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胜无漏法，望于后过现已起劣无漏法，如退上果，望下果现前；又前已生苦法智上得，望于后已生苦法忍上得，非同类因，以彼劣故。前明已生一切胜，望于未生一切劣非因；今明已生一切胜，于已生一切劣非因，故与前别。
上来明同类因，自下半行颂明相应因。文中，初结前问后，次举颂答，后释颂本。文中有九：初释初句及心心所。二问：若唯心心所是相应因，尔者所缘行相别者，亦应为因。三答：不尔，所缘行相同者，乃可为因。四问：若尔，异时所缘行同者，应说为因。五答：不尔，要须缘行及时同为因。六问：若尔，异身缘行及时同有，应说为因，如众多人同观初月。七答：为上众多妨难，颂中总以一言遮之，故颂说同依。此中同言显所依，释一等解。八问：相应因体即俱有因，如是二因，义何差别？九答：由互为果义，立俱有因。彼此相望俱有为因义，名俱有因。如众多商侣相依，共游险路道，更互相依。由五平等共相应义，立相应因。即如商侣，一同受食等，二同作事业，其中阙一，皆不相应。是故极成互为相应义，是相应因义。旧俱舍云：次两句辨遍行因。文中，初结前问后，次举颂答，后释颂本。文中有七：初总释颂本；二、遍行诸法下，旨后品说；三、此与染法下，明与五部染法为通因故。同类因外，别更建立。由此苦集十一遍行世力，余五部烦恼及彼眷属亦生长故。四问：圣者身中诸染污法，岂亦用此见所断法为遍行因耶？婆沙云：问曰：见道所断法，尽为一切染污法因不？若见道所断尽为一切染污法作因者，断亦为因、不断亦作因，断与不断有何差别？若见道所断法尽为一切染污法作因者，何故圣人修道所断染污法，或起现在前、或不起现在前？不起现在前者，谓无有中爱嗔恚缠诸慢；起现在前者，谓诸余爱恚缠慢。若见道所断法尽为法染污作因者，施设经云何通？如说：颇法不善以不善为因耶？答曰：有。谓离欲圣人于彼退寂，初染污思现在前。若见所断法不为一切染污法因者，彼伽罗明说云何通？如说：何者是见道所断作因法？答曰：染污法亦见道所断报。若见道所断法不为一切染污法作因者，复与此经相违。如说：云何无记作因法？答曰：无记有为法、不善法。若不作因者，复违此文。如说：以身见为因、不为身见作因，乃至广说。若不作因者，复与识身经相违。如说：颇有不善眼识以不善无记为因，乃至不善意识以不善无记为因耶？答言：有。解云：若见道所断法尽为一切染法作因者，有三难：一、断与不断何差别？二、何故圣人修所断惑有起无起？三、复经说云何通？若见道所断法不为染污法作因者，有四难：一、波伽罗明说云何通？如说：何者是见所断作因法？答曰：染污法。二、复与此经相违。如说：云何无记作因法？答曰：不善法。三复违此文，如说：以身见为因等。四复与识身经文相违，如说：颇有不善眼识，以不善为因等五？答：迦湿弥罗国毗婆沙师言：一切染污法，见所断为因。此立宗也。婆沙中，若见所断，不为一切染污作因，有四难，于中三是波伽罗明经，第四是识身经。波伽罗明经，此云品类足论。今文中，但引波伽罗明经三难为证，略不引识身经。初证云：故品类足说如是言：云何见所断为因法？答：谓，诸染污，乃见所断法所感异熟。圣人起修断污法，既以见所断为因，故知一切染污法，以见所断为因也。见道所断不善法所感异熟，亦以见所断法为因，一段教门，相随来也。第二证。问：云何无记为因法？答：谓，诸无记有为法，以无记通无为，故以有为简之。但是一切无记有为法，皆以无记为因，及欲界五部不善法，亦无记身边二见边因。既圣人起欲界修道不善法，以无记为因，故知见所断法，尽与一切染污为因。第三证。或有苦谛，以有身见为因，乃至诸余染污苦谛中，有圣人所起修道所断染污苦谛，以有身见为因，故知见道所断法，尽与一切染污法为因。第四识身经说：颇有不善眼识，以不善无记为因，不异品类足。第二证。无记作因法，谓不善法，故略不说六。若尔，云何通施设足论？如彼论说：颇有法是不善，唯不善为因耶？答：有。谓圣人离欲，退最初已，起染污思。七通依未断因，密作是说：见所断法，虽是此因，而由已断，故废不说。依婆沙，若见道所断，尽为一切染污法作因，有三难：一断与不断何差别？二何故圣人修断染污法，有起不起？此之二难，不引经论，故略不会通。第三引施设经为难，故此通也。次有两句辨异熟因，文中初总前问，后二举颂答。三释颂本，文中有三：初释颂本，于中有四：初总释颂本；二何缘无记下，释无记非因；三何缘无漏下，释无漏非因；四余法具二下，释不善善有漏，具二义是因。二异熟因义下，释异熟因名义，于中有五：初总问异熟因义如何可了；二为异熟之因下，两关徴责；三答义兼两释，斯有何过；四若异熟之因下，两关覆难；五两释俱通，指同前辨。正理论云：然异熟因，或持业释，故契经说：异熟生眼。或依士释，故契经言：业之异熟。解云：或所造业，至得果时，变而能熟。此异熟因，持此变熟业用，名持业释。或契经言：业之异熟者，业如士夫，异熟果等，是业之熟。异熟依业，如物依士夫，名依士释。三所言异熟，其义云何下，释异熟名义，于中有三：初问所言异熟，其义云何；二毗婆沙师作如是释：因是善恶，果唯无记，异类而熟是异熟义。谓异熟因唯异类熟，俱有、相应、同类、遍行唯同类熟，能作一因兼同异故，唯此一名异熟因。正理论云：然经主言：毗婆沙师作如是释，异类而熟，乃至唯此一因名异熟因，皆不应理。毗婆沙师非决定说六因所得皆名熟故。设许尔者，是异果名亦无有失。三论主释云：熟果不应余因所得，果具二义方得熟名：一由其业相续转变差别，其果体得生；二由异熟果随因势力胜劣，时有分限。非彼俱有、相应二因所生果体，要由因多时相续转变差别方乃得生，由取果时即与果故。虽具随因胜劣时分，而阙初义。又非能作、同类、遍行三因之果，亦由随因时有分限，由善恶等穷生死边，果数数生，时无限故。由此二义，但应作如是说，若因若果变易而熟是异熟义，不应如毗婆沙师但异类熟简别余因。正理论云：言异熟者，或离因熟，或异因熟，此二属果；或所造业至得果时变而能熟，此一属因。上来虽有三文，合为第三释异熟名义。依正理论有三释：一离因熟，二异因熟，此二属果；三或所造至得时变而能熟，此一属因。此论有二释：一述毗婆沙师释异类而熟是异熟义，二论主释若因若果异变而熟是异熟义。正理及此论合有五释也。
自下第四，就三界，约俱有因蕴之多少，为异熟因，共感一果。于欲界中，有时一蕴为异熟因，共感一果，谓有记得，及彼生等。此明得及四相，是俱有因，故同为异熟因，共感一果。诸师言：共感一异熟果者，不然。此中明俱有因法，同得一果，一等流，一异熟。此中明异熟因故，辨俱有因，作异熟因，得异熟果，必定不别，故言共感一果也。婆沙云：问：诸得为交何？答曰：得亦不造交身处。若造交身处，业交彼报，亦交彼报，色、心、心数法、心不相应行。色者，四入。四入者，色、香、味、触。心、心数法者，苦受、乐受、不苦不乐受，及相应法。心不相应行者，得、生、无住。无常论云：有时二蕴为异熟因，共感一果，谓善、不善，身业、语业，及彼生等。正理论第十六卷云：此异熟因，总说有二：一、能牵引，二、能圆满。且众同分及与命根，非不相应行，独所能牵引，非心随转。身、语二业，定不能引命、众同分。不尔，便第一契经正理。经言：劣界思所引故。此说欲有命、众同分，唯意业感，非身、语业。身、语表业，众多极微，一心所起，于中唯一引众同分及与命根，解无此能，不应理故。若许同时共感一果，则应更互为俱有因。有对造色为俱有因，非宗所许，此非展转力所生故。又非次第一一极微牵引命根及众同分一心起，无异功能别引生后而无过失。非为满业亦有斯过，于一生中各别能取色香味等圆满果故。依此无表亦同此释，多远离体一心起故，不许互为俱有因故。若无对造色有非俱有因，说有对言便为无用，显有对造色皆非俱有因，故作是说。说有无对造色得为俱有因，不可同彼。若欲界系身语二业不能牵引，便第一契经如说：杀生若修若智若多修习，生那落迦，乃至广说。又第一本论如说：于此三恶行中何罪最大？谓能随增破妄语。此业能取无间狱中劫寿异熟寿定，说为前牵引果。此说所起，显能起思粗易了故，无相第一失。有时四蕴为因共感一果可解。于色界中，有时一蕴为因共感一果，谓得无想定及彼生等，皆不能感命众同分。有时二蕴为因共感一果，谓初定善有表业及彼生等，亦不能感命众同分。解文可解。
自下第五，感处多少。有业唯感一法处，即命根等。等者，等取四相。婆沙云：有业得一入根，谓法入中命根。杂心亦言：有业一入果报生，谓命根。皆不言交身处者，交身处是诸入所依，若得交身处，即得十一入。如身入是五入所依，若得身入，得六入也。若感意处，定感二处，谓意与法。
上来是正义，自下明婆沙中初师不正义。五尘相离诸作果，说一切四大不能生色声，一切欲界色不必有香味，故自有业感忽、滑等七所造触，能造大同触处摄。余四尘不必有，虽不离身根，如人趣中，身根善业感忽、触等，恶业眼触处，但与四相同感，故言若感触处，应知亦尔，准感二处也。感余多少可解，皆是初师不正义。有业能感或五已下，是婆沙中第二师正义，故婆沙第十五卷云：诸依是说，一切四大能生色声，一切欲界色、香、味终不相离。若业报得眼入，尔时得七入：眼、身、色、香、味、触、法。如眼，耳、鼻、舌入亦如是。若得身入，得六入：身、色、香、味、触、法。若得色入，得五入：色、香、味、触、法。如色入，香、味、触入亦如是。有业报得八入、九入、十入、十一入。尔文中言有业能感或五者，若得色入，得五入。如色入，香、味、触入亦如是。俱舍前云：如人中二形根体，善业感根处色、香、味、触，恶业眼故。感色等时，不感身入也。言或六者，若得身入，得六入也。言或七者，若得眼入，得七入也。
上来随其业力所感诸处定不相离说，自下八、九、十等是不定果。如得眼入则得七入，加耳为八，加鼻为九，加舌为十，加意十一。所以尔者，业或少果、或多果故，如外种果或少或多。种果少者，如谷、麦等，具二义故名果少：一者、一种唯一年，二者、一房有一子。种果多者，如莲、石榴、诺瞿陀等，亦具二义名果多：一者、一种得多年，二者、一房有多子。
自下第六，明约世约念，因少果多。有一世业，三世异熟，如现报业，现在一念，是一世造，其果现报，落谢过去，是过去异熟，相续现在，是现在异熟，种类未来，是未来异熟，无三世业共感一世异熟，以三世业相望，非共有因故。又善不善因作意起，勿设劬劳，果减因故。菩萨相报业，虽百劫造，同一身受，然所感相报极微，刹那各不同，非百劫业共感一果，以非俱有因故，感各别也。又一念业，多念异熟，类同前释。婆沙第二十云：复次但由不善，引众同分业，生地狱中，既生彼已，唯交不善法异熟色，心心所法不相应行，色者九处，除声，心心所法者苦受，及相应法不相应行者命根众同分，得生老住无常。但由不善，引众同分业，生傍生鬼趣中，既生彼已，受善不善法异熟色，心心所法不相应行，不善法异熟色者九处，除声，心心所法者苦受，及相应法不相应行者命根众同分，得生老住无常。善法异熟色者四处，谓色香味触，心心所法者乐喜舍受，及相应法不相应行者，得生老住无常。有余师善法，于傍生鬼趣，无异熟色，唯有异熟心心所法不相应行。问：若尔，何故现见傍生鬼趣中，有形色妙好，或丑陋耶？答：彼不善业，或有以善业为眷属，或有以不善业为眷属。若以善业为眷属者，形色妙好，善伏不善弊恶力故。若以不善业为眷属者，形色丑陋，不善增彼弊恶力故。评曰：善业于彼傍生、鬼趣，亦能感异熟色，于理无违，是故应知初说为善。但由善引众同分业，生欲界人天中，既生彼已，受善、不善法异熟色，心、心所法不相应行。善法异熟色者，九处，除声。心、心所法者，乐、喜、舍受及相应法。不相应行者，命根众同分，得生、老、住、无常。不善法异熟色者，四处，谓色、香、味、触。心、心所法者，苦受及相应法。不相应行者，得生、老、住、无常。有余师说：不善法于人天趣无异熟色，唯有异熟心、心所法不相应行。问：若尔，何故现见人天趣中，有形色丑陋，或妙好耶？答：彼善业，或以不善业为眷属，或以善业为眷属。若以不善业为眷属者，形色丑陋，不善伏善美丽力故。若以善业为眷属者，形色妙好，善业增彼美丽力故。评曰：应知此中初说为善，不违理故。问：现见人中有二形者，彼为是善业异熟，为是不善业异熟耶？有作是说：彼是不善业异熟。有余师说：如处如时一形生者，是善业异熟；非处非时第二形生者，是不善业异熟。评曰：应作是说：彼二形者，男女根体，是善业异熟。于彼处所色香味触，是不善业异熟。但由善引众同分业，生色界中；既生彼已，唯受善法异熟色、心、心所法、不相应行。色者，七处，除声、香、味。心、心所法者，乐、喜、舍、受及相应法。不相应行者，命根、众同分、无想事，得生、老、住、无常。但由善引众同分业，生无色界；既生彼已，唯受善法异熟心、心所法、不相应行。心、心所法者，舍、受及相应法。不相应行者，命根、众同分，得生、老、住、无常。复次，有作是说：但由上品不善引众同分业，生地狱中；既生彼已，唯受彼上品不善法异熟果。但由中品不善引众同分业，生傍生趣；既生彼已，唯受彼中品法异熟果。但由下品不善引众同分业，生鬼趣中；既生彼已，唯受彼下品法异熟果。有余师说：但由上品不善引众同分业，生地狱中；既生彼已，受上、中二品不善法异熟果。傍生、鬼趣，如前说。或复有说：但由上品不善引众同分业，生地狱中；既生彼已，受彼三品不善法异熟果。但由中品不善引众同分业，生傍生趣；既生彼已，受彼中、下二品法异熟果。鬼趣，如前说。或有说者：但由上品不善引众同分业，生地狱中；既生彼已，受彼三品不善法异熟果。但由中品不善引众同分业，生傍生趣；既生彼已，受彼三品法异熟果。但由下品不善引众同分业生鬼趣中，既生彼已，受彼下中二品法异熟果。复有说者，但由上品不善引众同分业生地狱中，既生彼已，受彼三品不善法异熟果。但由中品不善引众同分业生傍生趣，既生彼已，受彼三品法异熟果。但由下品不善引众同分业生鬼趣中，既生彼已，受彼三品法异熟果。评曰：应作是说：有三品不善引地狱趣众同分业，随由一种生地狱中，既生彼已，随其所应，受彼三品不善法异熟果。有三品不善引傍生趣众同分业，随由一种生傍生趣，既生彼已，随其所应，受彼三品法异熟果。有三品不善引鬼趣众同分业，随由一种生鬼趣中，既生彼已，随其所应，受彼三品法异熟果。复次有作是说：但由界上品善引众同分业生他化自在天，既生彼已，唯受彼上品法异熟果。但由欲界中品善引众同分业生下五天，既生彼已，唯受彼中品法异熟果。但由欲界下品善引众同分业生人趣中，既生彼已，唯受彼下品法异熟果。此中亦有五师异熟及评家义，同前不善说，故不具录。复次有三品善引初静虑无别异众同分业，随由一品生初静虑，既生彼已，随其所应受彼三品无别异善法异熟果，但由下品善引第二静虑众同分业生少光天，既生彼已，唯受彼下品善法异熟果，但由中品善引第二静虑众同分业同生无量光天，既生彼已，唯受彼中品善法异熟果，但由上品善引第二静虑众同分业生极光净天，既生彼已，唯受彼上品善法异熟果，但由下品善引第三静虑众同分业生少净天，既生彼已，唯受彼下品善法异熟果，但由中善引第三静虑众同分业生无量净天，既生彼已，唯受彼中品善法异熟果，但由上品善引第三静虑众同分业生遍净天，既生彼已，唯受彼上品善法异熟果，但由下品善引第四静虑众同分业生无云天，既生彼已，唯受彼下品善法异熟果，但由中品善引第四静虑众同分业生福生天，既生彼已，唯受彼中品善法异熟果，但由上品善引第四静虑众同分业生广果天，既生彼已，唯受彼上品善异熟果，但由下品杂修静虑引第四静虑众同分业生无烦天，既生彼已，唯受彼下品杂修静虑法异熟果，但由中品杂修静虑引第四静虑众同分业生无热天，既生彼已，唯受彼中品杂修静虑法异熟果，但由上品杂修静虑引第四静虑众同分业生善现天，既生彼已，唯受彼上品杂修静虑法异熟果；但由上上品杂修静虑，引第四静虑众同分业，生善见天，既生彼已，唯受彼上上品杂修静虑法异熟果；但由上极品杂修静虑，引第四静虑众同分业，生色究竟天，既生彼已，唯受彼上极品杂修静虑法异熟果；有三品善引空无边处，无别异众同分业，随由一品生空无边处，既生彼已，随其所应，受彼三品善法异熟果；有三品善引识无边处，无别异众同分业，随由一品生识无边处，既生彼已，随身所应，受彼三品善法异熟果；有三品引无所有处，无别异众同分业，随由一品生无所有处，既生彼已，随其所应，受彼三品善法异熟果；有三品善引非想非非想处，无别异众同分业，随由一品生非想非非想处，既生彼已，随其所应，受彼三品善法异熟业。问：何故初静虑三品善业，无别异异熟果，上三静虑三品善业，受有别异异熟果耶？答：初静虑中，有众有主，离乱而住，上三静虑无此事故。有余师说：初静虑中，即寻有何有诸识身，及起自地身语表业，上三静虑无此事故。解云：不善业中，评家说，随由一品不善业，生地狱中，引众同分，唯是一品总报，既生彼已，随其所应，受彼三品别报不善法异熟果。乃至有三品不善引鬼趣三品众同分业，随由一业生鬼趣，但受一品众同分。既生彼已，随其所应，三品圆满，受彼三品别报圆满异熟果。对前五说，与评家不同，故非正义。于善业中亦有五异说，皆非正义。评家云：评曰：应作是说，有三品善引他化自在天众同分业，随由一品生他化自在天。既生彼已，随其所应，受彼三品法异熟果。有三品善引下五天众同分业，随由一品生下五天。既生彼已，随其所应，受彼三品法异熟果。有三品善引人趣众同分业，随由一品生人趣中。既生彼已，随其所应，受彼三品法异熟果。解云：释意如前不善业说，为以欲界是不定地故，于一品众同分引果之上，得受三品圆满果。初静虑中虽是定地，以是有众有主杂乱而住故，亦由一品生初静虑，唯受一品众同分引果总报。既生彼已，随其所应，受彼三品圆满别报。奈别异善法异熟果，以定地中上三静虑三天，则受三品引满果，有别异处所故。初静虑及无色界，名无别异业受无别异果。欲界不定地中，无有别异业受三品别异果故。欲界不说无别异业，理实而言。欲界一品众同分上，得受三品异熟圆满引报果，亦是无别异业果。
自下第七、辨异熟果与因隔越，故言然异熟果无与业俱，非一念造业时，即此念受果。纵是现起业，必隔多念，果方得地。亦非无间生，由次刹那等无间缘力所引故。又异熟同感异类果，必待因时相续转变，方能辨故。
上来辨六因相。自下两句，三、三世分别。文中，初、问：如是六因，定居何世？二、答：因居世定，义虽已说，而未颂摄，故应颂辨。三、举颂本。四、释颂本，于中有三：初、释遍行与同类二世；二、相应俱有下，释三世三因。三、颂既不说能作因，所居义准，应通三世、非世。正理论云：不可说定时分，故颂中不说。
自下两句辨五果体，文中即结前问后，次举颂本，后释颂本。文中有二：初释颂本，二经部师说下与经部诤论。前中初释初句，二若尔下释第二句。于中有十六，初两关徴责。初关云：若尔，择灭无为许是果故，则应有因。第二关：又此三无为许是能作因故，亦应有果。要对彼有为果，乃可说此无为为因故。二举颂答：唯有为法有六因有五果，非诸无为。所以者何？三无为六因无故，无五果故。旧俱舍云：无为非六因非五果者，大谬也。三无为是能作因，何得言非六因？择灭无为是解脱果，何得言非五果耶？三问：何缘不许诸无间道与离系果为能作因？四答：于生不障立能作因，无为无生道何所作名能耶？五覆问：若尔，谁果？果义云何？六覆答：谓，是道果。答：谁果？道力得故。答：果义。酬通力得，故是果义。七问：若尔，道果应唯是得，于得生功能，非于择灭故。八答：不尔，于得于择灭中，道之功能，有差别故。十问：云何于得道有功能？十一答：谓，能生故。十二问：云何于灭道有功能？十三答：谓，能生故。正理论云：我说此果，非从六因。前说六因，生所类故。若尔，应评此证得因，离前六因，别为第七。十四总由此理故，道虽非灭生，六因而可得，说择灭为道，证得了因果。十五问：既诸无为无增上果，如何可说为能作因？十六答：以诸无为，于他有为他生位，不为障故，立能作因。然无果者，由离世法，无能取果与果用故，说为无果。
上来释颂本。自下第二与经部诤论。文中有四十六：初述经部师说无为非因，无经说因是无为故，有经说因是有为故。二萨婆多问：何处经说因唯有为？三经部答：如有经说诸因诸缘能生色者，皆是无常等。四萨婆多问：若尔，无为亦应不与能缘识等作所缘缘，所缘缘境能生识故，亦应无常。五经部答：唯说因能生识是无常故，无为得作所缘缘非因故是常。不重释，谓经唯说诸六因诸缘能生识者皆是无常，不说一切为识四缘者皆是无常，故不成难。六萨婆多问：岂不经说唯能生取果与果因是无常故，不拨无为虽非能生因，唯不障故为能作因耶？七经部答：有契经中说无为法为所缘缘，无经中说为能作因。八萨婆多责：虽无经说为能作因，亦无处经遮无为是因。又无量经合千年时已隐没，汝皆不见，云何定判无经说耶？九经部问：若无为得为因尔者，牒颂问何法名为离系。十萨婆多答：即本论中所说择灭。十一经部责：岂不先初卷中问谓择灭，前答是离系，今问何法是离系，复答是择灭，乃至故应别门开示自性。十二萨婆多答：此法自性实有离言等。十三述经部师说：一切三无为皆非实有体，如色受等五蕴别有实物，此无为所无故。十四、萨婆多：问：若尔，何故为虚空等？十五、唯无所触，假说为虚空种子随眠。未来将起现在生相，正起过去灭相，名已起随眠。前念过去灭时，即是后念生时，如秤两头低昂停等，故言已起随眠生种灭位。若无对治慧力，前念随眠灭时，能合后念随眠相续生相时生。若由自分对治简择慧力，于前念已起随眠灭相生种灭位，余后念随眠不更续生，说名择灭。若离简择力，由众缘阙故，余果不更生，名非择灭。如人应受百年玉，五十岁余残，五十岁众同分中夭者，余五十年余蕴，缘阙不生，名非择灭。此三无为，皆非实有。十六、述余上座部师说：金刚定时，由慧功能，三界随眠不生，名为择灭，是有余涅槃。由三界随眠缘阙，后三界苦不生，不由慧能灭三界苦，故三界苦不生，名非择灭，是无余涅槃也。十七、述经部师云：由金刚定时，简择慧力，令三界随眠不生。由因亡果随丧故，亦令三界后苦不生。若慧不断因，此果灭不成故。言离简择力，此苦灭不成故。此三界苦不生，是无余涅槃，亦即择灭摄。十八、述大众部有说：诸法现在生已，过去复无，自然灭故，过去法灭非择灭。十九、经部师难：如是所执，过去法上非择灭体应是无常，未灭时无故。二十大众部反难经部：岂不择灭择为先故，此灭先后有应亦无常？二十一经部释：非择为先后方有择灭，如何乃责择灭亦是无常？所以者何？非先有择后未来生法方有不生。二十二大众部问：何者？二十三经部答：诸法众缘和合故生，无自性故，不生之理本来自。若无圣慧简择，诸三界法众缘具故应生。圣慧简择生时，三界诸法因亡果丧永不得起，显不生理于此不起。不生之理择有功能，谓于先时三界诸法未有生障，今圣慧起为三界生障，令三界生不起，显不生理非新造不生。二十四大众部问：若唯未来不生是涅槃者，此文句当云何通？经言：五根见道，若修修道，若习无学，若多修习，令三世苦永断，即是涅槃。唯于未来有不生义，非于过、现，岂不相违？二十五经部答：虽有此文，而不违义。此经意说：缘过、现苦烦恼断故，境随心名，名众苦断。如世尊言：汝等于色应断贪欲。境随心名，便名色断，无碍道也，及色遍知解脱道也，广说乃至识蕴亦尔。过、现苦断，义亦应然。设有余理断三世惑者，准前理释，义亦无违。以未来惑缘三世烦恼，未来能缘惑断故，境随心名，说过、现烦恼断也。或此经中别有意趣：过、现生中所起烦恼，名过、现烦恼。如十八界行，约三界起说。如是二世生中，所起烦恼，为能薰因，为生未来世？谓烦恼故，于现相续五根等中，引起所熏种子果。此所熏种子果断故，彼过现能薰烦恼，因亦名断。如异熟果尽命终时，亦说名业尽。此过现烦恼断者，果丧因亡断也。若未来众苦，及诸现行烦恼断者，由斯种子无故，未来众苦，及诸烦恼，毕竟不生，因亡果丧，说名为断。若异此者，过现烦恼，自然灭无，何须说断？非于过去已灭，及现正灭时，须设劬劳，为令其灭。二十六萨婆多问：若无为法，其体都无，乃至如何无法，可于其中，立为等一？二十七经部答：我亦不说诸无为法，其体都无，但应如我所说而有。如说此声有先，未来非有，不可过未非有，说为有故，有义得成。说有无为，应知亦尔。但说有无为，不言无为体有有。择灭体虽非有，而可称叹故。诸烦恼等实体，毕竟非有，名离染。此择灭无为，于一切三无为有非有中，择灭无为，最为殊胜。为令所化有情，深生欣乐，故应称叹，此为第一。二十八萨婆多问：若无为法，唯非有者，无故不应名灭圣谛。二十九经部反责：且言圣谛，其义云何等？三十萨婆多重问：如何灭谛非有，而可立为第三圣谛？三十一经部答：第二见集无间，后圣见灭无，及为他说灭无之理，故成第三。三十二萨婆多难：若无为法，其体唯无，缘虚空无为，及缘涅槃识，应缘无境得生心也。三十三经部答：此缘无境，亦无有过，辨去来世中，当广思择。三十四萨婆多问：若许无为别有实体，当有何失？三十五经部责：复有何得？三十六萨婆多答：许便拥获毗婆沙宗，是名为得。三十七经部嘲：若有可护，天神定知，自当拥护毗婆沙宗，何须汝护？然许实有，明虚妄计，与外道同，是名为失。所以者何？此无为非实有，可如色等五尘五识证量知，可如受等心法为他心智证量知，亦非有用可得，如眼耳等比量知。又若无为贪瞋等外别有体者，如何可立彼贪等事之灭，第六转属主声耶？由灭与贪等事，非互相属，此彼相望，有为无为，非因果故。如我经部，唯遮彼贪等事不生，第六转属主声，可成彼贪事不生之无，名为灭故。三十八萨婆多云：灭虽贪等外有体，而由彼贪等事，或得断时，方得此择灭。可言此择灭属于彼贪等事。三十九经部责：何因此择灭，定属此惑，得断惑得时，说得此灭耶？四十萨婆多引经责经部：如契经云：比丘获得现法涅槃。如何非有可言获得？四十一经部答：由得对治道，便获永违烦恼及后有果故。所依五根身中对治种子故，名得涅槃也。复有圣数能显涅槃，唯以非有为其自性。谓契经言：所有众苦皆无余断，乃至名为涅槃等。众名，广如四谛论释。四十二萨婆多责经部言：云何不许言不生者？依此择灭无为，令惑苦无生，故言不生。四十三经部答曰：我等见此第七转所依声，于证择灭是有，都无功力。亦责何意故说依此无生？若依此言，属已有择灭义，惑苦应本不生，涅槃常故，无始本有也。若依此言，属已得涅槃义，是则应评依道之得，得是道谛摄故。故唯依道谛，不依灭谛。或依道谛之得，若不生，不依灭谛得也。又汝应信受经说喻言等。此经意说：如灯涅槃，唯灯焰谢，无别有灯灭实物。如是世尊心得解脱，唯诸蕴灭，更无所有。上来引经证。次引阿毗达磨亦作是言：无事法云何？谓诸无为法。经部释：言无事者，谓无体性。四十四毗婆沙师不许经部此释。四十五经部问：若尔，彼萨婆多释事义云何？四十六述萨婆多释：彼萨婆多言事者，略有五种等。今于此阿毗达磨中说：第一说因名事，显无为法都无有因。是故无为虽实有物，常无取与用故。无因无果，说名无事。不同经部无第一自性事也。
次一行颂，辨五果别因得。文中，初结前问后，次举颂答后。释颂本，于中有四：初释初句；二言前因者已下，释第二句，于中有五：初释颂本；二释果名，增上因之果名增上果，从因受称也；三问：唯无障住，有何增上四、增上四？答：即由无障得增上名，因若为障，果不生故；五或能作因，亦有胜力名增上，乃至耳等根对于眼识生等，亦有展转增上，通一切法，如上能作因中释，应当思也；三释第三句，同类、遍行二因得等流果，此二因果皆相似故；四释第四句，于中有八：初释颂本，俱有相应得士用果；二释喻，非越士夫体别有士用，即此士夫所得名士用果；三问：此士用名为因何法？四答：而因相应、俱有诸法所有作用；五从喻立名，相应、俱有二因，如士夫现用故，得士用名，如世间说药草似鸦足，名鸦足药草，将军如醉象，名醉象将军；六问：为唯此二因有士用果，为余四因亦然？七答：有说余三因亦有此果，唯余异熟，由士用果与因俱生，谓相应、俱有因及能作少分，或无间生同类、遍行能作少分，异熟不尔，一向隔越，故非士用；八有余师说，此异熟因亦有隔越远士用果，譬如农夫春夏士用，秋冬方收果实。正理论云：士用果有四，谓俱生、无间、隔越、不生。此师据隔越士用故，亦通异熟。若据四士用，具摄六因。今明士用别余四因，但约俱生立士用果。
次两行颂，辨五果相。文中初问，次举颂答，后释颂本。文中有初，释初二句。文中有五：初释颂本。问：为此亦通非有情数？次举颂答：唯局有情。又问：为通等流，及所长养？次举颂答：应知唯是有记所生。一切不善，及善有漏，能记异熟，故名有记。从彼后时，异熟方起，非俱无间，名有记生。如是名为异熟果相。二问：非有情数，亦从业生，何非异熟？三答：以共有等故。四问：其增上果，山河大地，亦业所生，何得共受？五答：共业生故。正理论云：唯于无覆无记法中，有异熟果。若尔，则应非有情数，亦是异熟。为欲简彼说有情言，唯于有情有异熟故。若尔，于彼有情数中，长养等流，应是异熟。又为简彼说有记生。一切不善，善召有漏，能起异熟，故名有记。从彼后时异熟方起，非俱无间，名有记生。如是名为异熟果相。岂不异熟亦前位异熟果体为同类因？是前异熟等流果故，则应亦说从无记生是等流性，如何乃说从有记生非等流性？无如是失。异熟异体由同类因相有杂乱，由异熟性以等流乱，是故但说从有记生。由此唯知非等流性，以等流果与因相似有杂乱故。若异熟果与因相殊无杂乱故，非有情数从业生，何故不说为异熟果？此不应难，唯不共业所得之果名异熟，何故非情？非唯不共业所得果，以非情法余可于中共受用故。岂不大梵所住非情是别业果，亦应说彼名业异熟，何乃言非？有作是言：大梵住处，一切大梵业增上生。有解复言：大梵住处相续未坏，余可于中有受用理，故非不共。
自下第二释第三句等流果相，文中有三：初释颂本。似自因法名第等流果，谓似同类、遍行二因，谓果似因故名为等，是因流类故名为流，此从因相为名也。二问：若遍行因亦得等流果，何不许此即名同类因？三答：此果但由九地故、染污故，与因相似，不由三性种类。若由三性种类，果亦似因，此果所因乃名同类。故正理论云：如同类因善、染、无记，彼等流果其相亦然。如遍行因唯是染污，彼等流果其相亦尔。又释：此果但由九地染污故，与因相似，不由五部种类各别。若由五部种类各别，果亦似因，此果所因乃名同类。以自他部染污为遍行因，以五部种类各别为同类因，故引四句证也。正理论云：岂不俱起士用果性亦似自因，如何可言似自因法名等流果？无等流果不似自因，有士用异与自因异，故似自因名等流果，定无滥彼士用果失。岂不亦有等流异因？如遍行因在于异部，用异部法为等流果，他部等流自部因性，染污同故非不相似。其士用果性亦有殊，是故与因非定相似。有余师释：似自因言，谓果似因具二相似：一者体类、二者性类。言体类者，谓受相等。言性类者，谓善染等。若于俱起士用果中，性类虽同，体必有异，受等士用果故。若于后起士用果中，体类性类皆容有异，故不可说果定似因。若等流果性必似因，于中亦有体似因者，唯等流果定似自因，故言无相滥失。若遍行因亦得等流果，何不许此即名同类因？于自部果实即同类，若望余部唯遍非同类。然非遍法随其性类，各望自部唯同类因。若诸遍法望于他部，同染污类唯遍行因。此望自部其二因义，故遍行因虽染等流果，而不可许即名同类因。
自下第三，释第四句离系果相。由慧尽烦系缚法，名离系果。灭谛名尽，简择名慧，即说择灭名离系果。正理论云：由择为因，离诸系缚，证此灭故，说名为果。
自下第四释第五第六句士用果相，文中有三：初释颂本，若法因彼势力所生，即说此果法名士用果。二指其事，如因下地加行心力，等无间缘上地有漏无漏定生，及因净定心力，等无间缘变化心生，如是等类，皆是等无间缘士用果。三明择灭，应言由道力得，是无碍道士用果。正理论云：此有四种：俱生、无间、隔越、不生。言俱生者，谓同一时，更互为因力所生起。言无间者，谓次后时，由前念因力所生起。言隔越者，谓隔远时，展转为因力所生起，如农夫等于谷青等。言不生者，所谓涅槃，由无间道力所得故。谓全未离欲界贪者，入见道时，苦法智忍，断十随眠，所证择灭，名离系果及士用果。若全已离欲界贪者，入见道时，苦法智忍，不断随眠，证得择灭，非离系果，先离系故，是士用果，由此忍力，更起余得而重证故。若全已离欲界贪者，入见道时，苦法智忍，于十随眠，有断不断，如其次第，二果一果。
自下第五，释七、八句增上果相。文中有四：初、释颂本。诸有为法，除前已生，是余有为之增上果。二、问：士用、增上，二果殊三？答：士用果名，唯对作者；增上果称，通对此余。四、指事。如匠所成车、舍等事，对能成匠，具得士用、增上果名。四、士用中，是隔越士用果，对余非匠，唯增上果。
自下一颂，约世辨因取与差别。文中，初牒因为问，次举颂答，后释颂本。文中有六：初释初句，五因取果唯于现在定非过去，亦应如是说能作因现在取果。如婆沙说六中世取果，然以无为不能取果，非定有果，故此不说。正理论十八卷，有余师说：此能作因取果与果时无决定，故取与中俱不分别。彼说非理。所以者何？此因取果无非现在，又非取果而有与义，如何乃言时无决定？然能作因能取果者定唯现在，与通过现，应如同类、遍行二因，俱非一切有增上果可取成与，故此不说。岂不此因能取果用亦通过去，如何乃言能取果者定唯现在？故本论中作如是说：过去诸法为等无间能生二心，若生无于灭尽定心，由入定心现在取者，则应二定永不现前。又非不取而有与义，故应取果亦通过去。无如是事，入二定心唯现在时，能取二定及生心果。然由二定是正所求，必应先起，由此为障令生定心，非于入心无间即起。故上所言此因取果无非现在，又非不取即有与义，其理极成极成也。然毗婆沙有如是说：其能作因取果与果俱通过现，理不应然。法居现在，亦如同类、遍行二因，总取生为自果故。解云：毗婆沙师有说：等无间缘能作因摄，故能作因取果与果俱通过现。正理论师不许，故云理不应然。二释第二句，俱有、相应二因与果亦然，唯于现在世，由此二因住异灭相，取果与果必俱时故。三释第三句，文中有十：初释颂本同类、遍行二因与果通于过现。二问：过去可然，如何现在与等流果？三答：有等流果，无间在生相，二因在灭相，与等流果。四善得同类因取与有四句：第一句者，善根断时最后所舍得；第二句者，谓续善根时生相最初所得得。应说尔时续善根者，前无始过去善得，在现在时取而不与；今初生相得续之时，前得与而不取。正理论云：经主于此谬作是言：应说尔时续者前得。合详彼说，理不应然。所以者何？非唯断位最后所舍得与今续时初得等流果，以于断位先已灭得亦与续时得等流故。如何前位多刹那得为同类因皆取今得，而时但说最后一刹那得与今得果？是故应如本文为善。解云：安慧菩萨是世亲菩萨弟子。救言：经主但云应说尔时续者前得，通于无始过去世得，谁言唯取最后所舍得与今续时得等流果耶？故应如本文续善根时最初所得得，此说为善。第三、第四句可解。五又不善得同类因中亦有四句，如文可解。六有覆无记得同类因中亦有四句，于金刚喻定得罗汉时最后所舍，非于软软得取而不与，退时与而不取，未得时亦与亦取，及余罗汉时不与不取，如理应说。七无覆无记得同类因中，有顺后句。答：谓与果时必亦取果，或取果时而非与果，谓阿罗汉无余时最后诸蕴得。八约有所缘心心所法三性同类因，有三种四句，如文可解。九问：取果与果，其义云何？十答：能为彼种，故名取果，正与彼力，故名与果。正理论云：言取果者，是能引义，谓引未来令其生等于同体类，能为种子于异体类，由同一果于非一果，由同类性于异性类，而由有是自聚相续，是故一切皆名能引，如是能引名为取果。言与果者，谓此谓因正与彼力令其生等，其能作因正居现在，彼增上果有现已生，如眼根等为能作因，生眼识等诸增上果；有无间生，如世第一法等为能作因，生苦法智忍等诸增上果；有隔越生，如顺解脱分善根等为能作因，生三乘菩提等诸增上果。四释第四句异熟，一因与果唯于过去，由异熟果无与因俱及无间故。五述余师前五果外别立四果。正理论云：西方诸师说果有九，前五果外别立四果。如文可解。六毗婆沙师摄，如是四果皆是士用增上果摄，第二第四是士用果，第一第三是增上果。
次下一颂本，辨诸法从因生多少，文中有六：初、总前问，后二、答。法略有四：一、染污法，二、异熟生法，三、初无漏法，四、前三所余法，三、重。问：余法者何四？答：谓除异熟，余三无记法；除初无漏，诸余无漏及善有漏法。五、如是四法，举颂本。六、释颂本，文中有八：初、诸染污法，释初句；染污除异熟因，释如次；除异熟，余五因生，释第四句，余生。二、异熟生法，释初句；异熟生除遍行因，释如次；除异熟，余五因生生，释第四句，余生。三、云所余法，释第二句，余覆；除异熟、遍行二因，释如次；除二，余四因生，释第四句，余生。四、初无漏法，释第二句，初圣覆；除前二及同类因，余三因生，释第四句，余生。五、问：如是四法，为说何善？六、举第五句，答：谓心、心所法也。七、问：不相应行及色四法，复几因生？八、举第六句，答：如心、心所，所除因外，及除相应，应知余法。从四、三、二，余因所生。下指其事，可解。于上两种四法，因中生法，决定无有。
俱舍论疏论本第六