请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
朴扬智周撰
疏：空桑者，此是山名，宣尼生处有此山故，故举于山以彰人也。问：六位乃是伏羲所演，非夫子说，如何得言空桑启圣资六位耶？答：既训言资，明知不是夫子所谈，但助彼六名为资，故有六。伏羲生，空桑树，义俱未详。然准此文，取夫子好，且延造十翼资六位也。六位即六爻。
疏归真寂于两河者。略有二释：一云：庆喜出阇王境，渡于恒河，欲于余国而入寂灭。阇王仰恋，遂兴于兵，欲伐彼国而夺庆喜。庆喜知己进退无依，恐伤二王，及以神力令河分流，而于中间化火取灭。所有舍利分为二分，令彼二王各收其半。二云：恒河、?提，名为两河。世尊于此二河涅槃虽有，二释俱难。今说佛事，前释两河属在庆喜，理为不可；世尊但在?提河所，而归于寂。后释两河，亦为不可。今观文势，后释为本，实但?提而取灭度，对双树故，而言两河。法师文中大有此例。如言金牒、南赞，即是此流。若以师、资两事合之为文，初释亦得。
疏：乔山者，乔是高也。
疏：??曩哲者，转义可知。
疏：第一、叙因者。就中有二：一、广，二、略。广如天亲、陈那等传，明破数论吼石、鸣山，皆是因明。论之因起，恐繁不录。略即如疏，而有五师，如文，可解。问：瑜伽本说因明道理，何故不说为因起耶？答：今且举彼别造因明，瑜伽通说，故略不举。余皆准此。然佛虽不别造因明，本教主故，故叙之耳。
疏：修在众经者。问：为但是经，即是因明，有非是者？答：有因明道理处，即是因明，非约一切皆因明也。
故地持云等者，引此意者，证其因明是佛所说。
菩萨求法者，一切菩萨未成佛已前，皆须于此五明处求也。
五明处者，瑜伽三十八云：一、内明处，二、因明处，三、声明处，四、医方明处，五、工巧明处。诸佛语言名内明处，乃至一切世间工巧业处名工巧明处。此五各几相传？谓内明处略有二相传：一者、显示正因果相，二、显示已作不生、未作不得相。因明论亦二相：一、显摧伏他论胜利相，二、显免脱他论胜利相。声明亦二相：一、显安立义及新成立相，二、显语工胜利相。医方明论有四种相：一、显病体，二、显病因，三、显断已更病生，四、显断已不生。工业明业明论者，显各别工巧业处所作成辨种种异相。问：准佛语言名内明者，如何外道云有五明？答：有二释：一云：外道准有余四，余四亦是五明分故，得五明名，如言烧衣于别上转。又如说言六种振动，非要六种一时俱动方名六动，六动之中随一二种亦得名为六种振动也。此亦如彼。二云：外道之中具有五明。问：如彼自然外道等计，元不许有因果之义，内二相彼宗既无，如何得有因明论耶？答：但言外道具有五明，非要一切皆具五明，如胜论等亦说有彼因果之义。今助一释，一切外道皆有内明，彼外道等各将己宗所说之教为内明故，如至教量各望自宗为其教故。此亦应尔。瑜伽论云：诸佛言教具二相者，据自宗中内明而说，不可将自以难于他。有云：成内身故，名为内明。此释违教，违瑜伽论解内明也。约义释之，非无少理，无典据也。
足目者，相传两释：一云足者多也，目者慧也，以多智慧，名为足目；二云足者脚也，足下有目，名为足目，如闻俱胝比丘足下而有毛等。问：初言因明源唯佛说，何故今说足目创陈？答：三世通论，乃是久远诸佛已说因明源唯佛说，约此劫初言，即是足目创陈真似，故无违也。或可如来但说五明，不陈真似，足目具论二真似也。或可内之因明源唯佛说，外道教内足目先也。审相传足目者，足下有文，其如于目，因此名焉。问：足目既标真似，故今时更非因明论耶？答：足目虽标真似，于中奄含，未能子细分别。今所造真似二要，于中一一推究，理事俱晓，所以重作
幽致。幽致者，所也，理也。
是称命世者，应命也。前汉书云：司马迁，孔子云：五百年为一运，合有贤人也；千年为一期，合有圣人应。今当合我今日陈那，若是五百年出，即是贤；若是千年出者，则是圣人也。
观述作之利害等者。名非观前佛本经等之因明也。意欲释佛经思之利害及于广略。问：何以得知不观前之因明耶？答：即下疏云将释深经，即其文也。从此已前，只拟释经，未拟造论。由吉祥菩萨指诲已后，始造因明论也。问：山神亦请，何得独言妙吉祥耶？答：山神虽请，未殷重故，不即许之。今幸幸者，愿也。
妙吉祥等者，非俱警察。陈那论师，但有舍大而归小者，皆警之也。如世友菩萨，欲与罗汉同造婆沙，为未证得无学之果，遂被罗汉摈而不从。世友云：我证无学，事不为难。若不信者，我今掷此缕结于空，未至于地，必证无学。文殊恐彼舍于大心，于其空中，摄令不下。
本真之体义者，体一切色体是。义者，即此上常无常、质碍无质等是。
之师鬼谷者，有二解：一云鬼谷者，即人名也；二云鬼谷者，制州松子县有鬼谷窟，人在窟中读书，从窟为名，名鬼谷先生。苏秦、张仪二人，并从此鬼谷先生学从横二论，世间法术，更无过者。
第二、释题目者。文有五释，一一释中，各有三节：初、以因明正理入名，而属于教；第二、离释因明等名；第三、依彼六释合释。又此五释，从宽至狭，文既具有，思之取矣。
由明此二因者，即生了二因也。由教明显二因道理，然复敌智解，故云入其正理。次下云即正理之入，但望敌智，又云敌立俱取。
由言生智达解者，所宗者敌之智，因立论言而得生，故名言生智也。即依主释，或可言者，立论之言智者，即是敌论者智。此释不好立者之言，不得名为达解宗也。
因与明异，俱是因名者，立者，言生与敌者智为因，敌智与所立宗为因，体即是因明也。
咸为果称者，敌智与言生为果，取立宗与敌智为果，故言入殊。
立论虽假言生等者，此下有二段，答伏难语。疏中有二虽字，即为二也。伏难意，细寻可解。
必藉义言，方有智了者，此敌者必须了立者义，了立者言，方有智了，即敌者自义言二了也。
陈那所造四十部者，所造因明有四十部也。
净成宗果者，净谓明净。立论者，言能明净，立所立宗，无诸过失，故言明净也。
瑜伽至即是因明者。自性差别名所建立，宗等八支名能随顺，顺所立故，言所有事即是因明。因明既在彼所有事中明知因体，即得名明持业释也。
为因照明者。问：今此因体，唯取言生、了，彼中二因，即是言所诠境及智所缘，能所既别，何得为证耶？答：彼中二因，宗唯是境，泛尔言因，含其生、了。于彼文二因之中，取其一分能诠言教，缘智为证，不取所诠、所缘二因体，故无有违。又释瑜伽中八能立为因明持业释者，具三义故：一、能随顺宗，二、能为因，三、能照明。具此三义，持业得名。今此论中言生、智、了，亦具三义，得持业称，故引伽为证者，三义相似也。作因明之阶渐者，即佛教为因明。
二教者，即佛经及陈那所造论也，故言二教也。
或此应云因即是明等者，此唯取三释中入及正理解也。因即是明解入也，正者即理解，正理即入正，天主正理属陈那。
第五、属在何教者。属者，随也。本佛经及陈那天主，俱名因明，故言属在何教也。
正理亦五者。问：前三何别？答：义亦有别。初取诸法真实自性差别，名为正理；次即取于能立能破幽致道理；后取自所立宗，故三差别。
五、总通前四者，但言正理，更不异呼，即是正理，故言总通前四。
教是彼具者，因明是所诠，教是能诠，即此教因宗作具，故言彼具。
依后四释，教既是所诠者，即此论经依因明得名，因明论道理即是所诠。又更一解说所诠者，此意后四解因明入理，五释并据所诠，不约能诠。解于因明，即是入正理之论，依主释也。若得初解，教为因明，因明即论，持业释也。论者，量音平审。
欲令随论者，欲令敌者智随言生因下，所立宗义皆悉明晓，即此敌智是言生因家明，故言因生之明。
如中观论等者，中道正智，名为中观。欲令众生得此正智，证所观理。论从所为以标名为，因明亦尔。经说证入十地方轨，教从所说以立其名，今此亦尔。花依水起，即名水花，陆亦如是。花从所依以彰其号，此教亦然。依彼善解因明者起，故名因明。
虽有千名者，云劫初之时，一切有形类者，皆有千名，非但梵王。
明妨难者，总有七难，即为七对。今立名云：一、三支不齐难，二、真似相违难，三、量非量差别难，四、言智有无难，五、智非智异难，六、能不能立难，七、因果相从难。然答之词，于一一难，两解不同。今者各取初释以立名焉：一、宽狭不同答，二、举真摄似答，三、齐能生智答，四、见因比证答，五、以因从果答，六、不定定差答，七、去滥留真答。余释如文。
名义宽故者。问：若言因有三相，宽故名因明者，宗、体、名、义亦宽，亦通三处，何非因明耶？答：敌者不详。所立之法，法于有法，有狭于因故，故非因明；喻亦狭故，无三义，故非因明。次后释中，喻亦因明，唯有宗，非是因明。又一解云：因他明故，亦名因明；果从因立名，故亦无失。
又诸能立至非唯一相者。此意取喻，亦名为因，是能立故；非独唯因，名为能立，故云非一相。
举真摄似者，真似相形，论者既举真，因真明故则摄似。
或已摄故者，因明名通，故言因明己目似。有云：己字应合为正，举真因明则正摄似，似立亦是因明。今谓不尔，既言举真而摄于似，如何得言正摄似也？故为不可。应如本释，无劳故字。若是此文，疏无，余记有。因明收者，但能为因，令他明解，亦名因明，非独量立。审云量此，又疏有，余记无。
量立者，立量成自义；量破者，立量破他。宗云：过破者，出过破他；似破者，则过类等。
答：是因明类，故此疏有，余记无故者。答：出过破，谓真能破，自无其过，能生立、证二正智，故是因明。
或似真俱因明者。答：似能破因明名，通真似俱摄。或前言是因明类，故双答二破，由能为因，生他智明，得因明名，名真破能生立证二智，似破能生证敌之智，所以二破总是因明。或似真俱因明者，同前可知。
现比无智言者，体非是言，名为无言，不能亲生敌证智故，名无智也。
见因亦明等者，此有二释：一、约三分解见者，见分由能为境，牵生自证，故名为因；见体体能了别，名之为明。因则是明，是持业释也。文中言亦，意显持业。
见因证明者，见者，见分牵引生自证，名之为因。证明者，则自证分自证明显，故名为因明。因之明故，依主释也。
自证亦因者，则自证分能生见相，故名之为因，则自显现，名之为明，则持业释也。文中言亦，亦显持业，今助一释，亦有依主。因属自证，明属见分，见分了别，名之为明，明之因故，依主释也。此意总答，见通比现，通比现故，总得名因明，自证唯现，亦为因明。言云见因，亦明比量智，由见其因，比智得起，解所以义，名之为明，因也明故，依主释也。如无常所作具三相，因比知声是无常等也，此据悟。见因证明者，明现量智，由见其因，现量智起，证解其因，名之为明，因之明故，依主释也。如似见烟，知是火因，现量见此，证知是烟，故名见因而证明也，亦据自悟。余如初释，至二量中，当更叙也。
又自证亦因者，由自证得现量、比量，此二为因，疏能悟他。不但为明，亦能为因，疏悟他故，故量亦言因。
明之因者，则此言及义生，并是敌家因也。则言了义了，敌智能了，立者言义，故得了名。又更一解，或皆顺照成宗义者，则此言及义生等，皆能相顺。如何者？是由立者有宗，能发其言，言所诠同，理则名宗，故言顺照成宗也。答：是明之因者，二生二了，俱知智了，而为其因。审
由不决定故所立非者，宗非共许，名不决定；因共许法故，可名定审。
从定为名者，因、喻二种，定唯能立，宗则不定。因、喻成边，则名所立；若宗成彼自性差别，宗则能立。问：下会相违，则初释中引瑜伽论云：犹如于因，喻所成故。既言喻成，何非所立？若是所立，亦应同宗，犹不定故，不名因明。答：虽是喻成，非自爱乐，不名所立，故不相例。又解云：陈那天主以宗所立、能立不定，望此二师，故宗不得名为因明。已前诸因明师，将宗唯是能立支收。若从古师，宗为能立，亦无有失。前解为本。
果有果之明等者，果有三种：一果则明，二果之明，三果非明。敌证智了，是言生果，体则是明，持业释也。立论言义，是果之明。能净成宗，名之为明。不从他起，不名为果。故就依主，名果之明。此言生等，虽依义智，依义智非他，故言生因，不得名为果。即明所立宗者，是果非明。文中之言，意显依主。有云：果有二种：一生果，二显果。言生者，敌证智了，因智生因，名为生果。言显果者，则所立宗，敌证照显，名为显果。生果是因，亦得名明。依主、持业二释，显果唯不得名因，亦不名明。若作此解，何者是果之明？前解为本。
因有因之明等者，有因之明，及因即明。因之明者，敌证者智是。彼言生因家之明，依主释也。因即明者，即言生因能净成宗，故亦名之为明。余因准此。
果明不定者，宗是果而非是明，故名不定。有本无言字也，言果明时，滥此宗果，名为有滥。
因明两定者，但是其因，皆则是明，故有本无明字也。明名为两定，或其显二，皆名因明，名为两定。
因喻具正等，此辨能立古今通论，故言宗义圆成，余七准此。
(下二段疏网注。)能依所依皆圆满者，法为能依，有法为所依。败彼由言者，败彼败彼，他所立必假于言，故说由言。(以上二段无余记。)
似立悟证及立论主者。问：此敌者，为先解今出过，为先未解今能出过耶？若言先不解，立及敌相对。若言不解，何能出过及生他解？答：立敌相对，敌先有其义。立者立量，破他自量。既是带过，敌者却非。故得自悟，理亦无咎。如胜论对声论立声无常，声论虽先不解声无常之义，而以所闻声性作决定过。由其声论显己，胜论亦自解生，故立似亦自语也。
此颂中据其多分等者，此意说云：初半果显内，真能立破，全悟于他，二似之中亦悟证者，故言多分。问：唯识有唯言、唯心，不通境、因，则立唯、称唯，他不自悟。答：得多分等，如疏自释。虽作此答，难犹不尽。唯者，决定。若言小分，何名决定？唯识言唯，不据少分而称唯故。今助释云：立破本意，但拟悟他，二似亦能分悟他，故置唯言。自语非本，设虽自悟，故亦不名悟。
共相智决故名比量者，有云：无常等名共相解，声无常名共相智。此解不然，岂所立法唯此四经解非共相？故应云敌先不许。此未许义，今令破许分别解同，名共相审。
(下三段细注)所立设成等者，则决定相违。三相虽有所立，亦成立敌。二家自执异解，名乖角也。
若现量境，理幽事显者，色等之上，在空等理，名之为幽；色等则事，名为显也。
于境幽显俱明者。问：因位五识，现量缘境，境上之理，五识不缘，如何名明？答：今据因果二位合说。若言果位诸识，及因中定位五识，及五俱第六识，理中俱明。若散位五识，事明理昧；或散五识，亲证事故。虽不缘理，然事无倒理，事自得明。更思
以因总别，既无离合等者，但言因者，则是总因，因之三相，名是别也。
又有说四以为能立者。此师意云：现等三量，非亲能立。合、结二支，因、喻外无，故并除之；喻、合离分，故开二种，所以但四。
现量等三者，似量、现量、圣教量。
二并极成者，或以自性差别为二，或以立敌为二审。
今此能立婆达声说者，今将能立在婆达声，然恐错也。理门云：又以一言说能立。彼论意说：一言声中说此能立，如何今说在婆达声？又解：此能立之中，疏主亦引理门一言证能立义，故知今错。又则详疏意，或不可错。彼说能立在一言声，说因喻三，共能成一，能立义故。今者据实，能立有多，合在婆达。婆达若其不摄能立，婆达乃摄多言不尽。若作此释，应亦无违。更思
既并多言者，婆达声呼者，皆是多言也，故云现并多言也。
所立非定所立能成义故者，能成义言，释彼非定所立，以宗能成彼自性差别，名曰能成。
宗所诠义，定唯所立者，应两四句：有准所立为宗义，有唯能立为喻宗，言及因则是俱句。第四可知。审自性差别，如水上半合成宗也。后犹如前说审。
二云证法总集等者。问：若以别法成于总聚，随是何宗，皆有二过。且如佛法，以声一分成立总聚，令决无常，及有违教，相符二过。自宗无为，体是常住，虽非蕴摄，仍色界处摄。若十八界总，自许无为是常住故，立为无常，此乃是违教。如瓶盆等，随何宗亦许无常，今若成彼，则相符失。答：文说随应简前二过，随其所诤而成立声故，则是识蕴及想受蕴。随计常者，则是所立，无诸过。若尔，则是以别成别，非别成总。答：且如五蕴，名为总聚，总为所立。取此总中一分之与声自性差别，名为能立。先且对敌成立此声是无常已，则举此声成总聚中，随所诤者，亦决无常。总别俱有所作性故，得有正因，故得名为以别成总。
虽此对宗亦是所立者，此彼一分对敌申中自性差别，望其所宗自性等亦是所立，余如文显。
合所依义者，合者，则是不相离宗自性差别，是此合宗不所依之义。或可自性及以义差别，俱名所依，名为合也。
能依合宗者，不相离性，合为合宗，则此合宗，名能依也。问：初后二释，而有何别？答：初依能证所证对明，后据能依所依对辨，第二释名总别对也。
总立别故者，则此不相离性名。总立别故者，则是自性差别名别，由不相离性成立故，名总立别故也。
阙二有二十八等者。此仍总谈作法而已。若论其体，瑜伽八中则不得有二，合阙成二十八等。何以故？引瑜是总，阙引之时，同异亦阙，故不得也。若准此理，阙一亦复不成八句，阙引则亦阙同异，故对法同。此亦不得有阙八等句，合结无体，阙因喻时，彼亦则阙。
如声论师至三相并阙者。问：德所依因，声论佛法俱不许有。宗与同喻，二处皆无，可阙二相。四大异喻，因亦不转，如何得阙第三相耶？答：此文错也。合声、胜二论相对，因望胜论，三相皆阙。彼宗许德依实句，德不依声，声德句故。德所依因，于声不转，阙初相也。彼无择灭，德因亦无，阙第二相也。四大实句摄故，德依因亦转，阙成第三相也。
理门等者，等余三十九部，故言等也，即此陈那四十部论。
能别不成至不定等过者。问：能别喻无，名为不共。可如所说，宗犯能别，则成不共。因二喻无，名为不共，何阙能别？言能别过，则因不共。答：能别不成，非则是彼因中不共，然有因彼因成不共。如对数论云：立声灭坏，能别不成；所闻性因，不共不定。若所作因分有灭坏，所作为因，数论不许。同异喻中有此因故，亦名不共。据少分说，又复不是疏主释也。叙古人解不共等言，等法自相是能别过，则亦是彼法自相过。如言眼等必为我用，望大乘师，是能别过。积聚性因，于异亦转成法自相。相违之过，如四相违中解。
因中已有异品遍转等不定过者，此是举例难也。
余难同前者，此中亦有阙异喻，然与前别破能立中阙喻相似，故指如前。
以相符至依何立过者。此段他意，则举例难。两俱不成，则是立敌；两宗因不成，故名俱。及俱不成，则是同喻；不成俱不遣者，则是异喻也。
释所因云：由合喻显非一切故者，由合喻言是显是。陈那师释：彼外道恶立异法为因，所以外道意云：言一切者，意显其声不是一切；言无常者，显声是常。异是废诠，故举为因，翻显宗也。如何能显？既言一切皆是无常，返令喻言诸非一切皆是常住。声非一切，故知常住。此外道意也。释所因者，疏主语也。
此因非有至有法有故者。观疏文意，此者，此彼一切皆是无常故。因此无常，因有法上无，名为非有。此中意言，一切之因不摄于宗，因可宗有。一切言中既摄宗已，因更依何？立敌两家宗，其许因中摄宗有法，故两不许，因更依宗，名两俱不成。问：有法既是摄入因中，因无所依，何不名所依不成？答：有法无体，则是因中所依不成。今声有法不是无体，非所依过，但为因宽，摄宗有法亦必为因，不可以因而依因故，名两俱不成。有云此因非有等者，非一切因有法无也。立敌共许声是一切因，于声不转，名两俱不成。
或是所立一分义故者，疏之意说，因于所立一有一无，名为一分，虽不相离，名为所立。有法是彼所立一分，亦名所立。有云：外道救云：我宗许声不是一切，因非两俱不成之失。今重碍破，彼云是所立一分义也。正破云：汝宗说声非是一切，以庆名说，岂得遂以所立宗之一分有法以为其因？既是所立一分，不至同品，故所立因有不其不定过也。问：彼难意说，声非一切，然彼有法，但言其声，法言是常，不以非一切为法有法，如何得言一分所立以为因？若一切有法上有分以为因，即言法一分为因，所立性因，声上亦有，取彼为因，应是有法一分为因。此既不然，彼云何尔？故后解难，应更审思。
... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读