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六识所变五尘相分。不能自熏新种。须假能变心缘。方能熏自种故。五尘相分。得为能熏。其极劣无记。亦假能变心缘。何故不同五尘相分得为能熏。答。今按有为法分为三品。一者上品。如七转识及相应等。一分能缘虑故力最强。悉有力自熏。二者中品。如五尘相分等。虽有熏力。而力稍微。假心与力。彼方自熏。三者下品。即极劣无记。如极羸病无力之人。不能自起。纵人与力扶持。亦不能起。本识等类。亦复如是。本无熏力。谓心与力亦不能熏。由是义故。极劣无记。一向无力。故非能熏。与五尘相分不同。彼自有力。但力相劣。不能独熏。假心相助。自有半力。故是能熏。由是义故。今正解者。第八识聚。及此所变异熟五根相分。并异熟浮根等。及异熟前六识等。并无新种。以其极劣。非能熏故。从本有旧种所生。其长养五根。及此浮根。及等流五尘等相分。前六识所变者。皆可各有新本二种。
若唯本有转识不应(至)故唯本有理教相违。
二破清目等独执本有非理。谓若唯本有无新熏者。前七王所亦具能熏义。不应与第八为因缘性。颂中法字。即前七转识。识字。即第八识。诸法于识藏。能摄藏也。谓与诸识作二缘性。一为彼种子。二为彼所依。识于法亦尔。所摄藏也。谓诸转识。亦与阿赖耶为二缘。一于现法中能长养彼种子。二于后法中转摄植彼种。互相生故。显扬论云。一于现法长养彼种者。谓如依止阿赖耶识善不善无记转识时。如是如是于一依止同生同灭。熏习阿赖耶识。由此因缘。后后转识善不善无记性。转更增长。转更炽盛。转更明了。二于后法转摄植彼种者。谓彼熏习种类。能引摄当来异熟无记阿赖耶。如是为彼种子故。为彼所依故。长养种子故。摄植种子故。应知建立阿赖耶识与诸转识互为缘性。即此中互为因果义也。如炷与焰者。谓一刹那灯炷为依发生灯焰。是则灯炷为焰生因。即此刹那焰复能烧所依灯炷。是则灯焰为炷烧因。内炷生焰。如种生现。内??烧炷。如现熏种。此举增上缘喻因缘义。如束芦者。如二束芦。更互依持。令住不倒。若于尔时此能持彼令住不倒。即于尔时彼能持此。令住不倒。此以俱有依喻因缘义。唯依此二。谓种与现。或曰能所熏也。若谓种子本有。由熏令长。即经论中说因缘义者。则善恶业与异熟果。亦可谓之因缘乎。为善恶业与异熟果是增上缘。四缘不容相滥也。又诸圣教说有种子由熏习生。即不言唯熏令长。今执本有。皆乖圣教矣。由前违理。由后违教。故曰理教相违。
若唯始起有为无漏(至)各有本有始起二类。
三破难陀等独执始起非理。谓若唯新熏无本有者。上品无漏。无记第八。此上二类无新熏理。又无本有。从何种生。问。何为有为无漏因缘。答。即四德种子。如摄论云。转依名法身。由闻熏法。四法得成。一信乐大乘。是大净种子。二般若波罗蜜。是大我种子。三虚空器三昧。是大乐种子。四大悲。是大常种子。此闻熏习及四法。为四德种子。四德圆时。本识都尽。四德本来是有。不从种子生。从因作名。故称种子。此闻熏习。能损灭本识。为对治本识。与本识性相违。故不为本识性所摄。故云。四德圆时。本识都尽。若不净种子。则熏习生。增益本识也。此中大意。言若本来无无漏种性。则众生永无成佛分。不应有漏为无漏种。若有漏为无漏种。则无漏亦应为有漏种。而诸佛等应起杂染。还作众生矣。分别论者。即后三卷所引上座部经分别论者是也。分别论说心性本净等语。一往观之。似有漏心性即是无漏。不须别有无漏种子。细而察之。则心性本净一语。即是心空所显真如。而为无漏四德之因。故无漏法。非是无因而生。定有种子在也。且汝所谓心性者。何所指耶。若指空理。空即非情。何为心因。空是常法。岂为法种。体前后无转变故。释所以为常法之故也。量云。空理非诸法种子。以体前后无转变故。喻如虚空。若即是心。心体本一。而有漏无漏转变者。即同数论冥性常一而二十三法转变之谬执矣。量云。性即是心。相虽转变而体常一故。喻如数论。又无漏是善。心通三性。心是无漏因。不善无记心应是无漏善。若许二心是善。应与信等相应。若不许彼相应。便应非善心体。善名且不可得。况无漏乎。即有漏善心。亦不应为无漏因。何以故。既名杂染。即与恶心等。故有漏不应为无漏种。善等应为不善等种。如前破故。量云。有漏善心是有法。性非无漏是宗。因云。是杂染故。如恶心等。若曰有漏心具无漏性。则应无漏心亦具有漏性矣。而可乎。何以故。一性之中。差别因缘不可得故。又异生心是无漏种。则异生位所起现行悉是无漏。应名圣者。何名异生。若谓异生之性虽是无漏。而异生之相尚在染位。不名无漏。无斯过者是亦不然。异生之相既是有漏。则心种子亦非无漏。何故汝论说有异生唯得成就无漏种子乎。种子成就。现行亦成。何以故。种子现行性相同故。净则俱净。染则俱染。不容有差别也。然契经下。释心性本净正义。言心性者即是真如。以真如是心之真实性故。一说。心体上本无烦恼故。名性本净。不同前破有漏之心性是无漏故名本净也。真如无为。非心之因。亦非种子。能有果法。如虚空等。故非有漏心。性是无漏。名本性净也。由此心性本净之故。诸有情类无始时来有无漏种。不由熏习法尔成就。后至资粮加行位中。藉闻熏力熏令增长。故见道位断分别惑。无漏现起。必仗此真如清净无漏种子为因而成现行。无漏现行既起。展转熏成一切智种。由此义故。定有本住新熏二类种子。无漏既尔。有漏应知。诸圣教下通前所引。瑜伽内种定有熏生之义。以明有漏不待熏生。然本有种。亦由熏习令其增盛。方能得果者。明教说熏习。是增上缘。非说因缘熏生内种也。其闻熏习下。通前所引闻熏习闻净法界等语。明无漏种亦有熏生义。其闻熏习闻正法时。不唯熏起有漏法种。亦能熏起本有无漏法种。展转生出世心。出世心者。即是见道。闻熏习中有二种缘义熏生有漏。感变易生死胜异熟果。为出世法作增上缘。至修道位。此种可断。熏生无漏。与出世法为正因缘。此因直至佛果位中无有间断。非所断摄。问。若有漏种是增上缘。何故能熏出世心种。答。此无漏种正因缘性。微细幽隐。不能了知。故假托粗略显明有漏性中胜增上缘。方便说为出世心种。其实出世心种。是本有无漏正因缘也。依障建立下。通前所引依障建立种性别义。非涅槃法。即异生性法。以诸异生无涅槃故。无漏法种。能害二障。故无彼种。二障永不可害。二乘种性。唯断烦恼。不断所知。故所知障永不可害。根有利钝。故分二种。佛无漏种具者。彼二障种俱可永害。由此无漏种或有或无故。障有可断不可断二义。若不由无漏种子有无。彼二种障依何为因。而有断有不断耶。然无漏种。微细幽隐。难可了知。故约二障显而易见者。明种性差别耳。岂谓全无无漏种子哉。若谓法尔有此障别。则亦应法尔有无漏法种。而彼不许。何哉。若无漏法种非本有者。则三乘圣道永不得生。是谁能断二障种子。而说依障立种性别乎。既诸圣道永不得生。则彼所云依熏可生。非己有体之义亦不成矣。况诸圣教说有本有种子。今执唯始起。彼义谓何。由前违理。由后违教。故曰理教相违。由此应知诸法种子。各有本有始起二类。结成正义可知。通上二明种子二义竟。
然种子义略有六种(至)是共相种所生果故。
三明种子六义。上二义。是种子原本。此六义。是就已成种子后说。一刹那灭者。生已无间即灭坏故。显是有为。有转变义。于转变位。能取与果。方成种子。问。刹义拣去何法。不得名种。答。拣无为法。及长时四相。并外道常我。所以者何。以一切时。其性如本。无差别故。无能生用。难云。若刹那灭为种子者。应前念种。望后念现。或因一念自他相望。皆与为种。答。第二义拣。要果俱有。果俱有者。与自现果俱时现有。方成种子。故无性云。何者俱有。已灭生果。不应理故。如死鸡鸣。是故应许种子与果俱时而住。一此与果不相违故。如莲华根。虽后俱有。然非一二。释云。谓此种子。要望所生现行果法。俱时现有。现者。谓显现。现在。现有。三义名现。即显现言。简彼第七。第七不名种子。果不显现故。现在。简前后。现有。简假法。体是实有。方成种子。和合。简相离。前后。即过去未来。相离。谓一切法与法不相应者。现行种子。虽是类别。互不相违。一身俱时有能生用。即后章所云能熏生种。种起现行。如俱有因。得士用果。非如种子自类相生。前后相违。必不俱有。即后章所云种子前后自类相生。如同类因。引等流果。因果俱。即现种异类。因果不俱。即种子自类。此即双成二义。谓现在因有。是果俱有。未生已灭。是前后义。明种子名。但依种生现立。不依种生种立。故但应说与果俱有。故世亲云。言俱有者。谓非过去。亦非未来。亦非相离得为种子。何以故。若于此时种子有。即于尔时果生故。难云。种因生现。要与现果俱时而有。方得名种。现因熏种。亦与种果俱时而有。应亦名种。答。有第三义。要恒随转。恒随转者。谓要长时相续。其性一类。方成种子。究竟位。即金刚心道。恒随转。真谛译为随逐。究竟位。译为治际。天亲云。治。谓金刚心道。阿梨耶识。于此时。功能方尽。故名际。外种子至果熟及根坏时。功能则尽。是故三名随逐至治际。遮彼转识现熏种时。虽一念与种果俱有。非恒随转。问。能熏现。与所熏种。何非恒随。答。间断之识三性互起。非长相续一类而转。故能熏现不得名种。问。若尔。第七不间。应得名种。答。漏无漏间。不得名种。问。若云一类。如何说有有寿尽相。答。约生果有限。名有寿尽相。种体非断。难云。若恒随转得名种子。应善等种生染等现。答。有第四义拣。要性决定。谓随能熏善恶无记。决定无杂。生各性果。名性决定。遮彼异性为自类因。故世亲云。言决定者。谓此种子各别决定。不从一性一切得生。从此物种还生此物。问。若异性因不名种子。如何说有因通善恶果唯无记。答。彼增上缘。此说因缘。难云。若自性因生自性果。名种子者。应此性因一时顿生此性多果。答。有第五义拣。要待众缘。其种虽有。要须等待众缘和合。方起现行。始成种子。亲因缘。增上缘。等无间缘。所缘缘。此名众缘。心种待四缘。色种待二缘。谓因缘。增上缘。若不待缘而成种者。则一因应为一切因。以待众缘成故不漫为因。问。谁说一因顿生多果。答。谓有外道执自然等顿生多果。又余部小乘执缘恒有。今众缘。正遮此二所执。以明有生未生者乃缘合未合耳。难云。若同性待缘生一性果。应善色种生善心果。余性准此。答。有第六义拣。要引自果。谓自种子但引自果。要别别色。及别别心。各各引生自色心果。方成种子。如阿赖耶识种子。唯能引生阿赖耶现识。如稻谷等。唯能引生稻谷等果。问。色心互生。是谁所执。答。谓有外道计一因能生一切诸果。是故遮之。问。无性第七。具前五义。应名种子。答。阙果俱有。第八现识虽具恒随。亦缺果俱。唯本识下结成本识中一分差别功能。具上六义。方成种子。决非余义所能成故。其外种子。如稻谷等。皆是众生共受用业之所招感。内识所变。依世俗说。假名种子耳。此种下。明内外种子俱有生引二因。能生芽等。乃至果熟。是外生因。能生果报。乃至命终。是内生因。外种能引枯后相续。内种能引丧后尸骸。由引因故。多时续住。若一种子唯作生因非引因者。收置仓中麦等种子。不应久时相似相续。丧后尸骸。如青瘀等。分位随转。亦不应有。生因已谢。果应灭故。若说刹那转转相生。前刹那为后刹那作因。得相续住者。若尔。最后不应都尽。既无此二义。故知别有引因。此二种因。譬如人射。弯弓放箭。放箭为生因。弯弓为引因。放箭得离弦。远有所至。若但以放箭为因。不以弯弓为因。则箭不得远。若言前刹那箭。生后刹那箭。故箭得远。则箭无落义。种子亦尔。由生因尽故枯丧。由引因尽故灭尽。内种必由熏习者。如无多闻熏习之因。必无多闻之果。外种熏习。有无不定。故置或言。如以炭与牛粪毛等。次第生彼苣蕂青莲华根及以蒲等。非苣蕂等与彼炭等俱生俱灭。互相熏习。而从彼生。如是外种或无熏习。如巨胜与华鬘等俱生俱灭。由熏习故。生香气等。如是外种或有熏习。是增上缘。非因缘摄。若办所生果。必以内种为彼因缘。由稻谷等外法种子。皆是众生感受用业。熏习种子。依阿赖耶力所变现。是故外种离内无别。亦是多人共业所感。故曰共相。
依何等义立熏习名(至)令种生长故名熏习。
四能所熏习分四。一问。二总答。三正释。依何等义立熏习名。问也。所熏至故名熏习。此总答也。熏者。发也。或犹致也。习者。生也。近也。数也。即发致果于本识内。令种子生近生长故。
何等名为所熏四义(至)可是所熏非心所等。
三正释分三。一所熏。二能熏。三总结。今初。何等名为所熏四义。别徴也。一坚住性下。别释也。所熏四义。唯第八具。所以第八独为所熏。四义者。一坚住性。从无始之始。至究竟之终。一类相续。为坚住性。夫为所熏识者。且须一类坚住。相续不断。能持习气。乃是所熏。今前六转识。若五位无心时。皆间断故。既非坚住。非是所熏。一云。转识。谓七转识。兼含心所。若许七识能持种者。初地已破四惑。应失一切有漏种子。已转七识成平等性。犹有有漏种者。明是八识能持。言风声等者。此拣根尘。以间断相显。故偏语之。理实等字等取根尘及法处所摄色等一切皆拣。至无色界。即无色故。入灭定等。心亦无故。名不坚住。此亦遮经部师将色心更互持种。论主云。且如于无色界入灭定时。色心俱间断。此时将何法能持种。又如五根五尘。皆不通三界。亦非坚住。如何堪为所熏性。又第七识在有漏位虽不间断。在十地位中亦有解脱间断。谓得无漏时不能持有漏种。以有漏无漏体相违故。以第八识虽是有漏。以在因中体无解脱。唯无覆性。即不妨亦能持无漏种。得名所熏。应立量云。前七转识是有法。非所熏宗。因云。不坚住故。同喻如电光声风等。问。若言有坚住性即是所熏者。只如佛果第八亦是坚住性。应名所熏。答。将第二义简。曰无记性。夫为所熏者。须唯是一类无记。即不违善恶性。方受彼熏。今佛果第八既是善性。即不容不善及无记性非是所熏。以佛果圆满故。如似沉麝。不受臭秽物熏。若不善性者。即是烦恼。又不容信等心所熏。互不相容纳故。其所熏性。如宽心舍行之人。能容纳得一切善恶事。若恶心性人即不中。第八识似宽心舍行之人。能容一切习气。有此义故方名所熏。若如来第八无漏净识。唯在因中曾所熏习。带此旧种。非新受熏。以唯善故。违于不善等。又云。善染如沉麝韭蒜等故不受熏。无记如素帛。故能受熏。如善不容于恶。犹白不受于黑。若恶不容于善。如臭不纳于香。唯本识之含藏。同太虚之广纳矣。问。若言有坚住性。及无记性二义。便名所熏者。且如第五心所同心王。具此二义。应是所熏。又如无为。亦有坚住性义。为所熏何失。答。将第三义简曰可熏性。言自在者。正简难陀许第八五心所能受熏。论主云。心所不自在故。依他生起。非所熏性。言性非坚密者。即简马鸣菩萨真如受熏。论主云。无为体坚密。如金石等。决不受熏。夫可熏者。且须体性虚疏。能容种子。方得。马鸣救云。我言真如受熏者。以真如是性。第八是相。性相不相离。若熏著相时。兼熏着性。或摄相归性。故真如受熏何失。如将金石作指镮等。护法破云。熏相不熏性。如火烧世界。不烧虚空。今唯是第八心王体性虚疏。方可受熏。如衣服虚疏。方能受香等熏。问。若言有坚住性。无记性。及可熏性。三义。即是所熏者。应可此人第八识。受他人前七识熏。以此人第八是可熏性故。答。将第四义简。曰与能熏共和合性。今将此人第八。望他人前七。无同时同处和合义故。非是所熏。亦遮经部师前念之识熏后念义。他身即简同处。无有以他身识为我所熏故。刹那前后即简同时。前念识体。与后念识相。不相及故。唯异熟识。具此四义。可是所熏。非心所等。此总结也。非心所者。即第八同时心所。等取所余。如上所拣。
何等名为能熏四义(至)具此四义可是能熏。
二能熏。何等名为能熏四义。徴也。一有生灭下。别释。且外人问无为法得名能熏否。答。将第一义简曰有生灭。以生灭法有能生长之作用故。今前七识有生灭。有生长作用。故是能熏。问。若尔者。且如业感异熟生心心所。及色法。不相应行等。皆有生灭。亦非作用。应是能熏。答。将第二义简。要有胜用。谓善恶有覆强盛之力。名为胜用。其业感异熟生心心所等。劣弱无强盛作用。能熏色法。虽有强盛。又无缘虑胜用。不相应行。二用俱阙。此非能熏。又胜用有二。一能缘胜用。即简诸色为相分熏。非能缘熏二强盛胜用。谓不任运起。即拣别类异熟心等有缘虑用。无强盛用。为相分熏。非能缘熏。由斯内色等有强盛用。无能缘用。异熟心等有能缘用。无强盛用。不相应法二用俱无。皆非能熏。即缘势用可致熏习。如强健人能致功效故。问。若有生灭。及有胜用。即名能熏者。且如佛果前七识。亦具此二义。应是能熏。答。将第三义简。要有增减。增减者。损益之义。佛无损益。故非能熏。疏喻说云应刚即刚。合柔即柔。能成办事。第七末那。至无漏位。亦有增减。唯除佛果。言有胜劣者。前佛应胜。后佛应劣。以前佛熏得无漏种子多故。问。若言具有生灭。有胜用。有增减。三义。即名能熏者。且如他人前七识。亦有上三义。应与此人第八为能熏性。答。将第四义简。要与所熏和合而转。拣自他不得互熏前后不得互熏。同所熏第四义。上二皆云共和合者。和合即是相应异名。唯七转识至可是能熏。结也。所以能所第四合者。有二义故。一以二种第四。但能所异。言全似故。二用此文。别为总结。故论结云。如是能熏与所熏识俱生俱灭。熏习义成等。问。七能熏中。熏第八四分之中。约熏何分。答。前五转识。能熏阿赖耶相分种子。第六意识。能熏第八相见分种子。第七末那。唯熏第八见分种子。问。前七识四分。何分能熏。答。见相二分能熏种。以此二分有作用故。问相分是色。何能熏种。答。但是见分与力。令相分熏种。如枭附块而成卵?。又见分是自证分与力。问。能熏前七皆有王所。亦同第八唯王非所否。答。王所皆能。问。前七心所。何故同王亦能熏耶。答。四义具故。问。第八心所。何不同王亦所熏耶。答。前已拣故。缺自在义。所以非所。难曰。心所不自在。心所非所熏。心所不自在。心所非能熏。答。已具义不具义故。何烦再问。我问前义。岂可重繁。答。为因据有力。心所亦能熏。心所有力故。受熏须报主。心所非所熏。所非报主故。难曰。为因言有力。心所便能熏。为果应有力。心所亦所熏。答。为果无力。又过失多。所以心所非是所熏。何知无力及有过失。答。既有过失。知是无力。问。何过失。答。顿生六果故。若第八识王所一聚。六皆受熏。凡一能熏。熏六个种。后遇缘时。六种顿生六个现行。问。设生六果。何便是过。答。如一有情。顿生六个第八现行。成六有情。故是大过。问。一设成六。何成大过。答。圣教所说。其众生界无有增减。既违圣教。又无此理。故成大过。难。能熏第七一聚王所有十八法。缘第八时。齐熏一十八个质种。何无顿生十八果失。答。能熏虽多。一处受熏。唯生一果。如一麦中有多面尘。共生一芽。此亦如彼。应法合云。麦壳一而面尘众。共生一芽。持处一而种子多。同生一果。其或麦粒成多。自尔藂苞竞秀。若也受熏非一。何疑众果齐生。
如是能熏与所熏识(至)是谓略说一切种相。
三总结。如熏苣蕂者。苣蕂本来是炭。多时埋在地中。便变为苣蕂。西方若欲作涂身香油。先以华香。取与苣蕂子聚为一处。淹令极烂。后取苣蕂压油。油遂香气芬馥。故摄论云。复次何等名为熏习。熏习能诠。何谓所诠。谓依彼法俱生俱灭。此中有能生彼因性。是谓所诠。如苣胜中有华熏习。苣胜与华俱生俱灭。是诸苣胜带能生彼香因而生。又如所立贪等行者。贪等熏习。依彼贪等俱生俱灭。此心带彼生因而生。或多闻者。多闻熏习。依闻作意俱生俱灭。此心带彼记因而生。由此熏习能摄持故名持法者。阿赖耶识熏习道理当知亦尔。能熏识等下。明能熏所熏俱时和合种现相生为亲因缘。言三法者。前后种子为二法。中间现识为一法。望前种子是能生。望后种子是所生。是故因果展转同时。下喻同时义。前后燋炷。喻前后种。中间光焰。喻现行识。芦束相依。喻不相离。法喻两齐。故曰理不倾动。应立量云。种现是有法。因果同时宗。因云。展转相生故。同喻如炷焰。或云。更互相依故。喻如二束芦。俱有因。同类因。即六因中二因。士用果。等流果。即五果中二果也。此第八识。六因中有四。能持种子义边。是持种因。若因种子俱时而有。即俱有因。若望自类种子前后相引。即同类因。若望同时心所等。即相应因。无余二因者。异熟因是善恶性。此识无记。若遍行因是染。谓见疑无明等。此识非染。于五果中具四。唯除离系。望自种子。是等流果。望作意等心所。是士用果。望第七识。为增上果。望善恶因。即异熟果。此单就种现言。故只举其二耳。种生现。如俱有因。得士用果。即因果同时者。即前异类不相违。种引种。如己类因。得等流果。即因果不同时。即前自类相违。云何士用果。谓诸作者。假诸作具。所办事业。士谓士夫。用谓作用。此人士用。若法士用者。因法为作者。缘法为作具。如士夫用。从喻彰名。云何等流果。谓习善等所引同类。或似先因。后果随转。因果相似名等。是彼类故名流。此二即前种生现。现熏种。种引种。以因果同时故。种生现熏。合而为一。故摄二耳。余法即现引现。故云三类亲因缘。四类真等流也。欲明其义当阅开蒙。彼中难云。种子生现行。因种与果俱。种子引种子。因应与果俱。何理不同耶。答。种望现果是异类。体不相违。许同时。种望种果。是同类。自体相违时须异。问。何理同类便说相违。异类不违耶。答。如子望母。子不是母。是异类故。同时俱有。母自望母。名为同类。故于一时无二身并。故种引种虽是自体。定不同时。若许自体同时生者。有无穷过。如一种子。同念并生。自一种子。所生种子当念又生。如是展转同念并生无穷种子。岂有此理。如父果必以能生子。岂有同念父自生父也。故种引种现引理。不同时。种生现。现熏种。却同时。何以故。种引种。现引现。约刹那四相前后相引。乃横说故。不同时也。种生现。现熏种。约头上脚下生茎结子。乃竖说故却同时也。是故不同。问。种生现。现熏种。如父生子。子复生孙。是亲因缘殊无凝滞。其种引种。何理说为亲因缘耶。答。前念既灭。后念已生。即前念体亲引后念。知是亲因缘。譬如辊弹。前辊至后。后弹即是前弹之体。岂不亲耶。其种现相生。别辨体者。尚说为亲。此种引种。前念后念即是一体。岂不是亲。问。如现引现。亦是前念亲引后念。应是因缘。何故却说为真等流。答。疏出已有种子生故。谓前念种子。生起头上前念现行。其种辊至第二念时。还生头上第二念现。故知后念现行。不是前念现行亲生。如戴华人。向前行时。其华不曾自向前行。随人向前也。问。三类亲因缘。四类真等流。请以喻释不同之理。答。种生现。如炷生焰。现熏种。如焰生燋炷。种引种。如炷前后自相引生。现引现。如焰前后自家相引。炷亲生焰。焰亲生燋炷。此易见者。若炷引炷者。其炷脚下更无有物能生炷者。即知前炷亲引后炷。此亦名亲。其焰引焰。脚下已有前后灯炷能生焰故。即知后焰非前焰亲引。若前后焰自亲引生。何故炷尽焰便随灭耶。固是前焰不能亲生也。故非因缘。只是等流。止是相似。名真等流。不是亲生。故非因缘。是谓略说一切种相。通结前来一切种相。应更分别下四科之义。
通上一释三名竟。下二释行相分二。一问答标名。
此识行相所缘云何谓不可知执受处了。
此识行相所缘云何。此总问也。谓不可知执受处了。此总答也。了。即第五行相门。执受处。即第四所缘门。不可知。即能所缘行相之内差别之义。问答标名竟。下二正释分二。一释执受处了分二。
了谓了别即是行相(至)行相仗之而得起故。
一总释。了谓了别者。即第八识能缘见分。见分取境。有了别用。故名行相。处谓处所下。此第八所缘相分。以八识恒取器世间相为境故。第八自证分上。一分生现功能。谓之种子。有根之身。名为根身。根身所依世界如器。名器世间。相名分别习气者。释种子也。相即业习气。属相分。名即名言二种习气。属见分。分别即我法二种习气。属遍计。即五法之三也。色根及根依处者。释根身也。色根。即胜义根。所依处。即色根所依之处。此二皆是识所执受。摄为自体。同安危故。此二者。正指种子及根身也。执受各具二义。执二义者。一摄义。二持义。言摄者。即摄为自体。言持者。即持令不散。受二义者。一领义。二觉义。领者。领以为境。觉者。令生觉受。安危共同。根身具执受四义。一摄为自体。同是无记性故。二持令不散。第八能任持此身。令不烂坏故。三领以为境。此根身是第八亲相分故。四令生觉受。安危共同。若第八危。五根危。第八安。五根安故。若器世间量。但缘。非执受。即受二义中领以为境。又言非执受者。缘无摄为自体持令不散令生觉受三义。不似他根身。名非执受。即无受四义中领以为境一义。问。何以器界不似根身。第八亲执受。答。以与第八远故。所以不摄为自体。又器界损时。第八亦不随彼安危共同。所以不执受。若发。毛。爪。齿。膀胱宿水等虽近。已同外器摄。所以第八亦不执受。由此第八或持或缘。应具四句。一持而不缘。即无漏种。二缘而不持。即器界现行。三俱句。即内身根尘。四俱非。即前七现行。问。第八何不缘前七现行。答。有多过。故不缘。若变影像。即犯第八缘假过。若亲缘。即犯唯识义不成过。亲取他心故。西明云。若变影像。即有情界增过。以变起前七现行故。即有两重第七等。又解以心法要种而生。今异熟第八微劣。设缘得前七。亦不能熏种。故不缘也。问。第八何不缘长等。答。是假。故不缘。问。无为是实。第八何故不缘。答。若实无为。因位不证。若假无为。又非彼境。阿赖耶识等者。言第八以因缘力得生自体。即复自变三类性境为自所缘。而了别之见分。又仗此所缘相分而得生起也。所缘之义。前已略陈。所变之义。后当顺释。
此中了者谓异熟识(至)了别即是识之见分。
二别释分四。一别释行相门。此一了字。只是一见分耳。为见分必须有所见影像。故立相分。又必须有本体。故立自证分。自证分又必有本体。故立证自证分。四分足。然后了字明。故以四分释一了字。初明立二。次明立三。三明立四。而安慧一分。于二分中破之。今当先明四分。一相分。二见分。三自证分。四证自证分。相分有四。一实相名相。体即真如。是真实相故。二境相名相。为能与根心而为境故。三相状名相。此唯有为法。有相状故。通影及质。唯是识之所变。四义相名相。即能诠下所诠义相分是。于上四种相中。唯取后三相为相分相。又相分有二。一识所顿变。即是本质。二识等缘境。唯变影像。不得本质。二见分者。论云。于自所缘。有了别用。此见分有五类。一证见名见。即三根本智见分是。二照烛名见。此通根心。俱有照烛义故。三能缘名见。即通内三分。俱能缘故。四念解名见。以念。解所诠义故。五推度名见。即比量心。推度一切境故。于此五种见中。除五色根。及内二分。余皆见分所摄。三自证分。为能亲证自见分缘相分不谬。能作证故。四证自证分。谓能亲证第三自证分缘见分不谬故。从所证处得名。此四分义。总以镜喻。镜如自证分。镜明如见分。镜像是相分。镜后弝如证自证分。此四分。有四师立义。第一安慧菩萨。立一分自证分。谓自证分从缘所生。依他起性。有种子生。故说为有。见相二分。不从缘生。因遍计心妄执而有。故说为无。第二难陀论师立二分。谓即一切心。皆有见相二分。见相二分。即能所二缘也。若无相分牵心。心法无由得生。若无能缘见分。谁知有所缘相分耶。即有境有心等成唯识也。安慧难云。汝立相分。岂不心外有境。何名唯识。难陀言。见分是能缘。相分是所缘。摄所从能。还是唯识。若云相分是妄情有者。即第八所缘识中相分种子。是相分摄。即种子是能生自证现行亲因缘法。如种子相分是妄情者。则所生现行自证分亦是妄情。不违种子识义耶。若不许自证分是妄情者。即能生种子亦是实有。即因果皆实。证相分亦是实有。既有相分。即有见分。能所既成。即二分成立唯识也。又五根是第八识相分。若相分是遍计。岂有遍计根能发生五识耶。安慧云。不假五根发生五识。五识俱自从种子生也。问。若不假根发生。但从种子生者。汝许五识种子是第八相分否。答。许是第八相分。难。既尔。即种子是遍计。能生五识亦是遍计也。安慧救云。种子但是第八识上气分有生现行功能。故假名种子。但是习气之异名。非实也。难云。诸圣教从种子生者名实。依他立者名假。岂有假种子生实现行。若是假种子者。如何亲报自果耶。若种子是假法者。即因中第八识因缘变义不成。若非因缘变者。即违一切。安慧绝救。第三陈那菩萨。谓前师安慧立一分。即但有体而无用。难陀立见相二分。但有用而无体。皆互不足。故总前体用立三分。即立量果义。护法菩萨又以量果义。增证自证分。而立四分。其说详见论中。今当次第释之。初立二分云。然有漏识至说名见分者。谓依他二分。似遍计所执二分。又以小乘相分名行相。能取所缘故。见分名事。是心心所自体相故。今似心外之境。名似所缘。是心外法。此中无故。所变相分为所缘耳。若明相分。未是颠倒。向心外取。方为倒耳。又言见者。是能缘境义。通心心所。非推求义。推求义者。唯慧能故。次破安慧唯立自证分。先破无所缘云。若心心所无所缘相应不能缘自所缘境。谓缘色之心。应不能缘色也。或应一一能缘一切。谓随一识等。能缘一切境也。以眼识无所缘。而能缘于色。余识无色缘。亦应能缘色。既余不能缘一切。明知无所缘者。是义不然。此中正义。缘自境时。心上必有带境之相。如镜上面。似面相生。次破无能缘云。若心心所无能缘相。应不能缘同于虚空。以虚空不能缘故。或虚空等亦是能缘。此反难也。谓心心所法无能缘。而能缘所缘。此虚空等无能缘。亦应缘所缘。故总申正义云。故心心所必有能缘所缘二相。如契经说。即密严经也。一切唯有觉者。即唯识也。所觉义皆无者。即心外妄执实境是无。能觉所觉分者。能觉是依他实见分。所觉。是依他实相分。各自然而转者。见分从心种子生。相分从相分种子生起。故知须立二分。唯识方成。此偈上半明无外境。下半明有见相二分。各各自从因缘所生。名自然而转。下结正义。先出难陀立二分之非。言彼不立自证分者。以心外本质为所缘境。王所所变影像为相分。即以王所之体名见分。此总以见分体相为见相二分也。又为彼释云。何故彼以外境为所缘。犹彼不立自证分。即以外境为所依根。及所缘境行相相似者。王所所变相分。同是影像故。事虽数等而相各异。识受想等相各别故者。事即见分。数即心所。言心王与心数。虽同以见分为体。平等无异。而了别领纳缘虑之相各各不同。故以见分体相分见相也。由彼不立自证。故境不自内出。直以见分缘本质。即以见分体相为见相也。次出陈那立三分之是。达无离识所缘境等者。由彼达自心之外。无别有境。境是内识自证分所变。故以自变相分为所缘。而以能缘见分为行相。识以了别为行相故。即相见所依自体名事。此事即自证分。相离于见。无别自体。但二功能。故应别有一所依体。若无自证。应不自忆心心所法。如不曾更境。必不能忆。谓如见分不更相分之境。则不能忆。要曾更之。方能忆之。若无自证。已灭心所。则不能忆。以曾不为自证缘故。则如见分不曾更境。今能忆之。明先有自证已曾缘故。如于见分忆曾更境故。次下立三分云。然心心所。一一生时。以理推徴。各有三分。能量所量量果别故。相见必有所依体故。相分为所量。见分为能量。即要自证分为证者是量果也。喻如尺量绢时。绢为所量。尺人为能量。记数之智。名为量果。今见分缘相分不错。皆由自证分为作果故。今眼识见分缘青时。定不缘黄也。如见分缘不曾见境。忽然缘黄境时。即定不缘青。若无自证分。即见分不能自记忆。故知须立三分。若无自证分。即相见亦无。若言有二分者。即须定有自证分。自证分喻如牛头。二角喻相见二分。如集量论颂说。似境相所量者。即相分似外境现。能取相者。即是见分能取相分。故自证即是体也。彼三者。一能取相。二自证。三即能量及果。此三体无差别。果是何义。成满因义。言无别体者。同一识故。则离心无境也。次立四分云。立宗者。心心所若细分别。应有四分。立理者。若无第四分。将何法与第三分为证耶。见分是心分。须有自证分。自证是心分。应有第四证。故曰。心分既同。应皆证故。汝陈那立三分者。为见分有能量了境用故。即将自证分为量果。汝自证分亦有能量照境用故。即将何法与能量自证分为量果耶。即须将第四证自证分为第三分量果也。故曰诸能量者必有果故。恐彼救云。却用见分为第三分果。故云不应见分是第三果云云。意明见分通于三量。三量者。谓现量。比量。非量。即明见缘相时。或量非量。不可非量法为现量果。或见缘相是比量。及缘自证复是现量。故自证是心体。得与比量非量为果。见分非心体。不得与自证为量果也。故曰见分不证第三。证自体者必现量故。此四分中下。申上义。相分见分。于外门转。名为外性。自证分。证自证分。唯是内证。名为内性。故下颂云。众生心二性初一分是所缘。后三分是能缘。故曰通一。相分是见分家亲所缘缘。见分即自证分亲所缘缘。自证分是证自证分亲所缘缘。故曰第二但缘第一等。宗镜云。见分外缘虚疏。通比非二量故。即不取见分为自证量果。内二分唯现量故。互为果无失。夫为量果者。须是现量。方为量果。比非定非量果。喻如作保证人。须是敦直者方为证。若略虚人。不能堪为保证。第三四分既是现量。故得相证。无无穷失。意云。若以见分为能量。但用三分。亦得足矣。若以见分为所量。必须第四为其量果。若通作喻者。绢如所量。尺如能量。智为量果。即自证分若尺为所使。智为能使。何物用智。即是于人。如证自证分人能用智。智能使人。故能更证。亦如明镜。镜像为相。镜明为见。镜面如自证。镜背如证自证。面依于背。背复依面。故得互证亦可以铜为证自证。镜依于铜。铜依于镜也。引证密严经偈云云。心二性者。即是内二分为一性。见相二分为第二性。即心境内外二性。能取缠者。即是能缘粗动。是能缘见分。所取缠者。即是相缚。所缘缚也。见种种差别。以见分通三量故。论解颂意可知。如是四分下。总结四分唯一见分。第三第四。果体一故。证自证分摄入自证分。则止是三分。即陈那所立也。第三四与第二。俱是能缘见分摄故。合而为一。与第一为二。则止是二分。即难陀所立也。相分即见分上所现影像。故又合而为一。则止是一分。即安慧所立也。又引入楞伽经偈。证唯一心。如是处处唯一心者。外境无故。唯有一心。内执着故。似外境转。定无外境。许有自心。不离心故。总名一识。故识行相即是了别。了别即是识之见分。结释了字义也。
所言处者谓异熟识(至)鬼人天等所见异故。
一别释所缘门。分三。一释处字。处即有情依报。谓异熟识下。释共变之义。此有四句。一共中共变。如山河等。非唯一趣独能用故。二共中不共变。如己田宅。及鬼见猛火。人见为水之类。三不共中不共变。如眼等根。唯自识依。用之缘境。非他依故。四不共中共变。如自浮尘根。他亦受用故。此中意言。由自种子为因缘故。本识变为器世间相。唯外非情。此即能造及所造色。在外处故。言外大种。非心外法。且诸种子总有二种。一是共相。二不共相。何为共相。多人所感故。虽知人人所变各别。名为唯识。然有相似共受用义。说名共相。实非自变他能用之。若能用者。此即名缘心外法故。又唯识义镜云。共中共者。多识同变。名之为共。变已同用。重名为共。又唯识钞云。谓多趣有情识所变色。同在一处。互相涉入。其相相似。同共受用。名共中共。初之共字。约所缘缘。后之共字。约增上缘。即无主山河等是。若有主者。即共中不共所摄。此言共相者。即共中共也。虽诸有情所变各别者。天见天处。人见人处。鬼见鬼处等。此即共中不共。虽各各别。而相相似。大千之处所无异。如众灯明各遍似一者。此释共果同在一处。不相障碍。谓外器相。如众灯明。共在一室。各各遍室。一一自别。而相相似。处所无异。此如何知各各遍也。一灯去时。其光尚遍。若共为一。是则应将一灯去已。余明不遍。又相涉入。不相隔碍。故见似一。置多灯已。人影亦多故。谁异熟识。此拣通局。谓前义为局。后义为通也。谁之异熟识变为此相。问也。有义一切。言圣凡共变。此月藏义也。若尔。则凡圣净秽。无拣别故。诸佛菩萨应变染秽土。而诸异生应变净妙土矣。以一切言包圣凡故。又无色界天。已厌离有色。生无色界矣。又变此欲染秽土何用。故此器世间相。乃现居此土及未来当生此土者之异熟所变。非一切也。由现居故。生居秽而佛居净。故无诸佛变秽异生变净之失。由当生故。故无无色圣者变下土之失。经但依少分故。说一切耳。此又一义也。护法破云。若现居当生者识变此界。则世界坏时。已无现居当生者。复用谁识成立此界乎。又无色界天。即未许必不下生。而无理颂变此土以为下生之地。故曰预变为土。此复何用也。设许无色界人变成色身受用色界。然其所依器界。尚与异地器界粗细悬绝。不相依持。即能变此为彼。亦复何益。前言圣者。此言异生。前言必不下生。此言预变为土。盖无色界天果报既尽。有堕三恶道者。况下生乎。于是申正义云。所变世界。本为色身依持受用。故尔变现。若于己身有依持受用。于己有益。便变为彼。由是义故。无色界人。设生他方无色界时。彼异熟识。亦得变为无色自地。而得依持受用。若彼土杂居。设生此土杂居。彼识亦得变为此土杂居而得依持受用。故器世界将坏初成之时。虽无现居及当生者。而此器界。亦得现有。既言无有情。云何复言现有。曰。若不现有。即众生界尽。何缘复有众生。复成坏相续耶。庄椿云。世界成坏无穷。有二因缘。一由众生同业所感。谓同一迷心三毒惑业。感现依报。惑业未尽。依报何穷若无所依。何名受报。故令世界成坏连续。二由诸佛愿力所感。谓佛有弘愿。度尽众生。众生既无穷。佛愿亦无尽。由是所感依报连续尔。然则染净不同。同归唯识矣。此上所言。皆共中共变者。其共中不共相。准此可知。故不复言。鬼人天等所见异者。谓人见是水。鬼见脓河。或成猛火。天见琉璃。鱼龙窟宅。共一水体。不共见故。
诸种子者谓异熟识(至)如真如性不违唯识。
二释执受分二。一释执受种子。有漏种子。同异熟识是无记性。故第八见分领以为境。故是所缘。无漏种子。唯是善性。不随第八成无记。以相违故。不领为境。故非所缘。虽非所缘。而与八识不相舍离。如真如性是识实性。不违唯识。故第八识有持而不缘者。无漏种子是也。有亦持亦缘者。有漏种子是也。有缘而不持者。器世间是也。有不缘不持者。前七现行是也。
有根身者谓异熟识(至)彼余尸骸犹见相续。
二释执受根身。根即胜义根。身即根依处。即浮尘根。前器界是诸有情共业所感。共所受用。故曰共种。此之根身。是诸有情各别业种所成。故名不共相种。变似色根者。清净大种所成胜义根也。名不共中不共。故唯识钞云。一不共中不共变。如眼等五根。唯自第八于中有末心第一念。托父母遗体时变。名不共。唯自第八变故。又唯自受用。复名不共。如眼识。唯依眼根发眼识。乃至身识依身根等。二不共中共变。即内浮尘根。初唯自第八变。名不共。变生已后。他人亦有受用义。复名为共。虽此根身是不共种所成。然于不共种中。复有一分共相种子成熟之力。能于他人身处。亦变似彼他人浮尘根为已受用。不尔。应无受用他人之义。问。若许受用他人浮尘者。何名唯识。以心外取法故。答。受用他人浮尘时。自识先变一重相分在他人身上。若受用时。还受用自相分。心外无法。得成唯识。问。本识各变自根。还变他根否。答。有二师义有。师云。不但变自根。亦能变他根。以辩中边论中说。似自他身五根现故。既曰他身五根。即是能变他人浮尘胜义根也。有师申正义云。此本识唯能变似他人浮尘根为我受用。决不能变他人胜义根为我受用。以他净色根无我受用理故。若无用亦变。何不变七识耶。以无缘虑用而得缘故。然则说自他根现。文如何通耶。曰。言自他者。谓自他八识。各各自变为根耳。非自变他根也。一则无用不变他根。二由不定说言自身本识变他根。故不可为证。生他地。谓凡位。将舍此身而生他地者也。般涅槃。谓圣位。入圆寂者也。生他地者。般涅槃者。其识固已舍旧即新。彼余尸骸。无能执受。便应灭坏。然不灭坏。犹见久时相似相续。犹是自识引因之力。非他身变。故知但能变似依处。决不能变他人胜义也。
前来且说业力所变(至)及堕法处所现实色。
三结显二变分二。上言业力所变器身。此言定力所变器身。即堕法处色也。前来且说众生业力所变器身。界地自他。各有差别。不能移易。以彼众生定业所感故。若是圣者。定慧神通等力所变器身界地。或自身为他。或他身为自。或自界为他。或他界为自。则不决定。若约所变身土。自受用故。穷未来际无有尽时。故多恒相续。若约放光动地等事。为利他故。随众生缘感之力得发起故。多分暂时。是故不定。下总结四类性境。略说本识所变之境。有漏种子。一也。有根之身。二也。五尘器界。三也。堕法处所现实色。四也。以定果色亦是法处色所摄故。亦名定自在所生色。如十遍处定。乃至鱼米肉山。长河酥酪。大地黄金等。皆此色摄。
何故此识不能变似(至)彼识亦缘此色为境。
此明本识二变中是因缘变也。问云。此识既能变似依处而为所缘。何故不变似心心所相应无为等为所缘耶。有漏识变下。皆是答词。因缘变者。谓由先业。及名言实种。即要有力。唯任运心。非由作意。其心乃生。即五八识。随其增上异熟因为缘。名言种为因。故变于境。分别变者。谓作意生心。是筹度心。即六七识。随自分别作意生故。由此六七缘时。影像相分。无有实体。未必有用。初随因缘变。必有实体用。即五八等所变之境。后随分别变。但能为境。非必有用。即第七识等。又解。初唯第八。异熟生故。所熏处故。能持种故。变必有用。后余七识所变色触等。皆无实用。似本质用。如镜中光。于三境中。性境不随心。因缘变摄。独影带质。皆分别变。异熟识变等。显变色等从实种生。故所变法必有体用。若相分心。心所。如化心等。故不缘之。缘便无用。解深密经说。诸变化心。无自依心。有依他心。佛地论云。无自缘虑实体之心。有随见分所变相分似虑之心。如镜中光。此即分别变。四句分别者。一因缘变非分别变。即五识心心所。及第八识心王。为所缘相分从自种生故。二唯分别变非因缘变。即有漏第七识。及第八五心所是为所变相分。唯从分别心生故。三俱句。即有漏第六。及无漏八识。以能通缘假实法故。四俱非。即不相应行是。以无实体故。不与能缘同种生故。问。变心心所。是假相分。第八不缘。三种无为。与不相应。何不变缘。答。若实无为。因位未证。若变无为。亦无实用。故不变缘。不相应法。分位假立。亦无实用。亦不变缘。故异熟识不缘心等。但缘实色。然此亦约有漏位说。若无漏位。第八异熟转成镜智。虽无分别。而镜体澄净。故诸影像虽无实用。亦从彼现。不尔。诸佛不名正遍知故。故有漏位。此异熟识。在欲色界。皆缘三类性境。若无色界。唯缘漏种。不缘身器。以厌色故。无业果色。故根身器界十有漏色皆非所缘。唯堕法处定果实色是彼所缘。彼界异熟。以此色为境故。亦具三缘。通上释执受处了境。
不可知者谓此行相(至)无想等位当知亦尔。
二别释不可知门。此有二说。一谓行相微细难知。故不可知。行相即了别。即能缘见分也。一谓内根既微细难知。外器又广大难测。故不可知。即所缘相分也。所以者何。谓阿赖耶识。于欲界中。缘狭小执受境。于色界中。缘广大执受境。于无色界。空无边处识无边处。缘无量执受境于无所有处。缘微细执受境。于非非想处。缘极微细执受境。由此识缘境微细。世聪慧者亦难了故。故曰不可知也云何下。徴。如灭下。约灭定以显不可知。以灭定中。恒行心所与不恒行心所悉皆灭尽。尚云识不离身。如有心等。以有微细一类相续异熟心在。故灭定中。此识相显。取此以见八识行相。微细幽隐。甚深难了。应信为有劝生信也。遂申量云。灭定有识有情摄故。如有心时。无想下。例明。
成唯识论卷第二