旧判取后。护法取中(若如第三因果乱故)。范云。一根发识通缘一切。余根余识。便为无用(非也。具功能德。应阙体故)。然根所发果生在下。修上眼耳。根上识下(如本母释破)。生二定上所起三识上地系(违诸圣教。且如前卷若眼等根。即三识种。二地五地。为难识为尔。度如对法记)。
然六转识(至)如前已说。
述曰。第二三门也。初能变颂。但说所缘。第二能变具所依缘。第三能变总不说二。故论会言粗显极成故。双显六识。自性行相者。基云。自性即自证。行相即见分(自证即为见分之体。名了境者)。
此六转识(至)无记性摄。
述曰。第四三性门也。于中有二。释颂故。傍论故。此初也。测云。若灭道善殊胜自体。可记别故。名之为善。不同有漏。必益二世(此招乐报为顺益故)。基云。无漏无为。此世他世。违越生死。并名为善(离若证乐为顺益故)。自性不善总有十法。谓中随二。小随惑七。除诳谄憍及瞋相应。余法名为相应不善。
有义(至)无相违过。
述曰。第二傍论中有二。因故。果故。初中二师。此初师也。基云。此师意说。五识不相续故。五识不并生。又解。设率尔唯一念。等流通多念。亦不许三性并生。能引之意非三性故。瑜伽等者。取显扬。
有义(至)三性容俱。
述曰。护法正义。如善眼识。至等流位。不善声至。至染净位。意识成不善。引等流识。尔时更无记香至。无记鼻识。率尔同时与前眼耳善恶俱转。或率尔多。等流心少。或复翻此。准之可知。故先所难能引意识通三性者。于此唐捐。基云。如大目连。猕猴池侧。坐无所有定。有象哮吼。猴戏声。即便出定。萨婆多师。出已方闻。令此大乘。闻已方出。问。岂无所有定。得缘欲界声。六十五说。广慧声闻。无色界心缘三界法。故无相违(今谓彼说生无色者。意识缘境。身在下界。识同缘凡圣何妨)。瑜伽六十三。遇声出定。释彼经等。测云。瑜伽释家有二。一云。在定意识未必取声。然解深密与五同境。且说散位在定不定。故正本言。非即彼定相应意识能取此声(违显扬论由二取声)。一云。不同定散一切五俱。意必同境。护法因此。故正本云。非唯彼定相应意识能取此声。基云。若无耳识。不领声故。后时不应为声出定。耳闻声已定中意识。希望是何方始出定。意不唯缘定中事故。既有希望。即出定故定内唯起率尔寻求。瑜伽虽说率尔等三是无记性。散多位在定通善。测师亦云。希望寻求(此二师意尔时意识缘声二心。率尔寻求。若于定境。等流心摄)。范师二说。一云如前。一云皆等流心。通缘内外。定意必善。未转率尔。唯无记故。后说为正(非也。未转乱起通善染故)。证师一解。定前加行立其愿言。闻楗槌等。即须出定。非于定中起寻求心(不顺论云领已希望。可说寻［已］知前所勘。希出所［作］方出在定也)。论释成云。既善定俱五识率尔。未无漏时。必无记故。明知六识异性同时(此文唯约五识初生纯率尔心。说唯无记若前等流乱... -->>
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