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，各各别，名总同。别同者，德中二十四德，名德名同。别异者，就德中地中，随取一德上极微，各各别别，水中亦有极微，故名异。
起智为相者，通二相、八相、体相也。智者，智慧也。由和合起智，得智慧。
谓和合性至不尔便不能者，此意即说和合和合，觉乐等法，与我合时，由何而得和合，由我为因缘和合，始能德具，觉等方与我和合，若我不为因，觉等终不能和合。问：其我复以谁为因而得有耶？答：由觉等和合而生，如似小乘，大生生小小，小小复生大，生必转相生，此亦如是，若是泛说言因缘和合，佛法亦有大乘和合，不相应收，由今说我为和合因，故成俱过。
和合之因缘者，即我是也。
唯此一句是前偏句者，此八句中，前七能所二别俱过，唯此第八半是半非故，即属偏过所摄，即是此前能别不成之偏句也。全俱非句者，即指前能别句中俱句，自他能别俱不成也。皆是此过者，除第八句，余七皆第三句不极成过也。审
由此者，由上有所别、能别及俱不成过，于中亦合有自他两俱、全分、一分、犹预等过。四大种者，是有法，胜论自许实句所摄，大乘不许，此即是差别。
能变色等者。数论但许心平等识能变于色，大乘不许。数论不许大乘阿赖耶识，互相不许，故名俱所别不成。俱能别不成，下寻可解。
有俱不符者，即此俱不成数论，自宗不许有业，佛法亦不许别有体。
皆是此过者，即是相符过也。
或是真宗至皆如理思者。此意即说立量本志，欲违他顺己，今符自义，所以非过。不符自者，即皆是为过，故致或言。余准知。又释：夫立于量，宗须共许。若唯符自而不简别，即是他所别，不成等过，故致或言。
有违现亦比等者，定心缘境，皆是现量；触处诸色，而定心缘。今言不得是违现量、比量者，而立量云：触处诸色定心得，五境中随一摄故。由如色、香等，即是违比。
有违现至非非学世间者，如胜论师对佛法立五句义，非我现得，亦如大乘言色非眼等境，但违自现，不违怀兔等也。
有违现至及俱能别不成者。问：且如胜论违自现云：同异等非五根得。岂佛法胜论不许有五根耶？若言不依胜论违自法者，作法余相是何？答：违自现，他能别不成等，此即可有。如现量相违四句中，翻第二句作法。如胜论对佛法言：觉乐等法，非神我现境。彼许觉乐等是我现境，今言不得违自现量，神我佛法不许。又他能别过，俱字应错，今疏改为他字说。
若违共现所别必成者，如立声非所闻，即违共现声，立敌俱许有声，故是成也。
如违自现至他俱不成者，即胜论对佛法立我五句义，非我现得，即是胜论违自现，佛法不许，即是他俱不成也。
如违自现，有符他义者，觉乐非我境，即违自现；佛法不许，即是符他审。
有俱不成亦相符者，如佛法对数论立自性我实有，即是符他；数论自宗无，故是此过。此中相即作法，准宗九过中，作法并是数论。胜论、萨婆多经部诸大乘，思彼计作法，可解也。
现量合七有三四句者，第一句许相符，第二句除俱不极成取相符，第三句除比量，比量为首有一四句。如是八合者，结上。所以四四句者，取现量合七三四句，及比量为首一四句，即成四四句。
世间相违有四者，且违比云：月中定有兔，以有佛如母，兔正怀儿时，外道教中自说月有兔，自语可解。
作他比量皆非失者，此如论说声灭坏余，是违他教比量之法，违他顺己，所以不得有违他教等过。余思可解。及非他语者，即作量非许他过也，亦非他比语也。
余七对至为四句亦尔者，如以现初句对比八句，一遍作八四句，除现初句，以第二句对比八句，乃至以现第八对比八句亦尔，以现对余亦然。是句非句者，无过名是，有过名非。
立敌证智，名之为门者，此即依主释自相之门也。次下，自相即门，持业释也。
若非今竞所应成义者，此意言显所应者，随自乐是。要是敌者，先来未解，方可立敌。若先许，设是自义，亦犯相符，即是他成符也。
若不言自所许义者，立量之时，或立他义，即是符他也。
即除相符摄余八过者，但言令他不解了，即摄得八过失。立宗者，令他生解，即名真宗；他若不解，非真宗摄，故言摄八也。其相符，他已先许，故须除之。
准因当知者，因中既有犹预因，宗中亦令有犹预宗，故言准。即前令他解了思摄得犹预宗，此中但摄宗，不摄能立。
第五少分，此中无者，集论中第五句，令他解了，及阙无能立，或犹预宗。此之三句，并是彼论之中第五句摄得。今此但摄宗，不摄能立，故言此中无也。
或成所立者，即成宗，或同或异，此名不定也。
无别胜用与名不成者，有本言宗名不成者，非也。以无胜用，不得余名，但与不成之称。
若因自不成者，有人唯取因自不成，名不成因，故今破之，疏主通取之。
又云文说不成义等者，即此论中说四不成，皆约不能成宗，名为不成。
两俱非因至无所依者，如次配因，四不成也。
无体因依无体有法者，即破大有句义，云大有是有，法定非有，六中随一摄故。如前五句，即是无体。无体因依有体有法者，声是有，法定是无，我因云所量性故是也。
问：亦有传释者，轨法师传曰：方释所作性，通显如彼疏解也。
此对他宗有随一失者，由不着自许，言简他故，有随一失。
六、足等论者，小乘、罗汉说也。等者，等取余小乘论。问：且小乘中许有大乘经不？若许有，今更成立犯，相符极成；若不许有，宗中不简，岂不是所别不成耶？答：他虽许有大乘，而不许是佛说，故今成立，亦无妨也。
四十余年立一比量者，即胜军诸师，四十年中作一比量始成也。
阿笈摩者，梵语也。此名教也，或可传也。
萨婆多自许佛说等者，此意萨婆多中，自有二计：许佛说者可解；不许佛说，即是迦旃延造论时，引佛说立其道理，元非佛说也。
亦余小乘者，许发智是佛说者，当体即是对，谁得余名为对？不许佛说家得余名。
及大乘至非佛语所不摄故者。此意大乘许发智，非佛语中摄，小乘自不许；小乘许大乘，非佛语中摄，大乘自不许。为此互相不许，不得一向极成，非佛语中摄。今言两俱极成，但乐因上有法，如何者是外道教？六足诸论总是。
岂汝大乘许佛说耶者，即此意是。敌者，一种共许，非佛语不摄故，汝岂大乘许佛说耶？又更诘云：又谁许大乘非佛语所不摄？此意今为因中不简。若言立敌两俱，即简得一分小乘不许发智是佛说者及诸外道，即此小乘、外道相对，还成两种，为此论著言简？若但言两俱，即此小乘、外道相对，许大乘教非佛语中摄，此即犯他随一过，大乘自许他不许故。
若以发智亦入宗中者，即是大乘违自教也。因中一分、两俱不成者，一分者，即发智望大乘是一分也；两俱者，即是不许发智是佛说，及大乘者是两俱也。共许非佛语摄，因不在发智上有。
小乘作不定言，为如自许发智者，即汝大乘自许，不言小乘自许。
若立宗至萨婆多等，便违自宗者，此意萨婆多自许佛说，今对大乘，不立汝自许，即违自宗也；但言为如发智，两俱极成，非佛语所不摄，即违自宗。
由此大师正彼因云：自许极成者，简过乃尽。问：未知是何比量？答：他自共有九比量，是自共比。
唯识亦言至教量摄者，此意许至教量之佛说。
乐大乘者至契经摄，故因中着乐大乘者，即简一分不乐大乘者，故须因中着自许言。
焰热腾焰等者，此意有六义，显成事火：一、有焰；二、有热性；三、腾焰，腾者，飞举也；四、有烟；五、有照显；六、飞烟，飞烟者，令烟飞举。具此六义，故名事火。焰与腾焰，烟与飞焰，此四俱高下异也。
地大为质等者，火望炭为质是地大，焰动为风大，焰流及金汁等并是润为水大，热性即是火大，四大合成故名和合。于角决定等者，此明能别所别及俱犹预，于角决定能别犹预，于火决定所别犹预，合二可知审。
不过六因者，如何者是？且所别上作两俱全分，犹预两俱一分。犹预即自全分，他中亦有全分，故成六因，义准亦有。有体犹预俱不极成者，前以宗一向无体，今者两俱一向有体，所依能依皆有实体，如下自说犹预所依皆有。
独法、合法者，即能别、所别，各自不成，名独法。合法者，即俱不极成也。复云两俱者，即此独法、合法，皆有两俱犹预、随一犹预、相符犹预等，即是立敌，名两俱也。言相违故，顺符彼故者，结上过也。初言似有焰，即云定有事火。此自语相违顺符者，他本生疑，更言似焰，故是符彼。
况诸因者，即因体是也。此中意云：立况宗者，如将因成宗，能别、所别不成，因上名因，无简依过。况今他不许有空，又将德、所依因俱他不许，岂得不成过耶？
问：如前所说至无所依过者。此问意者，前云以无体法为宗，还得以无体因无因。今因既是随一无体，还依随一无体空宗因，即合有因无所依过。言今因既随一无依者，即他随一无依也。言无随一有法者，言说有法是随一无也。
况俱不极成者，即有法及因，敌者不许，故名俱不极也。
如宗能别不成至异喻能立不遣者。如何者是？如对数论，立声灭坏无常，即是能别不成所作性；因他许成转变无常，即是法自相相违过。除声以外，总为异喻所作因。异上亦有，故言能立不遣。疏有法自相相违者。因成法自相，非有法
能依之因，有无不定者，因通有无也。
二、无体全分至德所依故者。问：所依若无，可名所依不成之失。有法之我，数论许有，如何得是所依不成？此乃一分所依不成，所立之我，佛法不许故。答：且辨因两无体，所依但一分也。今助作此一句者，以萨婆多对大乘立我是实有，举德依因，即是此之，余皆思准。
亦如此论所说者，是者数论，说我是思。
立此论义者，此论所依不成。
空大生果，大不许故者，大乘不许空大有体能生果因，于空不转。
然皆决定至能依有无以为诸句者，即此两俱及随一不成，所依必有，但约因有无作句数也。
疏犹预不成至不分有无者。此意有体可成犹预，无体不成犹预，为此不分也。
两俱随一所依不成为句者，此中合有一句。问云：何故四不成所依句多少不同，而有差别有所以？若不作此问，生起下文乍读难悉，即两俱不成等，并答云解也。此释初二不成依有体为句多少所以。又犹预不成至不分有无者，此释第三不分有无为句多少所以。又所依不成至所依不成者，云此释总所依不得作自他一分无体辨句多少所以。
若许自他至所依不成，此不成，此正释第四不分自他无体。所以意说者，若许自他少分，因于宗有，即半有半无，所以必非所依。云不成不成者，必全无故，所以不得以自他随一为句也。
亦无犹预至不犹预故者，此释所依若无，不得有犹预。言有、无别故者，有是犹预，无是所依。言疑、定异故者，疑犹预定所依。
两俱不成至有九句者。此师两俱既摄，犹预所依不成。如前过中，是两俱者，皆属此接本。两俱不成有四句，通有无。犹预不成有两句，何者是两俱全分、两俱一分？所依不成有三句，谓两俱有体无体、两俱有体一分。此上两俱句也。
随一不成至合十八句者，且随一有八句可知，犹预中有四句，所依不成中随一有六句，此已上并随一句也。此上全及分二十七句也。又此二十七句，应想是上四不成中合有二十七位，应接在两俱随一。审一宗法而非遍至合接十二句者，且两俱中有二句，随一中有四句，犹预中有三句，所依中有三句，合成十二分句。
非遍非宗法至有接十五句者，且两俱中有二句，随一有四句，犹预中有三句，所依不成有六句，合成中五句。
问：因于宗、无，喻于二、无者，此意将喻成宗、因、喻，若不能成宗、因、喻，得名不成？
问：若尔，因过皆欲成宗者，意立者意欲成，此宗无过，非将因成宗名欲？
因虽三相至皆准知者。此举例答前微也。以因初相亲成宗故，翻名不成宗。三不成亦尔。三者，能别、所别俱不成，故名三也。何故但三名不成者？即是因于宗无，喻于二无，而为三也。以此问言：若尔，即是陈前为因也。下答意者，三相虽皆因过，唯初得名不成。宗过虽多，不同何妨？不成唯此，余皆宗具。合二违宗者，即同异喻也。审问：次前云一宗法而非遍接四，不成一分，如何今言因元初相，总名不成？答：不然。初相有三句，前言一分者，初相句并第三句即接四尽。今言初相，初相三句皆名初相，不唯取初相、初句，故亦无妨。宽因能立，唯成宽宗等者。且如佛法立声无我宗，所量性故。因除声以外，一切无我之法皆为同喻。有即接一切常、无常法为同喻，无有一法是我者可为异喻。因不监行，得名正量。若其狭因能成狭宗，如成立声为无常，举所作、勤勇二因皆得。若以此二因成声无我，即是狭因成立宽宗。一切诸法皆为同品，因于同品虽不遍转，因不监行，亦成正因。
耳、心、心所所量性等者，虽复以耳、心所之法简别于余，然此所量得声胜，相对而作，以此二有声性故；若对余宗，阙无同喻。
此与不共二不定差别者，共、不定二处皆有，不共因二处皆无，故言差别。
他比量中至合有九共者。于自他共中名有三。且自中三者：一、自，二、他，三、共。自者，于自宗中立自道理，名自比。他者，将自宗义成他宗义，名他比。共者，将自宗义对敌者说，即名为共。共者，对敌边得共名也。他中三者，一准此作法可解。
宗既顺先不立者，初立宗时未举，因转其宗未成，后举所闻，因其宗亦未成，故言顺先。
今难云以理言之者，此是理门中古难意也。
元所在无者，不是同有异无，异有同无，故非不定。审比量难云：所闻因非不定，至如二、八因，及下难如四、六两比量，此是理门中古师比量也。
彼论者，即理门也，释古师难。
谓如山野草等者，彼论意云：如山草等，随何人取即属于彼，不定属一名为不定。所闻性因亦复如是，若立声常，此所闻因而即属彼，立声无常，此所闻因即属无常，不能决定成所立名为不定。
所有差别，遍摄一切，皆是疑因者，乃至法处数胜论，及我有命等中间，并是差别，此所闻因，并不能成，故名疑因。离系亲子者，即是裸形外道，此我为一切衣服缠缚，不能出离，亦既裸形，能除染故，名离系子也。唯彼有性者，此前有性，即属有法，有法不无，名为有性。一向难故者，即是门同品也。唯彼有性，彼所接故者，即此所闻因，名为有性，共此所闻因，唯属有法。声不定属二喻，所以不定审
或所闻性名为有性者，此属于因，因体是有，名属有性也。
彼破前云一向离故者，即理门破前古师也。由彼古师不许所闻性因是不定，故云一向离也。
前有诸师者，即是以前诸师作比量，破理门中古师前二量也，即此作不定过，是今疏主与前诸师作此过。
不唯阙初相者，意云：初相是不成摄，故所闻性非不成摄。
不顺不违，成共宗故者，此言其宗者，常、无常宗，两宗虽各不许在声上有，离声之外，各自许有常、无常法，名为共宗。
今作决定相违至随离一故者，即是今时疏主作也。
然俱可得一义相违者，此意声论立声常时，胜论若自立无常时，可得常违无常一义相违。此意若俱时立，即是犹预因也。如后者是，即相违决定是。若但违他，他未信受，即是正因。
彼实非实者，即非实也。如后者，是地、水、火、风、空、时、方、我、意。即此九实，是二十四德家之依。
亦前二者，即是亦前共不共也。
汝之藏识，非异热识，执识性故者。因同喻第七，等等取一切色，即此识性。因同品第七，有于色无，即是同分。一切异熟六识，总为异喻识性。因于异遍有，故是异全。
瓶盆等为异品者，萨婆多宗，粗细极微俱实，盆既粗微成，如何言非实耶？答：据彼本宗，粗微是实，今言假者，瓶盆等为假，今于粗微上假立，故名为假。
以余五蕴无为为异品者，五蕴之中，四是心所，一是色也。
发智、六足为异品，两俱极成，非佛语所不接。因于发智有，于六足无者。问：自比量因、喻等，皆须依自，何故因言极成，复将不极成发智为异喻耶？答：今且作法，但取因、异品分转，余不论。
空大为耳根者，声、胜二论，俱说空为耳根。何以故？空无障碍故。若有障碍，是即不闻，故取空为耳根。
彼二宗中者，即声、胜二论，俱觉、乐、嗔等为心所也。
理门论云：若于其中俱分至由有相违及正因者，此意即此俱分句，除异品一分，即成正因；若除同品，即名相违；若俱不简，即名不定也。简别余故，是名差别等者，即与上四差别不同。上四唯是不定，二品俱有，不简别故。今简异品，且言定因；若除同分，即相违也。今此第五俱分有所简别，即成正因也。
谓声无常至谓如极微者，此意即此俱分句中，双望同异二品，上各一分，同上极微是，异上心心所是，即此无碍因，于此二处皆有，故成不定。
或于其中俱分有至第三四五皆名俱分者，非此第五名为俱分，第三第四及第五三各不同名为俱，各有分过名为俱分，非此第五同异分有名为俱分。或此后解，同异二品或余或分，二品俱有即名俱分也。若依前解，不摄第三四二品皆全非一分故。或俱分者，非三四五名为俱分，谓同异二品俱有此因名为俱分，非是但有一分名之为分。若尔，不共不定二喻皆无，如何俱分？答：如前所说，宗法同异彼同亦有，瓶空之上常与无常是法同异，所闻性因于彼亦有，以此一因遍二宗故名为俱分。
若依作后解，摄不定尽者，非六不定皆总摄尽，但摄分不定尽。问：何故不言初不定？法师云：且说分者，不说初一。同品、异品，名为俱分，即摄初一，故于六中摄得四也，谓一、三、四、五也。
与余差别者，即不共不定与余四别，故名余差别也。非业果五蕴至业果五蕴者，此二种有何差别？答：且五蕴中，识蕴有业果非业果，无记六识是业果，善恶六识非业果也。色蕴之中，眼等五根通业果非业果，由宿习故今时得者名为业果，饮食及睡眠者是非业果。
相违之决定，决定令相违者，此意所作性因，是常宗家相违因也，是无常宗因是也。所闻性因，是无常宗家相违因也，是常宗因是也。此第六转，属声中摄，依主释也。决定令相违者，此意由所作因，由皆令宗成相违。何者？是所作因成声无常，所闻因成声是常，为此决定令相违也。第六、第三二转，如次配上相违之决定，决定令相违也。
声生论说：声有三类者：一、如近??语，即是响声。二、一一皆能诠者，对境非一，故名一一能诠。一一能诠外，名有声性。由有所诠境故，能诠言方发。即此声性，离境及能诠外，有缘具方有。
不缘不觉者，缘不合即不觉，下二句正指缘觉。
观宗法审察等者，此意由观察法，令敌证者智生犹预，不能定闲一法，故名踌躇。
不应分别前后是非者，此相违决定，随前后陈皆俱是过，不可说言前后是非。又此古师理门中后立者而为其胜，为言一切后立之者皆悉为胜，由斯于此断声胜胜论负。
又彼外难者，彼者即理门也。
初是他比，后必自比者，即指前重大乘是初敌，为后自他可知。又云：若立自比对必他比者，难立自量对他敌者，自比即是敌者他故。又云：无二自他者，此意说云：若立名自，敌即名他。无二俱自者，无有立敌俱自、立敌为二也。他义可知。审若敌名自，立即名他，无有立敌两俱是自、两俱是他。若二俱自，即真能立；若二俱他，即真能破。如次作法，过如疏说。如许定果色者，菩萨实身为鱼米第色，此色从定所起，名定果色，体是实有。
彼宽此狭者，如宗九过中，且是宗违，同名为比量相违，不具三相，此是宽。云何名宽？由相违决定中不摄，得名宽。但是相违决定，即是比量相违。何者是？即六不定中，声生胜论等对量是也。
若不改前因，违宗四种者，若不改声论所闻因，有违宗四种。何者是？有法自相，乃至法差别等。
是后相违过者，即是四相违也。由决定相违在前，故得后名也。
声论破胜论义，声应非声者，由言中不简，故有违宗失。又更作一量，为前自犯过，更作有法差别相违量。量云：无常之声，应非无常之声。双牒法、有法，不成有法差别过也。又无常言根本诤法，今是意许；今既言疏，又更成过。
是故此量非过所摄者，此量者，即是次前胜论所说声无常量。若作次前有法自相及有法差别，此二出过，皆非合道理，不能令前胜论本量得是过收。
以此唯前至亦有四种者，此意前比量相违一因违四，今此决定亦有违四，即此决定相违亦违四也，故言准前知。问：论中有法及法皆有差别，如何今但说违法自相过？答：今论但说言所陈法，又是宗中能别本所诤法，故须有诤。有法虽言陈，不令宗相及余二差别，意中虽许非言陈，
自比量中他不定非过者，且如立者立自比量，立者自能立因，流至他宗比量异喻之上转，此因犹他不定过，即是自比量中他不定也。他比量中自不定者，立他宗义，本欲破他，他比量中他能立之因，流至自比量异喻上转，此他能立因，犯自不定过，即是他比量中自不定。
此论且依两俱至不定过摄者，释六不定，一一之中，皆悉得有四种不成。论中且约俱不成，明六不定，理实俱有。一喻虽共等者，释三不成之所以。
其二十七、一、五十八种等者。问：准理亦合将二百一十六种望二十七为句，何故但以五十四对二十七耶？答：理实合然。疏主略示于法，非尽理作。今淄洲法师以二百等不定对二十七，总当五十八百三十二种不定。更审算之，五十四不定配四不成，即合二百一十六；四不成中，二十七配五十四，即合一千四百五十八句。问：前共不定门初相，第三不共不定阙第二相，余阙二相名一，何故更对不成作句？答：望喻而亦无过。问：喻即后二相，云何言无耶？答：望喻依说，亦无过也。
因明入正理论疏前记卷中。