请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
胜论立内声无常勤勇者，此即无过；若立一切声，外声即非勤勇。
于同有及二者，于同有者，即是九句中第二句；及二者，即是第八句；二者，是有非有。余如疏显。
是法自相相违至摄余不尽者。此意九句之中相违，因但名法自相相违，余法差别及有法差别等，九句中无，故言不尽。
此有决定相违等者，今助一释，亦违自教，理门论中说为正故。若外道位九句既是陈那所立，岂可外道亦同许耶？若不同许，因何须言九句中具三相耶？若云他前依九句难故，今故简者，即彼量中亦复不唯相违，决定宗中亦有自所别不成等过。故知前量随内外道立，皆宗有过。
不具三相，他智不决故者。问：三相之中阙何相耶？答：虽立论言具显三相，敌于三相皆起，犹预三相阙也。又敌者，智于三相上起皆不决，亦得名为三相俱不决。又相二种：一、义；二、智。初阙义相，后阙智相。
此因成相违法等者，取不定等也。
第三句少分正因者，即此作四句料简，唯第三句中摄简第二、第八，故言第三小分。又更一解，即此第三句中对有过句亦名小分。问：此第四句中亦小分正因，何故独言第三耶？答：其第四句虽有小分正因，今言正因者，唯约第二相句论，是以不取第四中正因者，即第三相摄也。
不同同品体类解者，此意同品必须与所立相似，随体有无，一一相似。然所立有体异喻，无问有体无体，但与所立别，即名异喻。
此中容品至岂非第三者，然是不善，不是异品，非是善法，不名同品，不同两品，故名第三。问：设有第三品，复有何过？答：即有一法，非同异过，即第三法，成为不定。
便无彼过者，若但所立无，即名异品无，即中容品过也。
若别异者至无有决定正因者。此意难古师，汝若异于宗，即名异品；因亦异于宗，应是异品。难意，如是宗法异，故知宗法即因宗之法，故审。
若异有法，同法所依，有法必别者，此意异喻。若但异于有法，声名异品者，同喻。法所依者，即瓶、盆等是，此瓶与所立声是无实，应名异品。同法者，即是瓶上无常也，此即是虽同含异也。
若异于法主皆应名同者，此意说云，所立相似名之为同者，敌者不许所立无常之法有，于有法亦异法，虚空亦不许于有法有，二俱不许，故应名同。此即难异全同。
此但异者，由此明异，喻唯举常，以不明同喻，故云略知立无常。
准理同前者，同品有因之处，宗必定随；异喻无宗之处，因不定有。故云准理同前者，先明同喻同。
自句、他句皆无过者，同喻同是所作，故名为自；异喻非同，故名为他。
当句之中，虽无其过，他句有过者，今此正明异喻，同喻即名他也。
故应如前一一分别者，自句、他句无过，即名正因，余随过立名。
喻宽能立至非成二品者。此意瓶、盆、乐等宽，故言品。举因本欲成宗，此因即是宗家之法。云宗法性，不欲成喻，故言品定有性。
同法本成宗义等者，释伏难也。外难云：异喻无体得成，同且应尔？答：如疏可知审。
上来三句者，即是宗一，喻二、三。
谓不陈言，但在三支者，此意言中不陈，唯阙三支。阙三支者，谓即一因、二喻，名三支也。
三相既义故非体者，因、义二喻，上能立因二喻，名三支也。
不别取二者，若别取异，对宗有法因应是等，准今但随应于正异品上说宗异也。
三、立皆阙，三、皆不阙者。问：此一种两句，与四句中第四句而有何别？答：第三、第四即是四句倚互上有，有体异故。第三句即是四句倚互相望，一种两句不望四句，故不同。又作句数可知。
不阙不定者，三支虽具，他智不生，还同似立，故云不定。问：少义阙中，不阙无过，何故今此不阙不定？答：有体阙中，体唯是有，义又不阙，故俱不阙，而非是过。今者此问，体不无故，得不阙名；不废体上，义有过失，故俱名不定。
有体阙者，复有二种者：一者、因三相为能立；二者、因一、喻二为能立。问：少相、少义，二阙何别？答：少相但是阙因；三相、少义，阙三相即是因。同异二喻，虽陈其言，无因等义，同喻即是，俱不成过。余如次可知也。
有阙初相非后二者，如数论师对声论师，立声是无常，眼所见因，色为同喻，空为异喻。此阙初相有后二相，俱不成过。
有阙后二非初相者，如声生论立声为常，对萨婆多所作性，因空为同喻，瓶等为异法，自相相违过。
有阙初相亦后二者，如声论师立声为常眼所见因，空为因喻，色为异喻，亦是不成过。三俱不阙，义可知也。一种两句者，三阙、三不阙是也。
如是二合至三合者，何者是有阙因及同喻？此是二合、三合可解。如是二合阙乃至三合阙者，此明三相，或二合阙，或三皆阙，随应有前不成等过。
若因一至亦有三种四句者，且初四句云有阙因非后一，即四不成。有阙后二非初一者，如立声常无质碍因，瓶为同喻，空为异喻，同俱不成，异俱不遣。三、俱阙者，如胜论立声为无常眼所见因，空为因品，色为异品。三、俱不阙，文相可知。余二四句，准而可知。
若因一至异喻俱不遣等者。问：何故少相阙中，初名不成，后二名不定，及以相违？今此义少阙中，后二名俱不成，不名不定过？答：因同以之，上阙其因相，下废得有所立之宗。异喻准知，为此但名不定、相违。若阙喻者，二俱无，二俱不立，方名阙喻，故但言不成及俱不遣。
不言有能立以成过等者，此释立有第七所以。若言能立，要有一二，对彼有者，方名阙能立，可无第七。俱言能立过，能立三总阙，何非是阙过？故立第七也。
答至不摄之尽者。此答意云：因亲成宗，若有初相，即能顺成，无即不尔。理门论意，说亲成宗者，即不定中但说于五有初相故。四种不成，即阙初相，所以不说。决定相违，三相皆阙，故亦不说。问：此五不定不能成宗，与四不成而有何异，即说之也？答：由余相过，不相顺成宗，非初相失，故不为例。同异喻因，后二相望成宗。疏故标违、顺不俱，而彰顺即正因，违即四相违。四相违者，后二相过故。
同异成宗疏远，故但标其顺违者。疏远者，为隔因故；顺者，虽多正因，略说二八；违者，虽有四相违，略说有一法自相相违也。
各自为句者，即是上三相之中，当相为四句，故言各自为句。
及三对阙者，三相互作句也。
且以初相三句者，以初相必无，是遍非宗法，故但有三也。
有是宗法至非定有性等者。如立一切声无常，勤勇无间所发因，以瓶等为因喻。此动勇因，内声上有，外声上无，是宗法非遍。瓶等喻上俱有二立，不是同品，非定有也。此即两俱，一分不成。问：所立无常，瓶上得有，如何得言非是同品？答：今此意言，是初相初句过，非第二相初句。虽后喻上有，彼所立体，非第二相之初句。余皆准知，不作此释。第二句等即得成，思准可知。
有是同品非定有至而非遍者。即九句中，中三句是。此三句因，即有法遍有，不是初相之初句过也。又如立声，常所见因空为同喻，亦是此句。常宗上有，名同品；眼所见因既无，名非定有。此是第九过，因有法无，不是初相之初句可知也。前初句亦准此知。
有是宗法至非定有性者，如立一切声皆是常勤勇发因，空为因喻，喻有所立，无能立因，过可知。
有非宗法而非遍等者，此或正因，因有法有，不是初相之初句；喻有二立，非第二相之初句也。
对余二相各四句者，即后二相合，因有四句，以初相对之。或各四句者，即初相三句对后二相，各作四句也。审又如立声无常，眼所见因，空为同喻，亦是此句，过亦可知。余句相对，准可解，故不作也。
一者，各对三相者，即是三相中当相为句也，即是宗法而非遍等也。
互随无至绮互为句者，即因三相相对作四句。古今合有多释者，古或取因一、喻二对作，今者但取因三相也。
三支虽具至名相违决定者，此有二解：一、二喻过，随其所应，名相违决定；二、敌知不起立，敌互不相许，亦名相违。
合有四十五种四句者，四十可知。余五种者，即同异喻。初标释中，各自相对，成两四句。又次上疏云有体阙等三相对，明有三种四句，辨前成四十五种，乃至一种两句等者，此相都在此四释中，细寻可见也。审一种三句者，即前初相自对为句，但有三也。已初一句是正，故不入四，数但有三。
一种两句者，体阙等中三句俱阙，三俱不阙两句是也。法师云：若以有体、无体双作，合有九十四种四句。今者略助释，若具而言，合有一百三十五种四句，以有余中有二种故。三句、两句亦准此增。
何故三相不问释初者，此意说：云何不问初相？何不释初相？合为言也。
答：因于有无，说宗司异者，此意有因之处，必是宗同品，无则异品。
故于宗因同异不定者，此意前不问初相意，因、宗各一无滥，不问后二。何故？问不定故。问由一即异，同异不定，故须别问。因于有无，说宗同异者，此明宗同异。因于宗有，名宗同；因于宗无，名异也。宗成顺违，说因同异者，此明因同异。谓宗、因俱有，同异滥故，须简不同。初相由因，但是有法、宗法者，此宗法言，即是有法也，非是于因名之为宗法。此因又不是总宗及法之法，此但是有法之因，法成于法也。无滥，故不简之。审此问二，体相成显故者，此意说云：问中问同异体，答中举同异之相，显成二喻。亦有本云相互成显故，答以二相互成显喻故。虽作此释，理即恐不然。观下答文，初正出喻体，后别指法，故不可说以相成体及以相互显也。或可字错，应是未字，此二体相以未显故，故须问也。思之。
二者至故须徴释者。此意说云，因依有法，此有法亦名为宗，即前论云极成有法，是简别说。
若与所立总宗相似者，即正所诤。总宗者，宗有法上一切义也。
若聚有于宾主至即名同品者。意云，若有一聚法，与歒所诤之法少相似，即得名同品也。
由法能别之所别宗者，后陈别他宗，故言之所别宗。云同品亦尔至即是同品者，同品同宗，取彼喻上无常及瓶不相离性以为体性，不别取瓶及无常也。
彼若不许声有法有者，彼者即是能立论人宗因，无者释得成异之所以也。此意总云，彼既不许声有无我，许声以外有无我处，皆为异品，以无所立能立二故也。
若彼许有等者，立者自许，敌者不许，对彼为因之所成故，亦是所立。许声以外，余有无我处，皆为同品，虽非言显意之许，故得名所立。为此得有四相违也。
有、有法差别相违者，为如立声无常、无我，声即是差别义，前陈别诤，故名有法差别也。
过如前说者，有法与瓶既不相似，应一切皆无同，品别难异，令同者是。
龟毛无彼至亦名无常者。此背真如凝然常住之体性，应是无常。云若常若常宗有，亦入异品等。此意若立有体常宗，龟毛无体，故入异品；若立无体常宗，龟毛亦无体，故入同品。
缘向若息等者。且二师本计，生师元无，显师本有。生师从缘生已后，恒常不灭，故显师从有缘显。声性本有，故名为常。缘息不闻，二师同许。此之二师，声复不闻者，但为向息故不闻，非声体无，名为不闻。问：何者是缘向声耶？答：如人在瓶边，打瓶中响，以声为缘。响声为人系，故瓶有响。内声亦尔。生显二师俱显，因唯系发音响，此音响能发于声。此音向息，声则不闻。音响若不息，声可闻也。
此二师皆有一分一切内外异性等者，且声生中有其二类：一、执内外声皆常；二、执内声常，外声无常。此复有二类：一者、执内声常，其体是一，如大乘真如；二者、执内声是常，其体是多，一一法上有一声体，如萨婆多无为体有多。故此二类俱不执外一分无常声是一是多，俱执内声为一多故。声显师中亦有四类：一、准声生无别，二、师总有八类执故。此二皆有一分等。此中有八，且生四者：一、计内外声常，其体是一；二、计内外声是常，其体有多；三、计内声是常，外声无常，其体是一；四、计内声是常，外声无常，其体是多。生既有四，类显应然，故合成八也。问：所作对生，其义无诤；勤对声显，理乃有违。且外声如何得有勤勇？答：由此先成一切内声为无常已，即将此为喻而成外也。审宗法非遍，两俱不成者，敌者、立者皆不许勤勇因，得成外声是无常，故云两俱也。此合是两俱一分不成。疏家略无立、敌，其许一分外声非勤勇，故云勤勇因成。同定余遍者，以勤勇因成声无常，但同定有，不同遍有。瓶、电为同喻，瓶有电无，故无遍也。言余遍者，初、后相遍也。
无记谓欲胜解等者，如人乐欲种植等事，虽加精进，但名无记，余类思审。
为如自宗道谛者，即此道谛，是无漏道谛所摄等，应是四智等审。
宽因、狭因等者，所作勤、勇二因，得成无常狭宗，亦得成无我宽宗；若举所量性宽因，唯成得无我宽宗，不成得无常狭宗；若也将所作狭因成得无我宽宗，即取瓶、空双为同喻，但定有性即得，虽无异喻，因无滥故云。
因明入正理论疏前记卷上(末)