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大慈恩寺沙门神泰述
○分别根品第二之四
文中有五：初、结前；二、前言生相下，牒前文；三、此中何法下，徴问因缘；四、且因六种下，有二十五行颂。于中，初十二行颂辨六因；次此谓心、心所下，十三行颂别明四缘。就初十二行颂中，初六行颂辨六因相；次遍行与同类下，六行诸门分别。就初六行中，初一行颂列六因名，后五行颂辨六因体相。就初行文中，初问：何等为六？次举颂答。于中，上三句列六因名，第四句结因唯六种。后释颂本，于中有三：初、举六因类；二、列六因名，释上三句；三、对法诸师下，释第四句。就五行颂别辨六因相中，初一句辨能作因相。文中，初问：且初能作因相云何？次举颂答，后释颂本。文中有三：初、释颂本，辨因体相；二、虽余因性下，释因名字。虽余五因性，皆能作果故，亦名能作因。其余五因，有通、别二名，皆从别受名，不从通受称。然能作一因，更无别称异余五因。从别受称，虽标总称，而即别名，如色处、色界等，总称即别名。此能作因，唯除自性，以一切法为能作因。由不障果，生能作果义，名能作因。此从用为名也。
自下第三问答分别，于中有三问答。初问：岂不未知诸法谛理故，九十八惑等诸漏当起。由以知诸法谛理故，九十八惑诸偏不生，智于漏生能为障碍。又如日光能障眼识，现睹众星，日光于眼识生能为障碍。如何有为唯除自体，以一切法为能作因耶？次答：智且光起，于漏于识实能为障，于时非因。应知此诸漏生时及夜，眼识观星生时，智及日光并皆不起，彼皆无障住故。彼智及光，于此漏识是能作因。第二问答：于此果生，彼因能为障。如智光于漏识而不为障，可立为因。如国主于国人能容而不害者，犹此果生，彼因必竟无能用。设不为障，何得为因？下指其事。且如涅槃及未来不生法，审望一切有为生法中地狱众生，望于无色界诸蕴生中，涅槃等虽有，如兔角等非有。等非有相似，无能障用，如何为因？次答：虽无障用，以果生时亦无障故，而亦为因。如无力国王，虽无能损用，亦得如前有力国王说，我因国主不损我故，而得安乐。此中通说无能生力诸能作因。正理论云：非有障力而不为障，与无障力不为障者，于无障时少有差别，俱有无障力，同无胜用故。若就别胜为言，非无生力，如眼色等望眼识等生，饮食望于身，种等望于芽等也。第三有作是难者，一切法无障住故，皆能作因，何缘诸法非顿起？一人杀生时，余人皆无障，何缘一切人非如杀者皆成杀业？次释：此难不然，但由无障，许一切法为能作因，非由于果生，皆有亲因作力，故一切法非皆顿起。一切人非亲有杀力，故非如杀者皆成杀业。正理论第十五卷云：故能作因望所生果，非唯无障，亦有生力，然阙亲因及因等起，故一切法不可顿生，非如杀者皆成杀业。解云：虽一切法皆有无障，阙亲因故，不可顿生。一切人阙杀业因等起心，故非如杀者皆成杀业。
上来明因有其二种：一、无生力，但无障故立能作因。且如涅槃及未来不生法，普望于一切有为生中。二、有生力，如眼色等于眼识等生中。自下有余师诸说能作因，皆于果生有能作力。问：且如涅槃及未来不生法等，于眼识果云何名为有能作力？答：意识缘彼涅槃等为境而生，或起生见善心，或起邪见恶心，因此意识后时善恶眼识次第得生展转因故，彼涅槃等于眼识生有能生力。如是余法，由此方隅展转应知有能生力。未来望现在虽有展转能生力，然无取果与果能生力故。正理论云：过去诸法与余二世为能作因，彼二世法还与过去为增上果。未来诸法与余二世，由无障故为能作因，彼二世法非俱后故，不与未来为增上果。果必由因取，故唯有二。因唯据无障，故许通三世。现在诸法与余二世为能作因，彼二世中唯未来法为现在果。有为无为是因是果，有为无为非因非果，无为有为非因非果，无为有为是因非果。由此义故说如是言，能作因多非增上果，以一切法皆能作因，唯诸有为是增上果。
自下七句辨俱有因，于中有三：初有三句正辨俱有因相，次有三句辨心随转法，后一句释心随转义。就初文中有三：初结前问，后次举颂答。于中，初句举宗俱有诸互为果，方为俱有因。次指其体：一、如四大互相望，二、能相、所相互相望，三、心于心随转互相望。后释颂本文中，初释初句为问；二、如四大种下，释下两句。如四大种更互相望为俱有因，如释大；如是诸相与所相法，释相；所相心与心随转亦更互为因，释第三句。下总结。是则俱有因由互为果，遍摄有为法尽。如其所应品，非一切法与随相□□□□□。正理论云：岂不心与心随相非互为果，而心与随相为俱有因。大与所造亦应如是，何故非因？此例非等。心与随相虽复相望非互为果，而彼相望互为果法，定有与心互为果义。又心随相与心一果，故心与彼为俱有因。大与所造无如是事，故大于彼非俱有因。旧婆沙云：诸作是说：四大势无漏者，地大、水大、风大共生因中因，三大于地大共生因中因。诸作是说：四大势有漏者，地大于三大共生因中因，三大于地大共生因中因。所以者何？地大则有多体，一体与多体是共生因，多体于一体是共生因，乃至风大亦如是。评曰：如是说者好。四大若有漏势、若无漏势，地大于三大，三大于地大，作共生因。所以者何？地大不因地大生于造色。正理论云：如四大种，更互相望为俱有因，虽有体增、体不增者，而皆三一更互为因，自体不应待自体故，亦不应待因缘体故，亦不应待同类体故，一一大种唯待余三，要四大种异类和集，方有功能生造色故。此中所说因相太少，谓诸心随转及诸能相，各应说互为俱有因故。又不应说唯互为果，俱有因法与随相非互为果，俱有因法与随相非互为果，然为因故。此为因相，彼应更辨。
自下三句，辨心随转法。文中，初问，次举颂答，后释颂本。文中，初释心所；二静虑下，释二律仪；三彼法，谓彼心所三律仪法。释颂中，彼四释及心心之生等相，是亦彼法及心之生等相；五释诸相也；六如是下，释第三句。正理论云：何因不说彼之随相？不说所因，后自当辨。次下句，释心随转义。文中，初问，次举颂答，后释颂本。文中，有初释颂本十因，略说二等：一由时等，二由果等，三由善等。由时等者，谓此上随转法，与心同一生住灭，及同堕一世。由果等者，谓此与心同一果，同一异熟，及同一等流法。应知此中，前一时等显俱义，后一果等显共义，各不同。由善等者，谓此与心同善等性故。由此十因，名心随转。正理论云：岂不但言一生住灭，即知亦是堕一世中。虽亦即知堕于一世，而犹未了此法与心过去未来亦不相离。或为显示诸不生法，故复说言及堕一世。若尔，但应言堕一世。不尔，应不令定知堕一世。岂不等流异熟亦是一果摄，如何一果外说等流异熟一耶？实尔，此中言一果者，但摄士用及离系果。岂不此言通故，亦摄等流异熟？虽言亦摄，非此所明。然士用果总有四种：俱生、无间、隔越、不生。此显与因非俱有果。为遮唯执与因俱生和合聚中有士用果，此和合聚立为果故，自非自体士用果故，即显非彼俱起和合士用果中有一果义，是故别举等流异熟。释云：岂不是言等者，问云：岂不但言一生住灭，即知亦是堕一世中耶？下答意，生是未来生相，住灭是现在，虽亦即知堕于未来世相在及现在，而由未了此法与心过去世及除生相外，余未来世亦不相离，故生住灭外别说堕一世言也。又或为显示未来世诸不生法堕在未来世，亦是心随转法，故生住灭外更须别说堕一世言也。前言生者，是未来世可应生法，住灭是现在法。又问云：若尔，但应言堕一世摄法周尽，何须言一生住灭耶？若不尔，若但言堕一世，应不令他知始终是共堕一世故。如未来世有多念法，初在未来时同堕在未来世，后时有一念法流来在现在，或过去世余念法犹在未来，则非言同堕在一世，故须别说一生住灭言。若法同一生住灭时，应令他知定同堕一世，故堕一世外别须说一生住灭言也。就时同中有此义别，故须具说也。又问：岂不等流异熟果亦是随转一果摄，如何一果外别说等流异熟果耶？下答通说。实尔，此中言一果者，据别说但摄士用及离系果也。又问：岂不此一果言通故，亦摄等流异熟果耶？下答：虽据通言一果亦摄等流异熟，此中但明别一果通一果义，非此所明也。然士用果通说总有四种：一、相应俱有因，是生；二、次第缘，是无间；三、田夫，是隔越；四、离系，是不生。如下文广辨。此中文意，欲显与因非同时俱有之士用果，非互为果法，必定同共有一果。此意为遮唯执果与相应俱有因俱生和合聚中有士用果，此相应共有和合聚中互为果故。如想与受为士用果，想望自体非自体士用果故。同一俱生和合聚中有士用果，有非士用果，故须遮之。既遮同聚相应俱有因士用果故，即显非彼同时俱起和合士用果中有一果义。是故一果之外，别举等流异熟时之果，同聚随转俱得等流异熟果，不须除自体士用果。亦能唯取无间不生之士用果，亦显俱起随转聚法同得一士用果，不须除自体也。若相应俱有和合聚中论士用果，须除自体，故有同一果，有不同一果也。如受与想为果，受不与想共一果，受望自体非果故。又如想为受为果，想不与受共一果，想望自体非果故。然想受互相望是随转，相望互名果，然不共一果故。俱起和合聚中士用果者，非一果义也。婆沙云：一果者，谓解脱果。杂心云：一果者，□□□□□
自下第二、约心随转法中，心所法对心为因、通、局。念法明云：约二禅已上报心，心法十一法，大小相八十八，合有九十九。亦可且就心王及通如作法也。此俱有因中，心王对心随转法极少，谓二定已上无记心对九十八法，犹与五十八法为俱有因。谓十大地，彼四十本相，心八本随四相为五十八法，余通大地，上四十随相非因。若以九十八望心王，五十八中除心四随相，余五十四为心俱有因，余四十四非因。心王上大生于九十八，五十八是因，四十非因。九十八于生五十五是因，谓通十四十本相。心王三大相及小生，余四十二非因，谓通上四十小相及心上三小相。如心王上大生，余三大相亦尔。如心王上四大相，余通上四十大相亦尔。若以心王上小生望九十八，唯与一大生为因，九十七非因。若以九十八望小生五因，谓心王及四大相，余五十三非因。如心王上小生，余三小相亦尔。如心王上小四相，通上四十小相亦尔。问：心上小相不相心王，余通上大相相似，何故通上大相与心王为因，非心心上小四相耶？念法师已前以二因分别，通如望王具相应、俱有二因，故通上大相非望心王为俱有因，心王上大相望心俱为俱有因，故大相上小想望心王非俱有因。念法师云：通上四十大相生法力，与所相法等，故望心王为因。心王上小相生法力劣，不等所相法，故望心王非因。正理论云：何缘心随相非心俱有因？答：一、不由彼力心得生故，二、心非与彼互为果故，三、彼于一法有功能故，四、又与心王非一果故，五、聚中多分非彼果故。即由如是所说多因随相，不名心随转法。若尔，云何心能与彼为俱有因？由随心王生等诸位，彼得转故。岂不应如大种生等，心亦用彼为俱有因？正理论云：岂不应如大种生等，心亦用彼为俱有因？谓如造色非生等果，生等非不与诸大种为俱有因，此亦应尔。如是所例，其理不齐，展转果一界，多非彼界故。非诸造色是诸大种，展转果中一果所摄容造色，非诸大种生等果故，例此为共。又如前说，前说者何？不由彼力心得生故。释云：岂不等者。问：岂不应如四大种上生等四相，四大种同得造色果，大种上生等不与四大同得造色果，然四大以生等为俱有因。小四相望心王，虽不共心王同得一果，心王亦应用彼小四相为俱有因。下指其事，谓非造色非大种上生等一果法，四大上生等非不与诸大种为俱有因。此小四相亦应尔，虽而与心王同得一通大地等果，亦应非不与心王为俱有因，何得言又与心王非一果故，小相非心俱有因耶？下答：如是所例，其理不齐。同一心聚展转果法，同得一果中多法，非彼心王上小四相一果法故。唯心王上大四相，是小四相一果法也。非诸所造色，是诸大种展转果中一果所摄，何容得造色非诸大种上生等四相果故？然与大种为因，例小四相与心王不同得一果，亦应心以小心相为俱有因之失耶？又指同前说者何？前云：不由彼小四相心得生，故小四相望心为俱有因。然诸四大种，与大种上四相相望展转力生，故无小四相望心王同大种生等之失。第二师有说：为心因唯十四法，谓十大地法界心本相四，余八十四非因。下论主破云：此说非善。所以者何？十四法为因，违品类足论所说故。如彼论第九卷云：或有苦谛，以有身见为因，非与有身见为因者，于未来世中，除未来有身见，及彼相应法生住老无常，以是第二俱句故除之。诸余秽污苦谛，即是未来世身见体，及得身上小四相，及得及相应法相应法，得及相应法上小四相，及得未来苦下余九便，及相应俱有得等。过去现在见集所断，非一切遍使相应俱有得，及四相等。未来见集所断尽种法，三世见灭断见道断尽种法，修道断染污法，皆是诸余秽污苦谛初句所摄。第二句，或有苦谛，以有身见为因，亦与有身见为因，亦前所除法。既身见相应法生老住无常，从身见生，亦与身见为因，入所除俱句中，故知通大地上四十大相与心王为俱有因也。有余唯十四法为心俱有因，余师颂众事，开文乃不颂。及彼相应法五宗俱颂，除未来有身见生、老、住、无常，故身见相应法上大四相不入所除中，故知通大地上大四相不与心王为俱有因。毗婆沙师言：彼品类足文，心应作如是颂，除未来身见及彼相应法生、老、住、无常。若不颂及彼相应法义，应作俱有因义，故略说是有余正理。论述第二师，彼作如是言：我等不诵及彼相应法随义理，简择论文方可颂持，故以此使坏俱有因相。或应许随第六心俱有因。释云：彼第二师意，心上随相隔本相故，望心非俱有因，故知通上大相；隔通大地故，望心非俱有因。若通上大相，虽隔通大地，然与心为俱有因；心上小相虽隔大相，亦应与心为俱有因。毗婆沙师释心随相，以五义故，非心俱有因；通上大相，翻前五义故，与心为俱有因故。若不颂及彼相应法，言住五义违前小相，故说有余正理。论复有第三师说言：一切同聚皆即相望为俱有因，于同聚中随阙一种，所余诸法皆不生故。此诸说中，初说为善。又此俱起和合聚中，有是能转而非随转，谓此心王；有唯随转，谓色及心不相应心；有是能转亦是随转，谓心所法随心转故，能转心不相应行故。有二俱非，谓除前三句相，余随相等。
自下第三、以俱有对因辨其通、局。诸由俱有因故成因，彼必俱有因义局也。或有俱有，非由俱有因故成因：一、谓诸随相有于本法，二、此诸随相各互相对，三、随心转法随相于心，四、此诸随相展转相对，六、少分散心所发俱生无对造色展转七支相对，七、一切俱生造色与大种展转相望，八、一切俱生得与所得展转相望。如是等八对诸法，虽名俱有，而非由俱有因故成因，以非一果、一异熟及一等流故。得与所得非定俱行，或前或后，虽或俱生，疏：故非俱有因。一、经部问：如是上来一切因、果道理，纵汝理且可，然而诸世间种等芽，世间共许极成因、果，前、后相生事中未见如斯同时因、果。故今应说：云何俱起诸法聚中有同时因、果等？二、萨婆多答：岂不现见灯焰与灯明同时为因、果，牙与影同时亦为因、果耶？三、经部反责，此并详辨。为即如萨婆多计三寸灯焰同时与室内明为因耶？为如我经部由前人功、灯器、油炷因缘和合，后时焰、明俱起耶？后时焰之与明俱是前众缘果耶？如日在东，初出本有，从土初生，众微共起。牙之余东极微，物障光明；牙西极微，西而自有影现。牙东极微，障光不现影；牙西极微，西现影不障光。如何说此影用牙为因耶？四、萨婆多非经部无同时果，理不应然，果法必随因有、无故。世间善因明道理者，说因、果相。言若其因有、无，彼果随有、无者，皆所随定为因，彼能随定为果。俱有法中，一切法为因有，一切法为果有，一法为因无，一切法为果无，道理成因果。五、经部纵责俱起因果，纵汝理且可然，次责如何可言互为因。六、萨婆多答：即由前说，更互相望有无，一切有无故，皆亦无违理。七、经部难：若然，如前所说，造色八微，或九或十，或十一等，互不相离，如是所造色，与诸能造大种，心随相等，与心等法，皆不相离，应互为因。八、萨婆多救：如地大虽有多体，俱起地大，不因地大而造诸色，故非俱有因。八微造色，虽不相离，相望无力，相依住故，非俱有因。若俱法中，一大望三大，二大望一大，相望有力，如世三杖，互相依住，如是俱有法，因果义成。今经部牒救破云：所谓等。九、经部劝萨婆多：此应思惟，如是三杖，一为由三杖俱起，更相依力住耶？二为由前生人功聚集因缘和合力，令彼三杖俱起住耶？三又于彼中，亦有别物同时绳钩地等，连持令住耶？十、萨婆多答：此三杖四缘中，亦有余同类同等，一由三杖相依俱起力住，喻俱有因；二由前生三杖同类因缘和合，令从三杖起，是同类因；三亦有别物绳钩地等，连持令住，是能作因。是故如三杖互相依住，俱有因义得成。西方外道行，恒将三杖自随，以安食器等，以绳三杖中央栏三脚，开置地也，上安其钩，以物栏之，今相者方安食器。□□癸亥岁六月生十六，此成日，穴穗生寸，写书文献主
上来明俱有因。自下一行半颂，辨同类因。文中，初结前问后，次举颂答，后释颂本。文中有三：初释初句，谓善五蕴与善五蕴展转相望，为同类因；染污与染污亦尔，更无异说。无记五蕴有四说不同。婆沙云：不隐没无记五蕴，或有说者，展转为因。复有说者，不隐没无记四阴与不隐没无记色阴为因，色阴不与不隐没无记四阴作因。何以故？性羸劣故。复有说者，不隐没无记色阴与不隐没无记四阴作因，不隐没无记四阴不与不隐没无记色阴作因。所以者何？四阴是胜法，色阴是下法，胜法不与下法作因。复有说者，不隐没无记四阴不与不隐没无记色阴作因，色阴不与四阴作因。今俱舍文亦同。婆沙有四说，皆无评文。准迦延经，第四师为正。故迦延云：四大意入一增上，四大是色阴，意入是色阴。故知无记色阴不与无记四阴为因。有云：无记有缘根，不与无记无缘根为因。故知无记四阴不与无记色阴为因。次约十时相望。旧婆沙云：复有说者，色法有相似因，亦不与相似法作因。与相似法作因者，与此身相似作因，不与余身相似作因。与此身相似作因者，如此身歌罗罗时与歌罗罗作相似因。作不相似因者，如歌罗罗与老作因，如此身阿浮陀时与阿浮陀作因，乃至老时亦作因与歌罗罗作缘。如是此身老时与老时作因，与余时作缘非因。若作如是说者，初歌罗罗则无因，最后色则无果。复有说者，色法有相似因与相似法作因，亦与此身相似法作因，亦与余身相似法作因。余身相似法与此身相似法作因，此身相似法亦与余身相似法作因，于余时作缘非因。如是余身老时与此身老时作因，此身老时复与余身老时作因，于余时作缘非因。复有说者，色法有相似因与相似法作因，亦与不相似法作因，与此身作因，亦与余身作因。如余身歌罗罗与此身歌罗罗作因，此身歌罗罗乃至与老时作因。此身歌罗罗与余身歌罗罗作因，乃至与余身老时作因。余身阿浮陀与此身阿浮陀作因，乃至老时作因。此身阿浮陀与余身阿浮陀作因，乃至老时作因，于歌罗罗时作缘非因。余身老时与此身老时作因，此身老时与余身老时作因，于余作因。评云：应作此说：余身十时与此身十时作因，此身十时与余身十时作因。外法当知，随所应亦如是说。今此文中，同评家说：此一身中，初羯剌蓝位，能与十位为同类因。頞部昙等九位，一一皆除前位，与余为因。若对余后身同类，一一皆与后十位为因。由此方隅，类麦稻等，自类为因。次破譬喻部。若不许色为色同类因，彼执便违本论文所说。故迦延本论说：过去大种、未来大种，因增上等。婆沙云：譬喻者，说色法无相似因，以缘力故生。其事云何？如凿地深百肘出泥，亦天雨、日曝、风吹而便生草，如是泥土未曾生物。如屋上生草树，此处亦未曾生物，推与彼作相似因。问云：若然者，彼文云何通？如说：过去四大、未来四大，因威世缘。彼作是答：我无如是经。欲知如是文故，作如先说。以是事故，不必显通。若欲必通者，当云何通？彼威世缘有二种：有近、有远。有在此身、有在余身者，说名为因；若远在余身者，说名为缘。阿毗昙人作如是说：色法有相似因。问曰：若有者，譬喻者所说云何通？答曰：以有种子在彼法中住，未得生牙，因缘故不生，若得便生。屋上生草树者，若鸟衔种来，若风吹来，然后乃生。以是事故，色法有相似因。
二释自部地文中，初问为诸相似，于相似法皆为同类因。二答不尔。三徴云何。四举颂答自部他地。五唯与自部自地为因。下广释可解。
三、释前生文中，初、举宗，又此自部地非一切。二、问：何者？三、举颂，答谓前生。四、重问：云何知然？五、答：本论说故。如迦延发智论说：云何同类因？谓前生善根与后生善根及相应法，自界同类因故成因。婆沙云：问曰：以何等故，前生善根不说相应法，后生善根说相应法？答曰：应说而不说者，当知此说是有余。复有说者，为止相似法沙门或故，彼作是说：善根与善作相似因，非善根相应法；善与善根相应法作相似因，非善根。为止如是意，故作是说。自界者，欲界还与欲界，无色界还与无色界。如说：自界自地，如是□□。如是过去等者，婆沙云：过去善根与未来、现在，过去、现在与未来善根作相似因。问曰：何以复作此论？答曰：别世说，于文不乱。六、然即彼论下，依毗婆沙，明未来世若有自分，有二难：一者、经本不说过，二者、二心展转为因过。若无者，有六难故。婆沙云：问：未来世有相似因不？若有者，此中何以不说？如说：如是过去与未来、现在，过去、现在与未来作相似因。不说未来与未来作相似因。若有者，云何不二心展转为因？若无者，此说云何通？如说：若法与彼法作因，或时而不与彼法作因耶？答曰：不也。问曰：此法与彼法，或时作因，或时而不作因。若法生者，则作因；若不生者，则不作因。何以言不耶？若无者，彼迦罗耶说云何通？如说：云何非心因法？答曰：得正决定人，初无漏心是也。诸余凡夫，必当得正决定者初无漏心。问曰：如未得正决定者，一切无漏心是非心因法，何以但说初无漏心耶？若无者，复与此经余所说相违。如说：苦谛或以有力见为因，不与有身见为因，乃至广说。身见为因不与身见作因者，除过去现在见苦所断使及使相应法苦谛，除过去现在见集所断一切遍使及使相应法苦谛，除未来身见及身见相应法诸余染污苦谛。是谓以身见为因，不与有身见为因。问曰：如未来身见，不与未来身作因。何以故？除未来身见及身见相应法。若无者，识身经说云何通？如说：过去染污眼识。诸使亦所使，亦是亦因耶？若是因亦使耶？应广作四句。是因不为使所使者，诸使在彼心前，是自界一切过不缘，若缘已断相应使解脱。为使所使非因者，诸使在彼心后，是自界一切遍缘而不断。亦因亦使者，诸使在彼心前，是自界一切遍缘而不断相应使不解脱。非因非使者，诸使住彼心后，是自界一切遍非缘，缘者已断他界一切遍使。如过去，未来、现在亦应非是，广作四句。问：过去、现在四句可尔，未来云何通？若无者，施设经说云何通？如说：诸法有四事故决定：一、因，二、果，三、所依，四、所缘。若无者，云何不无因而有因、无果而有果？答：应作是说：未来世无相似因，以无故所以不说，亦无二心展转相缘过。
次通六难。就通初难中有八：初引经本，然即彼迦延论作是问言等。二世亲论主释：此依俱有、相应、异熟三因，通三世，无时非因。彼作是说，故无有过。三有毗婆沙师，谓未来正生位法，定能向现在，至住相时，与彼未生为同类因。是故彼迦延文，依未来最后正生位，彼作是答，无时非因。故婆沙论云：此说最后生时，能作一切遍相似因义，从是已后生者，无不以此法为因。四论主非毗婆沙释，彼于所难，非为善释。以未来法正生位前，未在正生位时，非同类因，最后至生位时，方成定能为因，即是有时非因，何故答言无时非因？五又若依最后位答，无时非因，尔者彼迦延复问言：若法与彼法为等无间，或时与彼非等无间耶？彼迦延即答言：若时此法未至，现在已生。若如彼婆沙师释，依最后正生位答，无时非因，等无间缘中，依最后正生位，应亦答言无时非缘，如何乃答若时此法未至已生？六然彼毗婆沙师，复释为现二门，如彼等无间缘处释，若时此法未至已生，此因中亦应尔，若时此法未至已生，故有时非因。如此因处说，依最后正生位，无时非因，彼缘中亦应尔，依最后正生位，无时非因，彼缘中亦应尔，依最后正生位，无时非缘。七非如是作文，获何功德？唯显迦延论主非善于文，故作斯答。八论主评：是故应知，前依俱有、相应、异熟三因，释为善也。正理论第十六卷云：岂不诸法于正生时，已能蠲除一切障碍，望未生者，得说为前？答：要依前后，立同类因，非正生时，已越后位，未有作因，如余未来。解云：法体之上，有生相用，名正生时。然其法体，与未有生相用时相似，未有取果用故，不可说为前，如余未来。未有生相用法相似，应立量云：正生时法，未越后位宗，未有取果作用故因，如余未来。同喻。有余师释：虽此通依六因依论，而无有失。问：未来既无同类遍行，如何可说无时非因？答：未来虽无，而此意说能为因，后无时非因。解云：未来虽无，而此意说未来至现在能为因，后无时非因。又此未来，亦应定有，谓有为法，于正生时，定能为因，除诸障故。依此彼说，无时非因。解云：前释约未来一切时，能现在为因，后无时非因。今释唯于正生时，定能至现在前为因，故与前释异。然经主彼言非善释，以未来法，正生位前，非同类因，后方成故。如是过难，前已释通，谓非未来，有前后故。就三世说，无时非因，意显更无第四时故。解云：正理论云：如是经主过难，前已释通，谓非未来，有前后故。何得说言，正生位前，非同类因，后方成故。又就三世说，无时非因。迦延问云：若法与彼法为因，或三世时，此法与彼非因耶？彼经即答言：无三世时非因，就未来正生时，定能为因故。就三世说，无三世非因，意显更无第四时故。何得将正生位前，非同类因为难，言非善释？论云：若尔，等无间缘，应同此说。然本论不许。故本论言：若时此法未至已生，非等无间。解云：若约正生时说三世时，无时非因，尔者等无间缘应同此因说。约正生时亦无时非缘，然本论不许。故迦延本论言：若时此法未至已生，非等无间。不言未至正生非等无间。论云：无斯过失。所以者何？等无间缘据开避力，非正生位有开避能，要已生时有开避力。若至已灭，名已开避同类因者，如种子法于正生位住种法中，至已生时已能取果，故因非类等无间缘。解云：无斯过失。所以者何？等无间缘据前开避后力，彼未来正生位有前因开避后果能，要至现在灭相名已生时，有开避后果在生相力故。杂心论云：次第缘作业，谓彼法生时，若至过去已灭，名已开避同类因者，如种子法亲能生后，于未来正生位住种子亲生法中，定至现在住相已生时，正能取后果，故因非类等无间缘。论云：有余师释，次正生后，此同类因定取自果，等无间缘则非决定。有已灭位住方取自果，故不可依正生时说。解云：有余师释，次未来正生后，至现在住相时，此同类因定取自果，故约正生时说三世，无一世时非因，等无间缘则非决定。二无心定，前心望出定心，至过去已灭位方取自果，故不可说依正生时，故不可依正生时说定能取果，故因非类等无间缘。论云：毗婆沙释为现二门，如彼所说此亦应尔，如此处说彼亦应尔。然经主说，如是作文获何功能？唯显论主非善于文，无斯过失，转彰论主于文巧故。谓能显示诸作文，有有余意，有无余意。次通第二难。婆沙论云：如彼伽罗耶说：非心因法，乃至广说。云何通？答曰：此说究竟非心因法。未得正决定者，一切无漏心未生尽，是非心因法。若得正决定时，初无漏心，是非心因法；诸余无漏心，是心因法。是故彼经说：初无漏心，是非心因法。复有说者，此中不说相似因。此说二种凡夫，所谓能得涅槃者，不能得涅槃者。此中说：不能得涅槃者，言是非心因法。何以知有不得涅槃者？答曰：如此所说，必得正决定，当知亦有不必得正决定者，如是则所说善。通解云：此说究竟非以心为自分因法。如未得正决者，一切未来无漏心尽，是非以心为自分因法。若得正决时，唯初无漏心，是非以心为因法；诸余无漏心，即是以心为因法。是故彼经唯说：初无漏心，是非以心为因法。复有说者，此中不说相似因。此说二种凡夫，所谓能得涅槃者，有初无漏心与涅槃为了因；不能得涅槃者，无初无漏心与涅槃为因，名非心因。此经中说：不能得涅槃者，是非心因；非心之言，无初无漏心与涅槃为因也。何以知有不得涅槃者？答曰：如此经所说，必得正决定者，义准当知，亦有不必得正决定者。此经中初问：云何非心因法？答中乃举得正决定是心因，反显不得正决定非无漏心与涅槃为因。
次通第三难。将释此文，先述品类。足论旧云：众事分第九卷千难品云：问：身见彼四谛，为身见四谛因，四谛身见因？答：二身见非彼因彼亦非身见因，二当分别。苦谛或身见是彼因彼非身见因，或身见是彼因彼亦身见因，或身见非彼因彼非身见因。或身见是彼因彼亦身见因者，谓除过去现在见苦断使，及彼使相应苦谛，除过去现在见集断一切遍使彼使相应苦谛，除未来身见相应苦谛，除身见生住灭及彼相应生住灭，若诸余秽污苦谛。身见是彼因彼亦身见因者，谓前所除尔所法者是。身见非彼因彼亦非身见因者，谓不秽污苦谛。如苦谛，集谛亦如是。解云：二身见非彼因彼等者，灭道二谛，身见非彼因彼亦非身见。二分别者，苦集二谛当分别。苦谛望身见有三句：一或身见是彼因彼非身见因，二或身见是彼因彼亦身见因，三或身见非彼因彼亦非身见因。初单句。言身见是彼因彼非身见因者，除第二俱句外，余染污法是。谓除过去现在见苦断十使彼使相应苦谛四相得等，随所得所相法，故不别说。又除过去现在见集断一切遍使彼使相应苦谛，未来世中又除三句：一除未来身见相应苦谛，此举身见取相应法，入所除中，身见非所除也。二除身见上生住灭上来所除之外，若诸余染污苦谛是。初句。谓过去现在见集断一切不遍使，彼使相应苦谛。未来世身见体，乃身见上小四相，及彼相应法上小四相。又身见相应法等上诸得，及得大小相。未来世除身见余九使，彼使相应苦谛得及四相。未来世集谛尽种，三世见灭断，见道断尽种，及修道染污法。如是等不皆是从身见生，不与身见作因。初单句摄。第二句，身见是彼亦身见因者，谓前所除尔所法者，是上来一两句摄五门染污苦谛尽。第三句，身见非彼因，彼亦非身见因，谓修道断一切不染污苦谛。如苦谛作三句，集谛亦如是，应作三句。以苦集一物，因果说二故。苦集谛中，无有与身见为因，不从身是生句也。今文中牒此为难。若未来世无同类因尔者，何故品类足说？初句，或有苦谛以有身见为因，非与有身见为因句，就未来世作难故。但约未来出所除，谓除未来有身见，及彼相应苦谛外，诸余染污苦谛。第二句，或有苦谛以有身见为因，亦与有身见为因，即初句所除法。若未来世无同类因，何故身见入所除中？以身见望身见，非相应共有异熟因。然身见从身见生可尔，从过去现在身见生故，与身见作因。云何可尔？故知未来有前后故。未来前身见与后身见故，入所除中也。论主释云：彼品类足文，但应说除未来身见相应苦谛，不应言及彼。举身见取相应苦障，入所除俱句中，身见非所除俱句，故非成难。设有如彼说及彼之言，由未来无前后义，应知彼说非也。问：何故前俱有因中，有余师不颂及彼相应法为不正义？毗婆沙师言：彼文必应作如是颂，即以不颂及彼相应言为不正义，颂及彼相应言是正义。今同类因中，即以颂及彼言为不正义，不颂及彼言为正义耶？答：品类足本文，未来世中有三句，除未来身见相应苦谛，此举身见取相应法入所除中，身见非所除也。第二句除身见生住灭，亦举身见取大生住灭入所除中，身见非所除。第三句及彼相应生住灭，此亦举相应法取大生住灭入所除中，相应法已是初句除也。焚法师云：余师谬颂第三句及彼两字，置初句中，言除未来身见及彼相应苦谛，故两处为难。以初句中除未来身见及彼相应苦谛故，难同类因；不颂第三句及彼相应生住灭，难俱有因。故毗婆沙师前俱有因中，言彼文必应作如是颂第三句及彼相应法生住灭，故五十四法为俱有因。同类因中，毗婆沙师言：彼文第一句，但应说除未来有身见相应苦谛，不须言及彼。设有如彼说及彼义，应知非故。前文取及彼相应法，后文取及彼，二文俱无违也。
次通第四难。婆沙云：如识身经说，复云何通？答曰：如过去作四句，现在亦应作四句，未来世应作三句。或有是因非使所使，或是因为使所使，或非因非使所使。是因非使所使者，诸使与彼心相应已断；是因为使所使者，诸使与彼心相应不断；非是因为使所使者，如余缘他使所使。他界一切遍，应作是说，而不说者，有何意耶？答曰：欲现未来世，有前后义故。正理论云：过去四句，其理可然，未来如何可立四句？有作是释：彼于未来，应立三句，除所随增，不能为因，彼无后故。然说未来如过去者，显正生时，必入现在，望余未起，可立为前，对此可说余名后故。有余师释：此说未来，亦有四句，不言未来有在心后，同于过去。谓有同类遍行随眠，在未来世，于彼未来，染污眼识，缘而未断，是所随增，不为因故。婆沙云：欲现未来世，有前后义故。据正生位，如正理释。
次通第五难：复云何通施设足论，彼说诸法四事决定，所谓因、果、所依、所缘？答：应知彼文，因者谓能作俱有相应异熟因，果者谓增上士用异熟果，所依者眼等六根，所缘者谓色等六境。因果决定中，不说同类遍行因，及等流果，故无过也。
次通第六难，文中有八：初问：若未来无同类因尔者，同类因应同经部，未来本无，现在而有？二答：许故无过。同类因约过去、现在位建立，非约法体。未来有因体，以无前后，故不建立。由自分因至现在世，和合作用，有前后故，能生后果，但是前后位果，非体果也。若经部师，过、未无体，未来本无现而有现，入过去有已，还无所立因果。法体皆是本无因而有因，本无果而有果也。三问：若同类因未来世有，如异熟因，当有何过？四答：未来若有，本论应说。本论但云如是过，与经二世，过去、现在与未来世，不说未来与未来世。五外人云：本论唯说能取与果，诸同类因在过、现世，不说未来无取与因，故无有失。六论主非外人无如是义，以同类因引等流果，此未来有，理必不然，无前后故。若未来世有同类因，则有二心展转为因过。如有一心，未来应为因失，生缘不生；复有一心，未来应为果，遇缘便生。故已生法与未生法作等流果。故今非云：不应已生性为未生等流果，如过去法非现在果。故知现在已生法不应未来未生等流果，勿有果先因后过失，故未来世无同类因。七、重问：若尔，异熟因应未来非有，不应异熟果在因前及因俱故，又未来世法无前后故。八、答：无如是失，以异熟因与果不相似故。谓同类因与果同性相似，未来无前后，应互为因；既互为因，应互为果。同类因果前后相望，互为因果与同类因果道理相违，非异熟善恶因与异熟果同性相似故。虽离前后，而无上互为因果过。故同类因就过去、现在前后位建立，未来非有；若异熟因就因、就不善、有漏三世体相建立，未来非无。上来明未来无自分因。婆沙正理论有六难，次第会通；此论但会通四难，略不会通第二、第四难。诸师有立未来有同类因，毗婆沙作二过：一、经本不说过，此论亦有，故前论云：未来若有，论本应说。二、者二心展转为因过，此论亦有，故前论云：若无前后，应互为因。外人会通二过，广如婆沙。
上来释颂前生。自下第四、释道有展转九地。文中，初、牒前为问。言同类因唯自地者，定依何说？二、答：定依有漏。三、释颂本。若无漏道展转相望，一一皆与九地为因。五、释唯等胜为果。文中有六：初、举宗，唯得与等胜为因，非为劣因，加行生故；二、且如已下，旨等与等因；三、又即此忍下，旨出等与胜因；四、又诸已生见道、修道下，约三道明等胜因；五、又于此中下，约三道利钝根辨等胜因。六、问答分别。初问：诸上地道为下地因，云何名为或等或胜？答：由因增长及由根故。谓见道等三道，下下品等九品，后后位中下地因转增长故。上地见道与下地见道为因，是名为等；上地见道与下地修道为因，是名为胜。此释前由因增长，略不释及。由根亦可说在见道等中，以根约道而分别故，以说在见道等中故。会通妨难云：虽一身相续中，无容可得随信、随法行二道现起，而已生随信行为未来随信、随法行因。正理论云：若尔，有情各别相续，法尔安立三乘菩提，如是亦应声闻乘道得作独觉、佛乘道因，独觉乘道作佛道因。无斯过失，性极远故。若已升陟声闻道者，无容更生余乘道故。若尔，已升随信行随法行道无容更生，是则前生随信行道与未来世必竟不生，随法行道应不为因，亦无斯失，诸钝根道可有转成利根道故。谓即由彼随信行根诸蕴相续，不可转得属随法行蕴相续根，非曰已升声闻乘道诸蕴相续，可有转得独觉佛乘蕴相续道。依如是理，故不说言虽无是理而假分别。若见道中有出观者，随信行道亦有转得随法行根，然无出义，故根差别与乘不同。六释加行生亦然两句，文中有十：初问：为唯圣道但与等胜为同类因？二答：不尔。三徴：云何？四释：余世间法加行生者，亦与等胜为因非劣。五问：加行生法其体云何？六举颂答，谓闻所成等，如文可解。正理论云：有解师说，思所成法与修所成为同类因，岂不欲界有思所成无修所成？若于色界有修所成无思所成，然世间法唯与自界为同类因，前说自部自地为因，依有漏故，如何彼说思为修因？有作是释：即于欲界有胜方便所摄善根，虽思所成而极寂静，似修慧故名修所成。思为彼因，说亦无过。有解师释：得尽智时，所修欲界思所成法，是阿罗汉修慧果故，似修慧故，名修所成；思为彼因，说亦无过。七、生得善法下，明生得法及染法展转为因。八、无覆无记下，明四无记下，与胜因。九、又欲界化心下，明欲界四定果化心下，与胜因。十、因如是义下，颇设问答，于中有三问答。初问因如是，同类因义故。有问言：颇有已生诸有漏法，非与未生位无漏法因耶？答：有。谓过去现在已生苦法智品，望于未来未生位苦法忍品；又以生一切胜，望于未生一切劣。第二问：颇有一身诸无漏法，于前所定得，然非后生因耶？答：有。谓前所定得未来苦法忍品，望于后过去现在已生苦法智品，以果必无，在因前故；或同类因，未来无故。第三问：颇有前生诸无漏法，非后过现已起无漏法因不？答：有。谓前生胜无漏... -->>
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